| 把中國哲學(xué)視為道德哲學(xué)，而把西方哲學(xué)視為主要是關(guān)于對(duì)自然和社會(huì)認(rèn)識(shí)的知識(shí)論的看法，在有關(guān)中西哲學(xué)比較的討論中，已經(jīng)逐漸成為人們普遍贊成的共識(shí)，這種共識(shí)，源于人們對(duì)知識(shí)價(jià)值和對(duì)人類自身本質(zhì)的深刻理解。 我們看到，中國哲學(xué)在其民族文化的氛圍中有著自己的傳統(tǒng)，它既不是“人從哪里來”的哲學(xué)，也不是“人到哪里去”的哲學(xué)，所以中國哲學(xué)不能歸類于有關(guān)對(duì)人類自身認(rèn)識(shí)的哲學(xué)體系。但是，中國哲學(xué)又有別于西方的神學(xué)，中國哲學(xué)這一顯著的特性，造成的直接結(jié)果是：哲學(xué)在中國文化中并不占據(jù)顯赫的地位，而且沒有建立自己的、完整的、系統(tǒng)的以研究知識(shí)價(jià)值為主體的理論體系。造成以上現(xiàn)狀的原因，主要在于中國哲學(xué)一直未能形成具有中國特色的知識(shí)論，以及沒有建立完整的知識(shí)哲學(xué)體系。 上述結(jié)論的主要理由是：在中國諸多哲學(xué)著作中，并沒有關(guān)于知識(shí)的性質(zhì)、形式、作用是什么的系統(tǒng)論述，也沒有這方面經(jīng)典的、完整的、系統(tǒng)的、有代表性的論著。 事實(shí)正是如此，不了解知識(shí)的性質(zhì)，不去積累自然、社會(huì)中無數(shù)“知道的事實(shí)”，就很難發(fā)現(xiàn)一種新思想，創(chuàng)造出一種新哲學(xué)。因?yàn)?，哲學(xué)的原意是智慧的科學(xué)，數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)等科學(xué)都是“知道事實(shí)”的組合。比如一談到數(shù)學(xué)知識(shí)，往往想到的只是點(diǎn)、線、面相互之間的關(guān)系，及其表達(dá)這些關(guān)系的公理、定理等。但是，純粹數(shù)學(xué)這門科學(xué)，不僅是人類最富于創(chuàng)造性的產(chǎn)物，而且是“諸多事實(shí)認(rèn)識(shí)的綜合體”。 愛因斯坦就認(rèn)為：數(shù)的概念就是對(duì)事實(shí)的確認(rèn)，是人心的一種發(fā)明。他說：“比如整數(shù)系，顯然就是人類頭腦的一種發(fā)明，一種自己創(chuàng)造的工具，它使某些感覺經(jīng)驗(yàn)的整理十分簡化了。”再如，我們?nèi)绻岬竭壿嬛R(shí)，多半會(huì)自然想到那些枯燥乏味的推導(dǎo)公式，其實(shí)，邏輯知識(shí)的唯一目的是說明人類推理能力的客觀性，讓人們的認(rèn)識(shí)更加接近于真理。 應(yīng)該說，中國哲學(xué)與西方哲學(xué)都有自己的研究方向和特點(diǎn)，但西方哲學(xué)更注意知識(shí)和真理的研究，這是有目共睹的事實(shí)。早在上百年前，西方哲學(xué)就十分注重對(duì)知識(shí)價(jià)值的研究，并漸漸形成了西方哲學(xué)的基本內(nèi)容。眾所周知，“我思故我在”是笛卡爾哲學(xué)的第一原理。但笛卡爾哲學(xué)真正的前提卻是對(duì)“自我”的確認(rèn)。他認(rèn)為什么都可以加以懷疑，但“我在懷疑”本身卻是絕對(duì)真實(shí)的。因?yàn)椋?#8220;我思故我在”的知識(shí)，乃是一個(gè)人所體會(huì)到的知識(shí)。笛卡爾在哲學(xué)史上的貢獻(xiàn)在于：他運(yùn)用理性的懷疑方法，確立了“認(rèn)識(shí)自我”在人類哲學(xué)中的地位。 一般認(rèn)為，在西方哲學(xué)史上，對(duì)知識(shí)的研究至少可追溯到笛卡爾的《沉思錄》和斯賓諾莎的《知性改進(jìn)論》。