2015年春天，我有幸參加了省委黨校的學(xué)習(xí)培訓(xùn)。期間，除順利完成學(xué)業(yè)被提拔外，還收獲了兩個“號外”。這兩個“號外”:一個是《王陽明全集》，一個是鍛煉身體的“八卦走轉(zhuǎn)”。七年來，在領(lǐng)導(dǎo)和同志們，特別是恩師周月亮教授的關(guān)心、支持和幫助下，我把這兩門“選修課”并作“必修課”，通過聯(lián)系實際、學(xué)思踐悟、稱體起用，取得了令自己也沒想到的成績:撰寫發(fā)表了一百多篇(首)相關(guān)文章、詩詞，編著了《學(xué)有緝熙于光明》、《體用顯微是一機(jī)》;參加了陽明學(xué)論壇暨紀(jì)念南大吉先生逝世480周年“天下同祭”大會并在會上作了發(fā)言，期間所做的三次發(fā)言受到了普遍贊揚(yáng)，尤其是《一以貫之執(zhí)兩用中一一研習(xí)王陽明心學(xué)“知行合一”的體會》受到了充分肯定。七年來的學(xué)思踐悟，不僅使我踏出了一條帶有自身特點(diǎn)的“理一分殊”的心學(xué)之路，而且還“墻內(nèi)開花墻外香”地推動和促進(jìn)了各項工作任務(wù)的圓滿完成，有的甚至還實現(xiàn)了歷史性突破與跨越，為此被記個人二等功一次。下面，我分“三個階段”讓我畫出了陽明成圣的“路線圖”、“三次提點(diǎn)”讓我找到了研習(xí)心學(xué)的“方向標(biāo)”、“三義圓融”讓我領(lǐng)略了體用不二的“落腳點(diǎn)”三個方面向大家匯報。不當(dāng)之處，敬請指正。

一、“三個階段”一一讓我畫出了陽明成圣的“路線圖”。

研習(xí)王陽明，必須首先熟悉王陽明，尤其是他的心路歷程。只有這樣，才能學(xué)有方向、行有目標(biāo)、身得受用。為此，在七年的時間里，我先后對王陽明的心路歷程梳理了五次，雖然每次都有收獲，但稍后又都感到不到位、有缺憾。前不久，通過再學(xué)習(xí)、再思考、再體會，對陽明成圣的“路線圖”進(jìn)行了再描繪。這次稍感滿意的“路線圖”主要闡述的是其成圣的“三個階段”。這“三個階段”是:

第一，從自我定向到自我發(fā)現(xiàn)。這個階段，從王陽明12歲“立志”算起，到他37歲“龍道悟道”，共25年的時間。在這個由簡入繁的階段，他的重點(diǎn)可以說是“定向發(fā)展”，具體說就是“三志”，即立志、責(zé)志、成志。

立志。孟子說:“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！弊怨乓詠?，凡欲做大事者必先立志，志不堅則事難成。自認(rèn)為，王陽明的“苦難與重生”就是對這段話的最好詮釋?！白x書做圣賢”，這是當(dāng)年才12歲的王陽明立下的志向。這樣大的志向出自一位少年之口，在大人看來，未免有些張狂，甚至覺得滑稽可笑。但正是這崇高的志向，才使得王陽明一步一步地走向了生命的正途?？梢哉f，沒有“讀書做圣賢”的志堅如鋼，就沒有他“立德、立功、立言”的苦難輝煌!

責(zé)志。王陽明在18歲時，就拜訪了婁諒先生。婁先生對王陽明十分欣賞，告誡他:圣人必須通過學(xué)習(xí)才能達(dá)到。深深印在他心底的這句話，不僅更加堅定了他成圣的志向，而且還使得他從中得出一條成圣的標(biāo)準(zhǔn):只要通過不斷的努力一一讀書和實踐，就一定能夠達(dá)到相應(yīng)的程度和境界，最終一定能夠?qū)崿F(xiàn)自己成圣的愿望。此后，他把這個“心高天自寬”的志向作為座右銘，把能否經(jīng)受住各種各樣的考驗作為“試金石”，對自己的心志進(jìn)行了“千磨萬擊還堅勁”的淬煉。特別是在被廷杖、被迫害、被誣陷的時候，他“錚錚若鐵”，越挫越勇。這種了身達(dá)命的精神，為其后來“一飛沖天”夢想的實現(xiàn)，奠定了“跳一跳、夠得著”的基礎(chǔ)!

