本文是安·蘭德于1974年3月6日在美國西點(diǎn)軍校對(duì)畢業(yè)生發(fā)表的演講

我是一個(gè)小說家，所以請(qǐng)?jiān)试S我以一個(gè)故事開始演講。想象一下，假如你們是宇航員，而你們的飛船因?yàn)槭タ刂破冉翟谀硞€(gè)不知名的星球上。當(dāng)你恢復(fù)清醒，發(fā)現(xiàn)身體沒有受到過度傷害時(shí)，腦子里首先想到的肯定是三個(gè)問題：我在哪里？我是怎么到這兒來的？我該做什么？

目光所及，是叫不上名字的植物，還有空氣可供呼吸，陽光顯得黯淡晦暗，氣溫較低——當(dāng)然這些都是臆想的感受。你有種想做點(diǎn)什么的沖動(dòng)，不由自主地抬頭望天空，但是隨即怔在那里放棄了。有種突兀的感覺籠罩著你：如果不是周圍環(huán)境的強(qiáng)烈提示，你很可能意識(shí)不到自己是在遠(yuǎn)離地球無法返回的陌生星球上。只要你對(duì)此沒了解，你就會(huì)始終保有希望，一種模糊的、快樂的又帶著些許沖動(dòng)的希望。

接著，你會(huì)轉(zhuǎn)而關(guān)注船艙里的儀器和工具，工具估計(jì)會(huì)有不同程度的毀損，你暫時(shí)無從判斷。但是你可能又猶豫了，因?yàn)橥蝗挥蟹N莫名的恐懼襲來：你怎么能相信這些儀器和工具？你怎么確認(rèn)不是這些儀器的誤導(dǎo)，才到了這個(gè)不知名的陌生地方？你怎么知道這些儀器在陌生的地方能否正常運(yùn)行？最終，你不得不放棄這些儀器和工具。

然后，你開始想為什么你一點(diǎn)做事的沖動(dòng)都沒有。好像最安全的方式就是坐等某種事物的出現(xiàn)。你自我安慰說，飛船已受損，最好不要啟動(dòng)飛船。你看到飛船外某種陌生的生物遠(yuǎn)遠(yuǎn)地朝你走來，可是你根本不知道他們是否是人類，你只看到他們也是用兩只腳行走?；蛟S你期待他們將會(huì)告訴你接下來該怎么做。

但是，你永遠(yuǎn)也得不到來自他們的指引。

有人可能會(huì)說，這些都是幻想，不會(huì)出現(xiàn)像故事中主角那樣的情況，所有宇航員都不會(huì)。可能你真不會(huì)像故事中的主角那樣，但是我所說的這一切，其實(shí)是地球上大多數(shù)人的生活方式。

大多數(shù)人都在回避上面提到的三個(gè)問題，但是不管人們有沒有認(rèn)識(shí)到，答案都潛藏在每個(gè)人的日常生活、感情和實(shí)際行動(dòng)中：我在哪兒？我是怎么知道的？我該做什么？

當(dāng)人們上了年紀(jì)，有了足夠的閱歷時(shí)，每個(gè)人都自以為知道了上述三個(gè)問題的答案。我在哪兒？在紐約。我是怎么知道的？這是明擺著的。我應(yīng)該做什么？這一點(diǎn)可能不太確定，但是通常都會(huì)說：其他人做什么我也做什么。唯一的問題在于他們的生活不夠積極向上、缺少自信、沒有那么多歡樂，他們總是處在一種莫名其妙的恐懼狀態(tài)中，有種說不出來的內(nèi)疚感，這種感受說不清道不明卻永遠(yuǎn)無法擺脫。

人們從來沒有意識(shí)到，這些生活中的困惑都源于沒有清楚地回答上述三個(gè)問題，而只有一種學(xué)科可以解答這三個(gè)問題：那就是——哲學(xué)。

