【教育讀書(shū)】
私塾一般分為家塾、族塾、村塾（亦稱(chēng)社學(xué)）、義塾、散館。前四者都是由組織者（如族長(zhǎng)、約長(zhǎng)）延請(qǐng)教師。唯散館是教師自行開(kāi)館，接納學(xué)生。就今天的私塾復(fù)興來(lái)看，兩者並非涇渭分明。許多私塾都是一位家長(zhǎng)教子讀經(jīng)，周?chē)徰Y積極響應(yīng)籌辦，然後又對(duì)外招生，可謂由家塾而村塾而散館。但總體而言，私塾的存在，不論是因?yàn)榧议L(zhǎng)的責(zé)任感，還是民間團(tuán)體的職責(zé)，還是教師自身的生存需要……其產(chǎn)生皆來(lái)自民間。
《禮記·學(xué)記》“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)?！编嵶ⅲ骸肮耪呤搜啥颜?，歸教於閭裏，朝夕坐於門(mén)，門(mén)側(cè)之堂謂之塾?！笔瑁骸鞍傺Y之內(nèi)，二十五家為閭，同共一巷，巷首有門(mén)，門(mén)邊有塾，謂民在家之時(shí)，朝夕出入，恒受教於塾，故雲(yún)家有塾”。按宋以前，民皆居於閭中，沒(méi)有市肆林立的街道。閭中出入，皆由閭兩側(cè)的大門(mén)?！稘h書(shū)·食貨志》載“春將出民，裏胥平旦坐於右塾，鄰長(zhǎng)坐於左塾，畢出然後歸，夕亦如之。入者必持薪樵，輕重相分，班白不提挈?！笨梢?jiàn)原本村塾的教育，是針對(duì)大眾的，且以宣化德行為主。然後，閭中俊選，升於黨之庠，再選而入遂之序，再選而入國(guó)學(xué)，與世子及公卿大夫世子同學(xué)。正是這些散落閭裏的私塾，與國(guó)家掄才大選一起，構(gòu)成了“朝為田舍郎，暮登天子堂”的選舉社會(huì)。
唐宋以降，人們所以把民間普遍的教育組織稱(chēng)為“塾”，一方面是因?yàn)椤凹矣雄印钡慕袒瘻Y源。還有一方面，是因?yàn)閺摹秲x禮》看，士之外門(mén)、廟門(mén)皆有兩塾；《尚書(shū)·顧命》，則天子路門(mén)亦有兩塾?？梢?jiàn)古時(shí)門(mén)側(cè)大都有塾，自天子達(dá)於庶人。從這兩個(gè)意義上講，“塾”既是進(jìn)入朝廷的最基層教育單位，同時(shí)又是各家各戶，裏甲廂坊力所能及的風(fēng)化之源。
私塾的開(kāi)辦與尊師之禮
大明黃佐《泰泉鄉(xiāng)禮》具體記載了社學(xué)（就組織看，實(shí)際是鄉(xiāng)約組織下的村塾）的建立及禮儀：
眾共推擇學(xué)行兼?zhèn)涠酥赜型?，送有司考選，以為教讀。約正率錢(qián)具禮，於正月望後擇日開(kāi)學(xué)。預(yù)期，遣人齎[ji 1，同赍]書(shū)聘之。屆期，乃躬迎之。約正率錢(qián)，凡有子弟願(yuàn)入學(xué)者，人各不過(guò)五十文，多則紗一疋，侑以羊酒，少則布一疋，侑以鵝酒。書(shū)式曰：「鄉(xiāng)侍生某姓名頓首啟碩德某先生道丈執(zhí)事：側(cè)聞先生學(xué)行純懿，裏閇[han4]欽仰之日久矣。古者士大夫居鄉(xiāng)，則推尊以為父師，子弟從之遊，而孝弟忠信之俗興焉。茲某擇某月日，敢以鄉(xiāng)校教事見(jiàn)屈。蓋欲一鄉(xiāng)童蒙觀感，弗納於邪，啟其聰明，養(yǎng)之以正，他日成人，克遵名教，是大有造於某也。倘不遐棄，則某榮幸之至。敬因執(zhí)事者以聞。某年月日，某再拜啟?！箵褡拥苣芄┦抡啐V赴其家，再拜敬請(qǐng)。教讀固辭。復(fù)再拜以請(qǐng)。俟諾，乃復(fù)命。除在城大館外，俱用儒士，不許罷閑吏役及非儒流出身之官或丁憂生員及因行止有虧黜退者。其四方流寓於此者，蹤跡無(wú)常，恐或?；?，尤當(dāng)精擇。屆期，約正會(huì)各父兄躬詣其家，再拜迎之。退，乃各盛服候於社學(xué)門(mén)外，諸生候而前至門(mén)，讓主人入而右，教讀入而左。至階，讓主人升自東階，教讀升自西階。至堂，讓主人東向，教讀西向，行再拜禮。師席南向。主人各前布席。席定，諸生行四拜禮，以次獻(xiàn)茶具飯。畢，辭而退，就館，入便室。若有司備禮延聘在城大館，亦令附近鄉(xiāng)約約正帥各父兄主其事。