成志。踏破坎坷到“龍場”，磨難不斷，險象環(huán)生;面對“絕地”自拷問:圣人處此，更有何道?經(jīng)過苦苦思索，他發(fā)現(xiàn):自己的得失榮辱都能超越，唯有“生死一念橫于胸中，尚未化除”。為此，他在“龍場”特造了一口石棺，自誓道:“吾惟俟命而已?！蓖ㄟ^他“日夜端居澄黙，以求靜一”地下功夫，終于于“胸中瀝瀝”中大悟“格物致知”之旨! “俟命”，就是將現(xiàn)實中的一切，包括生死全部放下。“日夜端居澄默，以求靜一”，就是要澄汰執(zhí)著于現(xiàn)實中的得失榮辱與生死之念，以期生命的海底涌現(xiàn)出光明的紅輪?！靶刂袨r瀝”，就是這光明紅輪涌現(xiàn)前的征兆。他所大悟的“圣人之道，吾性自足。向之求理于事物者，誤也”，就是在他徹底放下之后印證的“徹通人我物我之界限，而為人生宇宙之大本”的仁心真體!

第二，從自我發(fā)現(xiàn)到自我完成。這個階段，從王陽明37歲“龍場悟道”開始，到他50歲始揭“致良知”，共13年的時間。在這個由繁入簡的階段，他的重點(diǎn)可以說是“建體致用”，具體說就是其“三大核心”?！叭蠛诵摹?，即“心即理”、“知行合一”、“致良知”。

一是“心即理”?！靶募蠢怼?，即“圣人之道，吾性自足。向之求理于事物者，誤也”。求理于事物，即是求理于心外，這是朱子的路。王陽明在龍場大剝落之后的大開悟中，所親自印證的則是“徹通人我物我之界限，而為人生宇宙之大本”的仁心真體(后來王陽明揭示為“良知”)。當(dāng)時，他所悟的并不是《大學(xué)》原文如何解釋的問題一一王陽明對《大學(xué)》“格物致知、誠意正心”當(dāng)然有他的解釋，但那是后來的事。而當(dāng)時其在龍場所悟的“道”，用他自己的話來說，就是“四書五經(jīng)，不過說這心體?！睘槭裁?因為“四書五經(jīng)”所講的是圣賢學(xué)問，而圣賢學(xué)問作為“生命學(xué)問”，屬于內(nèi)容真理。凡內(nèi)容真理，皆系于一念之覺醒。離開屬于心體的內(nèi)容真理，就沒有圣賢學(xué)問。所以王陽明說“四書五經(jīng)，不過說這心體?！庇终f，“乃以默記五經(jīng)之言證之，莫不吻合”。所謂“吻合”，當(dāng)然不是指字面上的事，而是說經(jīng)文義旨。經(jīng)文義旨作為“根”都貫通了，那些作為事相的“枝葉”哪里還有不通的呢?王陽明在龍場悟出的“物理吾心自然歸一”這個“道”，解決了他十年的困惑!

自以為，“心即理”是一個整體性概念，其理論基礎(chǔ)源于物我一體，即身、心、意、知、物渾然一體、不可獨(dú)立存在。身的主要功能為視、聽、言、動;心的主要功能為映照;身是心感知物的媒介;意是心通過對物的感應(yīng);感應(yīng)到靈明之處便是知;物是被感應(yīng)到的事物。王陽明認(rèn)為，心的本體是“至善”，人對外物的認(rèn)知是一種本能。當(dāng)這種本能發(fā)揮到極致時，心就像明鏡一樣一一映照萬物，此時的心便是“天理”。王陽明認(rèn)定，吾心便是“天理”，便是世界的本體，它既是萬物產(chǎn)生的根源，又是事物變化的歸宿。因此，“天地間諸事萬物，舉凡綱常倫理、言談舉止、成敗榮辱等等，無一不是根于吾心而森然畢具”。王陽明反復(fù)強(qiáng)調(diào)“心外無物、心外無義、心外無善”，“萬事萬物之理不外于吾心”，其目的就是提醒我們:“理需從自己心上體認(rèn)，不假外求始得”。