哲學(xué)研究存在的本質(zhì)、人類的本性以及人類和存在的關(guān)系。具體的學(xué)科，只關(guān)注某個(gè)領(lǐng)域的研究，而哲學(xué)關(guān)注宇宙中一切和存在有關(guān)聯(lián)的因素。在認(rèn)知領(lǐng)域，具體學(xué)科都是一棵棵樹木，而哲學(xué)是森林賴以生長(zhǎng)的土壤。

哲學(xué)不能直接回答你是在紐約還是在桑給巴爾島（位于坦桑尼亞東北部的島嶼），只能教給你怎樣判斷身處何方。哲學(xué)最基本的用處在于告訴你：你身處的世界是否遵循自然法則和知識(shí)。哲學(xué)幫助我們了解：世界是不是穩(wěn)定的、堅(jiān)固的、絕對(duì)的；或者我們是否身處在未知的喧囂中、人類認(rèn)識(shí)不了的神話中、不能預(yù)測(cè)難以知曉的混沌中；或者人類的認(rèn)識(shí)能力在此是否無能為力，周圍環(huán)境中日常所見是真實(shí)的，還是虛幻的；周遭事物是獨(dú)立于人類存在的，還是由人類的思想建構(gòu)的；客觀存在是人類認(rèn)識(shí)的客體還是主體；客觀事物是永久保持自己的存在，還是能被人類的思想，比如某種愿望所改變。

依據(jù)不同的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)個(gè)體行為的本質(zhì)、個(gè)人理想的性質(zhì)可以有不同的理解。這類思想都屬于形而上學(xué)，是對(duì)存在的研究，或者用亞里士多德的話說，是“作為存在的存在”(being qua being)，也是哲學(xué)的基礎(chǔ)。

無論你對(duì)第一個(gè)問題得出什么結(jié)論，你都會(huì)覺得有必要繼續(xù)追問：我是怎么知道這些的。因?yàn)槿祟惒皇侨f能的、永遠(yuǎn)正確的，所以人類一直在探索新的知識(shí)，同時(shí)人類還要驗(yàn)證思想正確與否。人類通過推理獲得知識(shí)，還是通過超自然力量的啟示得到知識(shí)？推理思辨是人類鑒別和綜合感性知識(shí)的一種機(jī)能嗎？或者說人類具有天生的理念，在人類出生之前就深深植根在頭腦中？推理思辨就足以使人類認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，或是人類還擁有強(qiáng)于推理的認(rèn)識(shí)機(jī)能？人類的認(rèn)識(shí)能獲得確定性嗎，或是人類天生注定要永遠(yuǎn)處在疑惑狀態(tài)中？

根據(jù)你設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)不同，你擁有的自信和對(duì)成功的概念是全然不同的。對(duì)這類事情的答案，屬于認(rèn)識(shí)論(epistemology)的范疇，是關(guān)于知識(shí)的理論，即主要是研究人類的認(rèn)知途徑。

形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論，是哲學(xué)兩個(gè)主要的理論基礎(chǔ)。除此以外，倫理學(xué)(ethics)也是哲學(xué)的分支，可以被看作是哲學(xué)的工具。倫理學(xué)并不適用于所有事物，只是規(guī)范人類的行為，但是它對(duì)人類生活的方方面面都有影響：性格、行為、價(jià)值觀以及人際關(guān)系。倫理和道德形成一套價(jià)值體系，指引人類的選擇和行動(dòng)——這也是人類生活的組成部分。