實(shí)際上，西方古代哲學(xué)在這方面的研究，早已邁出了很大的步伐。例如：柏拉圖早在《泰阿泰德》篇中就提出了對(duì)知識(shí)的研究是哲學(xué)的主題，什么是知識(shí)的問題，因此被稱之為“泰阿泰德學(xué)說”。 哲學(xué)的重要性，實(shí)質(zhì)上并不在于它是“科學(xué)的科學(xué)”，而在于它為一切自然和社會(huì)科學(xué)提供了認(rèn)識(shí)的方法。真正把知識(shí)論看成是哲學(xué)的核心，看成是數(shù)學(xué)、自然科學(xué)可靠基礎(chǔ)的哲學(xué)家，應(yīng)該是康德?？档抡J(rèn)為：普遍性和必然性的知識(shí)只能是數(shù)學(xué)知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)，而對(duì)于自在之物，如上帝、夢(mèng)幻、靈魂，則不可能形成具有普遍性、必然性的知識(shí)。 費(fèi)希特后來繼承了康德哲學(xué)的傳統(tǒng)，他更加明確地把自己的哲學(xué)稱為“知識(shí)學(xué)”。他認(rèn)為知識(shí)不僅是哲學(xué)的中心命題，而且就是哲學(xué)本身，因而在他的哲學(xué)中摒棄了康德哲學(xué)中的“物自體”，更加突出了人“自我”在哲學(xué)中的地位。正是由于費(fèi)希特認(rèn)為“知識(shí)學(xué)”的基礎(chǔ)就是人“自我”，因此費(fèi)希特的哲學(xué)實(shí)際上就是一門“知識(shí)學(xué)”。 我一直這樣認(rèn)為，從笛卡爾對(duì)“心”的認(rèn)知，到康德、費(fèi)希特對(duì)“自我”的認(rèn)識(shí)，再到黑格爾的“絕對(duì)理念”，是一種必然性的邏輯進(jìn)展。正是黑格爾把康德、費(fèi)希特哲學(xué)中的“自我意識(shí)”進(jìn)一步客觀化，提升到了“現(xiàn)象世界”，并把世界萬物的本原稱之為“絕對(duì)理念”、“世界理性”、“宇宙精神”等。因?yàn)?，黑格爾就這樣認(rèn)為：作為宇宙萬物實(shí)體的“絕對(duì)理念”乃是一個(gè)富有生命力的、能動(dòng)的、具有創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)主體。黑格爾哲學(xué)中的這種人本學(xué)特征，在其早期著作《精神現(xiàn)象學(xué)》中表現(xiàn)得淋漓盡致。 由此可見，在康德之后，尤其是在新黑格爾主義的影響之后，“人的問題”、“知識(shí)的問題”已經(jīng)成為西方哲學(xué)家們普遍關(guān)心和研究的重要內(nèi)容，并且已將對(duì)知識(shí)的研究放到了哲學(xué)研究中高于一切的地位。正是因?yàn)槿绱?，在西方哲學(xué)史中，似乎不談知識(shí)，不討論知識(shí)，不研究知識(shí)，就沒有資格成為一名哲學(xué)家。 雖然也有人認(rèn)為，提出以上問題的哲學(xué)家，并不見得比那些未提出這類問題的哲學(xué)家的知識(shí)更為淵博。然而，提出以上問題的重要意義就在于：在這些有關(guān)知識(shí)的諸多新命題中，為后來西方許多新門類哲學(xué)的形成，特別是認(rèn)識(shí)論的形成奠定了基礎(chǔ)。 對(duì)上述西方哲學(xué)史的回顧，旨在說明這樣一個(gè)基本的事實(shí)：對(duì)人類知識(shí)的認(rèn)知，以及對(duì)人“自我”的認(rèn)識(shí)，是西方傳統(tǒng)哲學(xué)研究中最重要的主題。 而中國人幾千年來對(duì)知識(shí)的研究如何呢？顯然是不夠的。因?yàn)?，至今為止，中國人并沒有一門屬于自己的、完整的、系統(tǒng)的知識(shí)學(xué)問世。