自認(rèn)為，闡發(fā)萬物一體的“心即理”學(xué)說，是王陽明心學(xué)的第一原理。如果在這個基本原理上認(rèn)識不清、體會不深，甚至發(fā)生動搖，后邊的理論就無從談起。這個基本原理，充分肯定了人的主體能動作用，徹底否定了用現(xiàn)成規(guī)范和書本教條來禁錮人的身心的觀點(diǎn)。人們常說“行由不得、反求諸己”，這個“諸己”是誰呀?就是我們的“心之本體”，就是我們真正的自己。只有認(rèn)識了自己，并用自己的力量掃除自己的遮蔽，才能“心即理”地實現(xiàn)自己的人生價值。自認(rèn)為，王陽明在龍場所悟的“心即理”，作為第一原理具有本體論的意義。

二是“知行合一”。據(jù)《陽明年譜》記載:陽明在龍場悟道之次年，應(yīng)貴州提督學(xué)政席元山之聘，主講貴陽書院，開始提出“知行合一”之說。但由于當(dāng)時學(xué)者還沒有存養(yǎng)省察的功夫，所以對于王陽明指點(diǎn)知行本體的“知行合一”之訓(xùn)，把握不住，“紛紛異同，罔知所入”。之后，他圍繞這個問題，引經(jīng)典、舉例子、用比喻，做了大量的解釋工作。直到他把“一念發(fā)動處、便是行了”作為立言宗旨，才從根本上解決了這個問題。

“問知行合一。先生曰:此須識我立言宗旨。今人學(xué)問只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個知行合一，正是要人曉得一念發(fā)動處，便是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此便是我立言宗旨。”這段話告訴我們，一念雖微，但是圣凡正邪的分水嶺，必須高度重視、慎之又慎。因為本體是一個，知與行是并起的?！爸刃泻蟆钡龋疾皇恰爸泻弦弧钡谋疽?。

“一念發(fā)動處，便是行了”。識得此意，自能隨時隨事“去人欲、存天理”。這是王陽明“知行合一”的真訣。由此可見，防止錯誤的念頭比防止錯誤的行為更重要。因為無論是什么樣的錯誤念頭，它都屬于負(fù)能量。這樣的負(fù)能量如蘊(yùn)藏的多了、久了，就會由量變發(fā)生質(zhì)變。許多人把鋌而走險歸咎于“一念之差”，這是不正確的。如果沒有平時錯念頭、負(fù)能量的疊加，這種結(jié)果怎會發(fā)生?“蟻穴雖小，可潰千里”。要避免“因小失大”，必須“關(guān)口前移”。帶有負(fù)能量的念頭一經(jīng)出現(xiàn)，就要在“良知”的鑒照下，立即將其扼殺在搖籃中;否則，就會因積重難返而引火燒身!

三是“致良知”?！爸铝贾?，是在“心即理”、“知行合一”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。從承前啟后的角度看，下面兩段話最能揭示“致良知”的含義?！澳繜o體，以萬物之色為體。耳無體，以萬物之聲為體。鼻無體，以萬物之臭為體。口無體，以萬物之味為體。心無體，以天地萬物感應(yīng)之是非為體。”就是說，眼、耳、鼻等感官是用，作為“感應(yīng)之是非”的本心(良知)才是唯一的，而本心(良知)之感應(yīng)是沒有界限的。王陽明從良知(明覺)之感應(yīng)說萬物一體，進(jìn)一步體現(xiàn)了“心即理”的義趣?！澳阒辉诟袘?yīng)之幾上看，豈但禽獸草木，雖天地也與我同體……可知充天塞地中間，只有這個靈明。”所以王陽明稱良知為圣一一“人胸中各有個圣人，只自信不及，都自埋倒了”。