我開頭講述的故事中，宇航員在陌生的星球上無所適從，是因?yàn)椴恢雷约荷硖幒畏剑膊粫缘萌绾稳デ笞C。所以只有具備世界觀，認(rèn)識(shí)論，對(duì)自身本質(zhì)有清醒的認(rèn)識(shí)，才知道自己該做什么。在深入研究倫理學(xué)之前，你必須回答形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論的問題：人類是一種理性的動(dòng)物，可以理性地對(duì)待現(xiàn)實(shí)，還是一種非理性的動(dòng)物，在不斷變化的世界中無能為力，隨波逐流？人類能夠?qū)崿F(xiàn)不斷的進(jìn)步，并分享進(jìn)步的歡樂，還是人類注定要面對(duì)失敗和災(zāi)難？回答了這些問題后，你可以進(jìn)入倫理學(xué)的問題：對(duì)于人類而言，什么是善，什么是惡，原因何在？人類首要的考慮是追求幸福，還是逃避痛苦？人類應(yīng)該以自我實(shí)現(xiàn)，還是自我毀滅作為人生目標(biāo)？人們應(yīng)該追求自己的價(jià)值，還是把別人的利益凌駕于個(gè)人利益之上？人們應(yīng)該追求幸福，還是自我犧牲？

對(duì)上述問題會(huì)有兩種截然不同的答案，我在此沒有必要再一一指出。你們?cè)谧约荷砩虾椭車藗兩砩?，都可以看到?/span>

倫理學(xué)對(duì)上面的問題的回答，決定了人們?cè)谏钪腥绾翁幨?，這又引向哲學(xué)的第四個(gè)分支學(xué)科——政治學(xué)，即關(guān)注社會(huì)體系中的規(guī)則。作為哲學(xué)在生活中運(yùn)用的例子，政治哲學(xué)不會(huì)直接告訴你具體在一周的哪一天獲得多少天然氣供應(yīng)，而只是讓每個(gè)公民都清楚，政府有權(quán)力對(duì)任何事情施加限量供應(yīng)。

哲學(xué)的第五個(gè)分支是美學(xué)，主要研究藝術(shù)，該學(xué)科建立在形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基礎(chǔ)上。藝術(shù)是為了滿足人類感官和充實(shí)精神的需要。

你們可能有疑惑：“我從來不思考抽象的概念和術(shù)語，我只是想找到具體的、特定的、現(xiàn)實(shí)生活中的問題的應(yīng)對(duì)方法，哲學(xué)有什么用？”我認(rèn)為，為了更好地處理具體的、特定的生活中的現(xiàn)實(shí)問題，甚至于為了能生活在地球上，你也必須對(duì)哲學(xué)有所了解。

但是，你可能仍會(huì)覺得自己的生活與哲學(xué)毫無關(guān)聯(lián)。我覺得你如果抱有此種想法，就該重新考量一下。想想看，你是否曾經(jīng)有下面的想法：“不要這么確定，沒有什么事情是確定不變的?！边@個(gè)思想來自于休謨，即使你根本沒有聽說過此人，但事實(shí)就是如此：“理論上講確實(shí)如此，但卻不大可行。”這來自于柏拉圖：“這是件違反道德的事情，但是世上本來就沒有完美的事物?！蹦憧隙ㄊ鞘艿綂W古斯丁的啟發(fā)：“這個(gè)對(duì)你來說是真的，對(duì)我而言卻未必如此。”這是威廉·詹姆斯的想法：“我對(duì)此無能為力，估計(jì)沒有人有解決辦法。”你借鑒了黑格爾的思想：“我證明不了，但我感覺這是正確的?！边@是康德的思想：“這符合邏輯，但是邏輯和現(xiàn)實(shí)毫無關(guān)系。”這也是康德的想法：“因?yàn)檫@是自私的，所以是邪惡的?！蹦敲茨阌忠昧丝档隆Ｄ懵犨^現(xiàn)代的激進(jìn)分子的口頭禪“先做再想”嗎？這其實(shí)是約翰·杜威（美國哲學(xué)家、教育家）提出來的。

有人可能會(huì)說：“我確實(shí)不經(jīng)意間說過這些話，但是我還是不相信所有的話都是有來歷的。昨天是正確的事情，今天就可能成了錯(cuò)誤?！边@恰好是黑格爾早就指出的；有人又說了：“連貫是微小思想的幽靈。”這個(gè)想法來自于愛默生；又有人可能存異議：“難道某人不可能在瞬間綜合了各種不同哲學(xué)流派的思想？”這是尼克松說過的，而尼克松是從詹姆斯那里學(xué)到的。