并且認(rèn)為：中國哲學(xué)對(duì)人類知識(shí)的研究，仍是一個(gè)中國人很少足及的領(lǐng)域，造成以上結(jié)果的主要原因是：中國人對(duì)知識(shí)真正的價(jià)值缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。 事實(shí)正是如此，任何哲學(xué)研究的方向及其命題的選擇，一定是建立在對(duì)世間萬物認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。雖然中國古代社會(huì)中積累的思辨及科學(xué)知識(shí)，在某一時(shí)期、某一些方面并不亞于西方許多國家，但要真正將知識(shí)的研究作為哲學(xué)研究的重大命題，需要認(rèn)識(shí)和思想上的基礎(chǔ)。但就是這些基礎(chǔ)，同中國人皇權(quán)崇拜意識(shí)和迷信意識(shí)是格格不入的。 原因是：中國的皇帝或君主們更需要的并不是科技知識(shí)，他們更需要的是民眾的“克己”和“順從”；一般的中國人，當(dāng)他們偶遇困難時(shí)，往往不會(huì)求助于科學(xué)，而是求助于神靈。因此，可以這樣認(rèn)為：由于中國人的思想受到封建皇權(quán)意識(shí)、神靈崇拜意識(shí)的嚴(yán)重束縛，這正是中國哲學(xué)一直不能將“人的問題”，以及將對(duì)人類知識(shí)的研究作為最崇高主題的根本原因。 以上原因所帶來的必然結(jié)果是：中國古代哲學(xué)思想，尤其是儒家思想，只是重點(diǎn)依據(jù)傳統(tǒng)來加強(qiáng)人的道德涵養(yǎng)體系，過分地強(qiáng)調(diào)人性道德倫理的層面，而沒有充分認(rèn)識(shí)到人類知識(shí)在道德涵養(yǎng)中的決定作用，所以中國古代哲學(xué)思想從一開始，就走上了一條偏重倫理道德的小徑，而不是走上一條西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)真理，強(qiáng)調(diào)知識(shí)價(jià)值的道路。 中國傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人性和對(duì)知識(shí)研究方面確實(shí)存在明顯的不足，這是客觀存在著的事實(shí)。什么是知識(shí)?知識(shí)與人的關(guān)系怎樣?知識(shí)有哪些種類?知識(shí)增長的規(guī)律是什么？知識(shí)與人類物質(zhì)財(cái)富的關(guān)系如何？知識(shí)是易變的還是確定的？上述諸多問題，在中國眾多哲學(xué)著作中，并沒有明確、完整、系統(tǒng)的表述。 雖然，在２０世紀(jì)２０年代到３０年代初，中國現(xiàn)代哲學(xué)吸收和介紹了西方哲學(xué)主要流派的思想，但直到３０年代末、４０年代初，中國哲學(xué)才逐漸走上了另一條新的道路。其標(biāo)志是中國一些新派哲學(xué)家，開始創(chuàng)建以認(rèn)識(shí)論為主題的哲學(xué)思想體系，其中影響較大，且有自己思想體系的哲學(xué)家，當(dāng)數(shù)馮友蘭、熊十力和金岳霖等。 《貞元六書》是哲學(xué)家馮友蘭思想體系的代表作，其主題為形而上學(xué)、人生境界說等。而熊十力的《新唯識(shí)論》可稱之為中國典型的人本哲學(xué)的代表作。但是，在以上這些近代哲學(xué)家的著作中，他們的哲學(xué)卻很少以知識(shí)為研究的根本主題。 當(dāng)然，也并不是沒有人窺視過這片領(lǐng)域。張東蓀曾于１９３４年發(fā)表了《認(rèn)識(shí)論》一書。此書是中國最早的認(rèn)識(shí)論專著，但它仍以介紹西方的認(rèn)識(shí)論思想為主，且搬得較多，又缺乏嚴(yán)密的邏輯方法，前后頗多不一貫之處，所以不能自成知識(shí)學(xué)說的一家之言。 