“吾良知二字，自龍場以后，便已不出此意，只是點(diǎn)此二字不出，與學(xué)者言，費(fèi)卻多少辭說，今幸見此意，一語之下，洞見全體，真是痛快!”王陽明說，“良知是造化的精靈。這些精靈生天生地，成鬼成帝，皆從此出。真是與物無對。人若復(fù)得他完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代?”這段話所揭示的義理，等同于孟子所謂“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉”。王陽明所說的“良知是造化的精靈”是站在存有論角度說的，“復(fù)得他(良知)完完全全”則是站在實踐論角度說的。由“復(fù)”而轉(zhuǎn)為“致”，就是王陽明后來所說的“致良知”。

為了讓我們更好地把握和體會“致良知”，王陽明還用比喻講了他自心印證良知的境界。“只為許多房子墻壁遮蔽，便不見天之全體。若撤去房子墻壁，總是一個天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便見一節(jié)之知，即全體之知;全體之知，即一節(jié)之知:總是一個本體。”在如何“致”上，他說:“爾那一點(diǎn)良知，正是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實實落落依著他去做，善便存、惡便去，他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂!此便是格物的真訣、致知的實功。若不靠這些真機(jī)，如何去格物?我亦近年體貼出來如此分明。初猶疑只依他恐有不足，精細(xì)看，無些子欠缺?！?/span>

第三，從自我完成到自我圓明。這個階段，從王陽明50歲揭示“致良知”開始，到他57歲“此心光明”，共7年的時間。在這個建體致用、圓熟化境的階段，他的重點(diǎn)可以說是“終極關(guān)懷”，具體說就是其“三大開示”，即“天泉證道”、“嚴(yán)灘問答”、“南浦請益”。

一是“天泉證道”。王陽明在1527年9月8日受命赴“兩廣”前的一天晚上，在會稽天泉橋向他的兩位大弟子錢德洪、王畿(王龍溪)解釋他晚年講學(xué)宗旨及教法，因地點(diǎn)在天泉橋，所以史稱“天泉證道”。在這里，王陽明針對錢德洪、王畿(王龍溪)對“四句教”不同的體悟做了看似不同、實則一致的回答。因為迷者自迷、悟者自悟，“一”字當(dāng)中、無迷無悟。自認(rèn)為，王陽明在天泉揭示的“四句教”的要義，主要體現(xiàn)在有無合一、體用不二上。

“四句教”，即“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！比绻驹谕蹒?王龍溪)“四無說”的角度來解釋，就是無善無惡的心體之“無”，流行于意、知、物，就是無意之意、無知之知、無物之物?！拔虻脽o善無惡心體，便從無處立根基，意與知物，皆從無生，一了百當(dāng)”。表面上看，王畿(王龍溪)說的好像是本體，實際上還是功夫。如果站在錢德洪“四有說”的角度來解釋，這有善有惡之心是“有”的，而要去掉這執(zhí)著的“有”，只有通過在誠意、致知、格物上下功夫，才能達(dá)到王畿(王龍溪)說的“無”的境界?！暗潞閰s須進(jìn)此一格，始為玄通”。表面上看，錢德洪說的好像是功夫，實際上還是本體。

“天泉證道”的意義，在于揭示了有與無的合一、本體與功夫的合一。無論是對王畿(王龍溪)“悟得無善無惡心體，便從無處立根基，意與知物，皆從無生，一了百當(dāng)”的“四無說”，還是對錢德洪“未嘗悟得本體，未免在有善有惡上立根基，意與知物，皆從有生，須用為善去惡功夫”的“四有說”，王陽明都對其做了相應(yīng)的回答，并囑其“二人須相資以為用”。

二是“嚴(yán)灘問答”。王陽明起征思田，德洪與汝中(王龍溪)追送嚴(yán)灘。汝中(王龍溪)舉佛家實相幻相之說，王陽明說:有心倶是實，無心倶是幻。無心倶是實，有心倶是幻。汝中(王龍溪)說:有心倶是實，無心倶是幻，是本體上說功夫;無心倶是實，有心倶是幻，是功夫上說本體。王陽明通過“然其言”，對汝中(王龍溪)繼“天泉證道”后就本體與功夫的進(jìn)一步圓融給予了充分肯定。