現(xiàn)在，你捫心自問：如果你對(duì)抽象概念沒興趣，為什么你不得不使用這些概念呢？事實(shí)上，抽象概念是無數(shù)具體細(xì)節(jié)的綜合和概括，沒有抽象概念，你就無法認(rèn)識(shí)具體、特定、現(xiàn)實(shí)的事物。如果你站在新生嬰兒的角度，那么所有可見的事物都是獨(dú)一無二、見所未見的。你和嬰兒的思想存在根本差異，因?yàn)槟阋呀?jīng)掌握了足夠數(shù)量的概念。

你個(gè)人無能為力，必須要把日常觀察、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)都?xì)w納成抽象概念、進(jìn)而總結(jié)成規(guī)則。你唯一能做的，就是判斷這些原則是否正確，是否反映了你的真實(shí)想法、理性信仰；或者只是些瞬間雜亂無章的想法，無從確定來源、正確性、背景和結(jié)果，若是這種情況，你多半會(huì)扔掉這個(gè)燙手山芋。

你有意無意接受的規(guī)則，可能會(huì)相互矛盾，必須被分類綜合，才能為你所用。綜合的工具，就是哲學(xué)。一個(gè)哲學(xué)體系就是對(duì)存在的一種整體觀念。既然為人，你就無法改變需要哲學(xué)的既成事實(shí)。你唯一能做的，是用清醒的、理智的、規(guī)范的思想和一絲不茍的精密邏輯構(gòu)建你的哲學(xué)，而避免你的思想成為正誤難辨的結(jié)論、錯(cuò)誤的歸納、充滿矛盾的觀點(diǎn)、沒有消化的口號(hào)以及各種幻想、疑慮和恐懼的雜亂堆積。本來就是隨機(jī)組合的各種觀念、想法，還被你的潛意識(shí)歸納成雜交哲學(xué)，最終只是形成自我懷疑(self-doubt)，成為你思想之負(fù)擔(dān)。

可能又有人說，基于抽象原則的行動(dòng)總不是一件容易的事。是的，當(dāng)然不容易。但是，如果對(duì)抽象原則全然無知而貿(mào)然行動(dòng)，豈不是更加艱難？

人的潛意識(shí)就像一臺(tái)電腦——事實(shí)上比人類所能制造出的電腦不知道復(fù)雜多少倍，主要功能就是融合人的思想觀念。程序是誰編的？你的思想。如果你輕易放棄準(zhǔn)則，或者你沒有堅(jiān)定的信仰，潛意識(shí)將乘虛而入，充當(dāng)程序員，你也就把自己交給那些不知何時(shí)形成的全無把握的雜亂想法。但是不管怎樣，你的電腦每時(shí)每刻以感情的方式給你指令，通俗點(diǎn)說是根據(jù)你的周圍環(huán)境進(jìn)行評(píng)估，然后根據(jù)自有的價(jià)值觀做出反應(yīng)。如果你的頭腦清醒，思想堅(jiān)定，你就了解自己的價(jià)值觀和感情的本質(zhì)。如果你腦子里一團(tuán)糟，那么連你自己都不知道自己究竟在干什么。

當(dāng)今的許多人，認(rèn)為人類單靠邏輯不可能生存，人類本質(zhì)上存在感情因素，所以人類必須依靠感情的指引。你想到了，我開頭講的那個(gè)故事中的宇航員就是依靠感性指引行動(dòng)。這也就造成了笑話，因?yàn)槿祟惖膬r(jià)值觀和感性認(rèn)識(shí)都是由基本的人生觀決定的。潛意識(shí)的最后決定者是哲學(xué)，而在感性認(rèn)識(shí)論者(emotionalist)心中，哲學(xué)根本不可能影響或者深入了解神秘莫測(cè)的情感。