真正把對(duì)知識(shí)領(lǐng)域研究作為明確主題的，應(yīng)是金岳霖的《知識(shí)論》。此書在思想的深度，論證的嚴(yán)密細(xì)致，理論的創(chuàng)造性方面，都是張東蓀一書所不能比擬的。 但是，我們雖然看到《知識(shí)論》一書，可以使金岳霖成為中國知識(shí)論研究領(lǐng)域的開拓者，但他畢竟不是中國哲學(xué)從“道德哲學(xué)”向“認(rèn)知哲學(xué)”轉(zhuǎn)向的奠基者。理由是：金岳霖并不是像康德那樣，把知識(shí)看作是哲學(xué)的核心。相反，他卻仍然沿襲康德之前的哲學(xué)傳統(tǒng)，認(rèn)為本體論或玄學(xué)是哲學(xué)的核心，是知識(shí)論的基礎(chǔ)。因?yàn)椋匀徽J(rèn)為：玄學(xué)是“統(tǒng)攝全部哲學(xué)的”。 無論怎樣，《知識(shí)論》畢竟是中國哲學(xué)史上第一部有關(guān)研究知識(shí)的巨著。令人遺憾的是，自金岳霖之后，在中國哲學(xué)界，卻很少有人把研究人類知識(shí)的真正價(jià)值，作為一個(gè)人終生研究的課題。 通過以上論述，我們有理由認(rèn)為：從２０年代到４０年代，中國哲學(xué)總體上仍然沒有超越中國傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)，仍然沒有走出“道德哲學(xué)”的圈子。同時(shí)，還可以認(rèn)為：中國哲學(xué)對(duì)人類知識(shí)領(lǐng)域的研究，仍然是一片尚未大規(guī)模耕耘的處女地。 但是，現(xiàn)實(shí)正在等待著包括中華民族在內(nèi)的任何一個(gè)民族。在當(dāng)今世界上，走在世界民族之林前列的民族，無一不是重視和崇尚知識(shí)的民族。這就表明：加強(qiáng)對(duì)人自身本質(zhì)和知識(shí)本質(zhì)的研究，不僅應(yīng)該是中國哲學(xué)研究最崇高的主題，而且應(yīng)該成為世界上任何一個(gè)民族哲學(xué)研究最崇高的主題。 所以我認(rèn)為：加強(qiáng)對(duì)人類知識(shí)本質(zhì)和人自身本質(zhì)的研究，應(yīng)引起中國哲學(xué)界高度的重視，特別是對(duì)人類知識(shí)研究的眾多課題，應(yīng)當(dāng)成為中國哲學(xué)研究的主要內(nèi)容。這不僅是中國哲學(xué)增強(qiáng)社會(huì)實(shí)用性的重要途徑，而且是中國哲學(xué)走出“經(jīng)院”的必由之路。 事實(shí)正是如此，“有知識(shí)才有人類”，知識(shí)是人類生存、發(fā)展唯一的“依賴物”。對(duì)人類知識(shí)的本質(zhì)缺乏系統(tǒng)的研究，必然會(huì)影響和桎梏中國人的哲學(xué)意識(shí)，哲學(xué)意識(shí)的落后，必然會(huì)造成中國人的思想落后，直接影響中國社會(huì)向前發(fā)展的步伐。 顯然，中國哲學(xué)應(yīng)當(dāng)調(diào)整著力的方向了，研究人類知識(shí)，研究人類自身，研究人類的本質(zhì)，應(yīng)當(dāng)成為中國哲學(xué)研究中最重要的主題。并且，我們會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到：在這些對(duì)人類本質(zhì)和知識(shí)本質(zhì)的研究中，蘊(yùn)藏著中國社會(huì)實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的全部基礎(chǔ)，蘊(yùn)藏著中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興最強(qiáng)大的精神和物質(zhì)力量！ |
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