“有心俱是實，無心俱是幻”，意思是說，人自有好善惡惡的良知，此為有心。這種主張是正確的。若以為人本無好善惡惡的良知，即主張無心，那是不正確的。這兩句，就是汝中(王龍溪)說的“本體上說功夫”?！盁o心俱是實，有心倶是幻”，意思是說，完全依循良知之好惡，而別無包括刻意、執(zhí)著在內(nèi)的私念，此為無心。這種主張是正確的。若不依循良知之好惡，而別有包括刻意、執(zhí)著在內(nèi)的私念，即為有心。這種主張是不正確的。這兩句，就是汝中(王龍溪)說的“功夫上說本體”。汝中(王龍溪)認(rèn)為，對良知本有好善惡惡能力的徹悟，即是“本體上說功夫”。以無所刻意、執(zhí)著之態(tài)度做功夫，使良知之好惡充分發(fā)用流行，則是“功夫上說本體”。

“嚴(yán)灘問答”的主要意義，在于進(jìn)一步揭示了有無不二，本體即功夫、功夫即本體的義趣。對汝中(王龍溪)的體悟，王陽明非常高興:“可哉!此是究極之說，汝輩既已見得，正好更相切靡，默默保任，弗輕漏泄也?！笨墒?，“洪于是時尚未了達(dá)，數(shù)年用功，始信本體功夫合一”。當(dāng)時，二人雖“唯唯而別”，但終因當(dāng)時領(lǐng)悟的不同而引發(fā)了后來的分歧。

三是“南浦請益”。嚴(yán)灘送別后，王陽明即兼程江西轉(zhuǎn)廣東。十月，到達(dá)南昌西南的南浦，其江右及廣弟子率眾二三百人候于此地，向王陽明請益。據(jù)汝中(王龍溪)說:過江右，車?yán)?鄒守益)、南野(歐陽德)、獅泉(劉邦釆)、洛村(黃弘綱)、善山(何廷仁)、藥湖(魏良器)諸同志二三百人候于南浦請益。夫子云:“軍旅匆匆，從何處說起。我此意言之已久，不欲輕言，以待諸君自悟，今被汝中(王龍溪)拈出，亦是天機(jī)該發(fā)泄時。吾雖出山，德洪、汝中(王龍溪)與四方同志相守洞中，究竟此件事，諸君只裏糧往浙，相與聚處，當(dāng)自有得?！边@就是“南浦請益”。

自認(rèn)為，“南浦請益”是“無說而說”、“說而無說”?！盁o說”，是指王陽明用“軍旅匆匆，從何說起”回絕了前來請益的眾多弟子?！岸f”，是指“我此意言之已久，不欲輕言，以待諸君自悟，今被汝中(王龍溪)拈出，亦是天機(jī)該發(fā)泄時……諸君只裏糧往浙，相與聚處，當(dāng)自有得”。在這里，王陽明雖然“說”了，但“說”的又是汝中(王龍溪)所悟的“無”字，等于“無說”。這里的奧妙，分明是告訴弟子:明了萬事萬物在體性上的“無”與相用上的“有”，而又不落于“有”、“無”兩邊，當(dāng)下便是要找的“真己”?！叭昴芊嫡?，密在汝邊”。這即是“南浦請益”的要妙所在。

由此可見，“南浦請益”不僅是“天泉證道”、“嚴(yán)灘問答”的繼續(xù)，而且是通過“無說而說”、“說而無說”，對本體即功夫、功夫即本體做出了看似間接實則直接的楷定。其重要意義，在于進(jìn)一步證明了“天泉證道”之“四句教”是真實不虛的，在于進(jìn)一步證明了“嚴(yán)灘問答”作為“究極之說”是真實不虛的，在于進(jìn)一步證明了這個被進(jìn)一步楷定的有無不二的絕待“無”是真實不虛的?！笆ト酥畬W(xué)，以無為本，而勇以成之?！弊哉J(rèn)為，這個被進(jìn)一步楷定的有無不二的絕待“無”，不僅是王陽明用來開示弟子及后學(xué)的“大體”，而且更是其用來成就自身輝煌一一立德(成圣)、立功(成雄)、立言(成家)“三不朽”的“大用”!