電腦輸出內(nèi)容的質(zhì)量，取決于輸入內(nèi)容的好壞。如果你任由潛意識(shí)隨機(jī)指揮，輸出命令的效果可想而知。你可能已經(jīng)聽過程序員的口頭禪gigo，意思是“進(jìn)來的是垃圾，出去的也是垃圾”。人類思想和感情的關(guān)系也遵循同樣的規(guī)律。

按照感情從事的人，就像一個(gè)聽從電腦指令的人，但是人無從讀懂電腦指令，所以他根本不知道對(duì)錯(cuò)，更不曉得電腦指令把他引向成功還是失敗，是服務(wù)于他的目標(biāo)還是走向邪惡。他在兩方面都茫然無知，對(duì)周圍環(huán)境和內(nèi)心都是如此，他沒有把握現(xiàn)實(shí)或者自己動(dòng)機(jī)的能力，他對(duì)外界和內(nèi)心長(zhǎng)期處于恐懼狀態(tài)中。感情本不是認(rèn)識(shí)的工具，但是對(duì)哲學(xué)沒有興趣的人卻對(duì)感情趨之若鶩，因?yàn)槌酥馑麄儎e無他法。

對(duì)哲學(xué)不感興趣的人們，也從周圍環(huán)境吸收哲學(xué)的原則，比如周圍的學(xué)校、大學(xué)、書本上、雜志中、報(bào)紙、電影、電視等等。文化的基調(diào)是誰定的？是一小群哲學(xué)家，其他人只能跟在哲學(xué)家后面。選擇信仰或者放棄，都是一種追隨方式。最近兩百多年，文化界都處在康德的影響中，哲學(xué)發(fā)展的趨向是破壞人類的思想，毀滅人類對(duì)理性的自信。這個(gè)趨勢(shì)現(xiàn)在正處于最高峰。

人們拋棄理性后，就意識(shí)到感性并不能指引生活，于是會(huì)陷入難以自拔的恐懼之中。年輕人中吸毒流行，是失去認(rèn)識(shí)途徑，急切地想逃避現(xiàn)實(shí)、逃避生活中的人的內(nèi)心世界的反映。年輕人失去了獨(dú)立生活的能力，渴望隸屬于某個(gè)團(tuán)體、組織或者幫派。其中大多數(shù)人從來沒有聽說過哲學(xué)，但是卻能意識(shí)到需要某種基本答案，以回答他們不敢面對(duì)的問題，他們希望有組織能告訴他們?cè)撊绾紊睢＿@些人隨時(shí)都可能追隨巫婆、宗教導(dǎo)師或者獨(dú)裁者而去。對(duì)于個(gè)人而言，最危險(xiǎn)的事情莫過于將自身的道德自主性屈從于他人。

你可能會(huì)接著問：既然哲學(xué)可能變得這么邪惡，為什么還要學(xué)習(xí)它？有些哲學(xué)理論本身充滿謬誤、毫無意義，和現(xiàn)實(shí)沒有關(guān)系，為什么還要學(xué)習(xí)？

我認(rèn)為，出于自我保護(hù)，出于保存真理、公正、自由和一切人類相信和曾經(jīng)相信的價(jià)值都有必要學(xué)習(xí)哲學(xué)。

雖然多數(shù)哲學(xué)思想荒謬不堪，在現(xiàn)代歷史上尤其如此，但并不能因此斷定所有哲學(xué)都是邪惡的。另一方面，在科學(xué)、技術(shù)、進(jìn)步、自由等所有文明成果背后，以及我們今天所有的崇高價(jià)值——包括支撐美國誕生的價(jià)值后面，都能發(fā)現(xiàn)亞里士多德的智慧，而他生活在距今兩千多年前。

如果你閱讀一些哲學(xué)家晦澀難懂的理論著作時(shí)，感到十分煩躁，我表示同情。但是如果你為此漠視哲學(xué)著作，并稱“如果我明白哲學(xué)都是毫無意義的廢話，還學(xué)習(xí)它干什么？”就完全錯(cuò)了。

哲學(xué)理論關(guān)注的是人類存在的最重要的問題，即生存和死亡的話題，所有重要的哲學(xué)理論都繞不開自身合理性的話題，這也是人類意識(shí)的真正需要。有些理論要探索真理，另外一些理論卻竭盡全力阻止人類發(fā)現(xiàn)真理。哲學(xué)家爭(zhēng)奪的是對(duì)人類思想的控制權(quán)。如果你不理解各種哲學(xué)理論，那么你對(duì)最邪惡的理論都缺乏免疫力，難以抵擋其誘惑。

學(xué)習(xí)哲學(xué)的最好方法，應(yīng)該像閱讀偵探小說一樣層層遞進(jìn)，跟蹤所有的蹤跡、線索和牽連，以找到誰是兇手，誰是英雄。偵查需要遵循兩個(gè)原則，就是兩個(gè)問題：為什么(why)？怎么樣(how)？如果認(rèn)定某項(xiàng)原則是正確的，要問為什么？假設(shè)其他某個(gè)原則是錯(cuò)誤的，也要問為什么？還要追問，這些是如何推論出來的？你肯定不可能立即找到所有的答案，但是你卻獲得了一種寶貴的能力：揭示問題本質(zhì)的思考能力。

不管是知識(shí)，自信心、內(nèi)心的平靜還是運(yùn)用思想的正確途徑，人類都不可能自動(dòng)獲得。人類需要的價(jià)值，都要付出努力去發(fā)現(xiàn)、學(xué)習(xí)和獲得，就連人類的體型也是如此。我一向羨慕西點(diǎn)畢業(yè)生的體型，每個(gè)人都能自如地控制自己的身體。同樣，哲學(xué)訓(xùn)練提供給人們知識(shí)立場(chǎng)，也就是對(duì)思想自如控制的方法。

從軍事方面而言，了解敵人的武器、戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，抱著隨時(shí)準(zhǔn)備和敵人作戰(zhàn)的心態(tài)非常重要。哲學(xué)上也是如此，你也應(yīng)該了解學(xué)術(shù)對(duì)手的思想、隨時(shí)準(zhǔn)備好反駁其論點(diǎn)，只有理解對(duì)手的基本觀點(diǎn)，才能有效地?fù)魯∷麄儭?/span>

在戰(zhàn)場(chǎng)上，要避免戰(zhàn)友誤入陷阱，所以每個(gè)人都努力尋找陷阱的所在。同樣，康德哲學(xué)體系就是哲學(xué)史上最大、最復(fù)雜的陷阱，但是只要你識(shí)破其詭計(jì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)康德哲學(xué)也是漏洞百出，進(jìn)而輕而易舉地排除障礙安全前行。一旦康德哲學(xué)的陷阱被排除，康德主義者，即康德哲學(xué)陣營(yíng)中的低等級(jí)士兵、哲學(xué)軍官、列兵和雇傭軍會(huì)逐漸體會(huì)到無能為力，最終不戰(zhàn)而降。

你們，也就是未來美國軍隊(duì)的領(lǐng)袖們需要用哲學(xué)武裝起來，還有特殊的原因。當(dāng)今之世，康德主義一黑格爾主義一集體主義思想仍然占據(jù)著學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的話語權(quán)，而你們是此類思想滲透的目標(biāo)。雖然你們被指責(zé)為帝國主義政策的工具，但是你們確實(shí)是地球上僅存的半自由國家的軍隊(duì)棟梁。這里的帝國主義政策是指美國實(shí)行的對(duì)外政策，但事實(shí)上美國從來沒有對(duì)他國實(shí)行軍事征服，更沒有從兩次世界大戰(zhàn)中獲取任何利益，美國不是兩次大戰(zhàn)的發(fā)起者，而只是被迫參與但最終贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)（有時(shí)候，忍不住認(rèn)為美國的對(duì)外政策太過于慷慨，在幫助同盟國或者以前的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手上花費(fèi)了太多的財(cái)富）。所謂的“軍工聯(lián)合體”(the military -industrial complex)這個(gè)神秘組織被指應(yīng)該為美國的所有麻煩承擔(dān)責(zé)任。一些學(xué)院派人士叫囂著要禁止預(yù)備軍官團(tuán)(R.O.T.C.Reserve Officers' Training Corps)在大學(xué)校園內(nèi)的活動(dòng)。美國的國防預(yù)算一再被外界詬病、譴責(zé)，有人更認(rèn)為應(yīng)該削減國防預(yù)算，把這筆錢用來修建循園、改善貧民教育。

你們其中的一些人肯定會(huì)感到迷惑，不明白這些運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)為什么是你們，難道是你們犯了什么錯(cuò)誤引起的？如果你們目前真是這種狀態(tài)，那很有必要了解對(duì)手的本質(zhì)。要知道，你們被攻擊，并不是因?yàn)榉噶耸裁村e(cuò)誤，相反是因?yàn)槟銈兙哂袃?yōu)秀的品質(zhì)。你們被譴責(zé)，不是因?yàn)槟銈冇惺裁慈觞c(diǎn)，相反恰恰是因?yàn)槟銈儚?qiáng)大而且有責(zé)任感。正因?yàn)槟銈兪敲绹氖刈o(hù)者，所以才成為眾矢之的。同樣因?yàn)檫@點(diǎn)，美國的警察也經(jīng)常被人說三道四。這些攻擊你們的人，是想要從物質(zhì)上和精神上破壞美國、解除美國的武裝。這不僅僅是政治話題，政治更不是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵，哲學(xué)觀念的分歧才是根本原因。雖然有些激進(jìn)主義者參與了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，但這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)算不上一場(chǎng)極端意識(shí)形態(tài)的陰謀，正如在災(zāi)難中蛆蟲蜂擁而出，但它們卻無力造成災(zāi)難一樣的道理。破壞者的動(dòng)機(jī)并不是要擁抱什么主義，而是因?yàn)橥春廾绹槭裁赐春?？因?yàn)槊绹?jīng)驗(yàn)是反駁康德主義活生生的證據(jù)。

現(xiàn)在看來，對(duì)弱勢(shì)者、有毛病者、受苦大眾、罪惡的關(guān)心和同情都只是表象，后面藏著康德主義對(duì)無辜者、強(qiáng)者、有能力者、成功人士、道德優(yōu)異人士、自信的人、開心快樂的人的痛恨。立志破壞人類思想的哲學(xué)必然會(huì)痛恨人類、人類的生活和人類的思想價(jià)值。僅僅因?yàn)槭巧屏季屯春奚?，這是二十世紀(jì)的標(biāo)志，也是你們要面對(duì)的敵人。

這種戰(zhàn)爭(zhēng)需要特別的武器。要對(duì)自己從事的戰(zhàn)爭(zhēng)有全面認(rèn)識(shí)、對(duì)自己有絕對(duì)的信心，并且確信這兩項(xiàng)的道德正義性。只有哲學(xué)，才滿足這些條件，可以作為你們的武器。

我來之前，就認(rèn)為今天晚上不是來販賣自己的哲學(xué)，而是讓大家對(duì)此類哲學(xué)有個(gè)了解。但是，我的每句話都含蓄地表達(dá)了我的哲學(xué)觀點(diǎn)，因?yàn)槲覀兊拿總€(gè)觀點(diǎn)其實(shí)都繞不開哲學(xué)的影響。可是這個(gè)跟我的個(gè)人私利有關(guān)系嗎？我自信，如果你們也能認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的重要性，并且以批判的眼光去審視各種哲學(xué)觀點(diǎn)，那么你們最終肯定會(huì)接受我的哲學(xué)。正式點(diǎn)說，我稱之為客觀主義，通俗一點(diǎn)則是生存哲學(xué)。如果你有興趣，可以讀我的著作，里面有完整的表述，我在此推薦《阿特拉斯聳聳肩》這本書。

最后，請(qǐng)?jiān)试S我談點(diǎn)個(gè)人感受。對(duì)于我來說，今天晚上是個(gè)不同尋常的夜晚。有機(jī)會(huì)給你們演講，我深感榮幸。我下面說的不是愛國主義的陳詞濫調(diào)，而是從形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、政治學(xué)和美學(xué)角度分析的結(jié)果，那就是美國的立國原則非常偉大、令人尊敬，美國是世界上唯一道德的國家。一聽到西點(diǎn)的名字，我的心底就涌起一種榮耀感，因?yàn)槊绹瓌t始終在你們中間傳承，你們是美國人當(dāng)中的楷模。美國立國原則或者存有矛盾，或者存有疏漏，但是在你們中間能找到充分體現(xiàn)立國原則的氣質(zhì)。西點(diǎn)軍校的歷史上，總有個(gè)別人達(dá)不到最高標(biāo)準(zhǔn)，但是這也很正常，其他學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的情況也類似，因?yàn)闆]有學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)能自動(dòng)保證其學(xué)員完美無瑕，這還取決于學(xué)員的個(gè)人意志。你們還保存著美國立國時(shí)的三項(xiàng)美德，在今天已經(jīng)非常稀少了：認(rèn)真、奉獻(xiàn)和榮譽(yù)感。榮譽(yù)感是行動(dòng)中表現(xiàn)出的自尊。

你們選擇為了保衛(wèi)國家，而罔顧個(gè)人生命安危。我不會(huì)故作矜持，蔑視你們無私奉獻(xiàn)的精神，盡管無私奉獻(xiàn)在我的倫理觀中不是值得提倡的優(yōu)點(diǎn)。在我的倫理觀里面，保衛(wèi)自己的祖國意味著個(gè)人不想做敵人的奴隸，這里的敵人包括外國征服者和國內(nèi)的壓迫者。為國家奉獻(xiàn)是項(xiàng)美德，你們中間可能有些人沒有清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我在此提醒你們要認(rèn)識(shí)到這個(gè)可貴的美德。

自由國家的軍隊(duì)承擔(dān)著重要的責(zé)任，即使用武力的權(quán)利，當(dāng)然武力不是用作強(qiáng)迫和血腥征服的工具，而只是自由國家防御的力量，保護(hù)國民的個(gè)人權(quán)利，其他國家在歷史上曾經(jīng)將武力用于強(qiáng)迫和征服，美國歷史與此形成鮮明對(duì)照。在報(bào)復(fù)行動(dòng)中使用武力是被允許的，但也只是針對(duì)首先使用武力的國家，并且要遵循暴力從屬權(quán)利的規(guī)則，不可隨意使用。武力行動(dòng)中需要軍人的真誠和榮譽(yù)感，其他國家的軍隊(duì)缺乏這種美德，只有你們有。

西點(diǎn)軍校為美國培養(yǎng)了很多棟梁，包括名滿天下的豪杰和無名英雄。你們，今天的畢業(yè)生們，承載著光輝傳統(tǒng)，而我尊敬西點(diǎn)軍校的傳統(tǒng)，不是因?yàn)樗莻鹘y(tǒng)，而是因?yàn)樗墓廨x榮耀。

因?yàn)槲襾碜砸粋€(gè)世界上最極權(quán)的獨(dú)裁國家，所以我特別能理解你們捍衛(wèi)的美國價(jià)值的意義及偉大之處。所以，我以自己的名義，還有秉持同樣思想的同胞的名義，對(duì)所有西點(diǎn)軍校的學(xué)生，畢業(yè)的、現(xiàn)在就讀的和將要入學(xué)的學(xué)子，誠摯地道一聲：謝謝你們！