直月於前一日，列諸生長(zhǎng)少之序掛於門(mén)內(nèi)東西兩壁。質(zhì)明，生徒至，依序立於兩階下。約正、約副入，與教讀誓戒，社祝致辭，出。乃就坐開(kāi)館。館堂設(shè)先聖位。約正、約副入，與教讀上香，行四拜禮。畢，社祝抗聲致辭曰：「凡預(yù)此會(huì)者，以孝弟忠信為本。其不順於父母，不友於兄弟，不睦於宗族，不偵杜笥眩孕邢嚳矗倪遂非者，不在此位?！菇套x拱手應(yīng)曰：「諾。」社祝復(fù)抗聲致辭曰：「凡預(yù)此會(huì)者，以立教、明倫、敬身為本。其聞善不相告，聞惡不相警，禮俗不相交，患難不相恤，陽(yáng)善陰惡，二三其德者，不在此位。」約正、約副皆拱手應(yīng)曰：「諾。謹(jǐn)受教?！瓜嗯c揖遜而出。俟先生就坐，諸生以次執(zhí)事贊禮，乃陞堂侍教。其未冠者，從俗總角。已冠者，平頭巾，服絹布青圓領(lǐng)，或直領(lǐng)，不許用紵絲紗羅及違制服色。出入不許騶從輿馬。侍於先生，雖富貴，冬毋爐，夏毋扇，坐毋用腳櫈。坐必依齒序。若有貴賤相遠(yuǎn)者，亦當(dāng)更處，以存大體。若先生起居及客至，俱一體執(zhí)事。
古代，塾師稱(chēng)為西席，這是源於《學(xué)記》“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然後道尊，道尊然後民知敬學(xué)……大學(xué)之禮，雖詔於天子，無(wú)北面；所以尊師也”。周朝室中以西席為尊，故師者居之。若是後代無(wú)堂室之別，則通以南面為尊，故拜師禮上，塾師皆南面。
所以，古代即便末世風(fēng)俗凋敝，對(duì)於師長(zhǎng)的尊敬，至少在表面上是從來(lái)不曾少過(guò)的。比如《明史》記載海瑞公“署南平教諭。禦史詣學(xué)宮，屬吏鹹伏謁，瑞獨(dú)長(zhǎng)揖，曰：臺(tái)謁當(dāng)以屬禮，此堂，師長(zhǎng)教士地，不當(dāng)屈?！泵鞒讨I未入流。禦史雖正七品，而在地方，權(quán)高於布政使，以品官相見(jiàn)禮，當(dāng)在下位再拜。然而海公抗禮，禦史亦無(wú)可奈何?？梢?jiàn)古人皆知師道尊貴，雖達(dá)官，不敢以富貴加也。
私塾教學(xué)，以清唐彪《家塾教學(xué)法》為例：
1.先令識(shí)字
唐彪日：凡教童蒙，清晨不可即上書(shū)，須先令認(rèn)字；認(rèn)不清切，須令再認(rèn)，不必急急上書(shū)也。何也？凡書(shū)必學(xué)生自己多讀，然後能背。茍字不能認(rèn)，雖讀而不能；讀且未能，烏能背也？初入學(xué)半年，不令讀書(shū)，專(zhuān)令認(rèn)字，尤爲(wèi)妙法。
按：操作中，先讀三百千弟，一年識(shí)完五千漢字，是私塾教育的第一步。
2.先易後難，循序漸進(jìn)
王虛中日：六歲且勿令終日在館，以苦其心志而困其精神。書(shū)易記、字易識(shí)者，乃令讀之；其難者，慎勿用也。初，間授書(shū)四句，若未能盡讀，且先讀前兩句；稍熟，令讀後兩句；稍熟，然後通讀四句。初時(shí)如此，日久則可以不必矣。
唐彪日：教童蒙，泛然令之認(rèn)字，不能記也。凡相似而難辨者，宜拆開(kāi)分別教之。凡見(jiàn)易混淆之字，即當(dāng)引其相似者證之，日：此宜分別熟記者也。如此，始能記憶，無(wú)訛誤遺忘之患矣。此教認(rèn)字之法。更有令彼覆認(rèn)之法：將認(rèn)過(guò)之字，難記者，以厚紙鑽小隙露其字，令認(rèn)之；或?qū)懹谒幜钫J(rèn)之。倘十不能認(rèn)六者，薄懲以示儆，庶可令其用心記憶雲(yún)。
案：就實(shí)際而言，七八嵗背四書(shū)甚易，被易經(jīng)則極難，況蒙師也不懂，揠苗助長(zhǎng)無(wú)益。學(xué)堂黨根據(jù)自己經(jīng)驗(yàn)選擇適於背誦者，循序漸進(jìn)，不必強(qiáng)求。
3.講解大概
宋朝《王虛中訓(xùn)蒙法》，不僅提出“七嵗便可説書(shū)”，而且給出了具體方法：
記訓(xùn)釋字：可令日記所讀書(shū)上。訓(xùn)釋字三兩箇。如不亦說(shuō)乎。說(shuō)，喜也。不亦樂(lè)乎，樂(lè)甚喜也。若不能曉得甚喜，則以方言教之，如雲(yún)大故歡喜。人不知而不慍。慍，怒也。若不能曉得怒字，則以方言教之，雲(yún)怒是惡發(fā)也。如此記時(shí)，則讀過(guò)論語(yǔ)，記得論語(yǔ)上訓(xùn)釋了，七歲便可說(shuō)書(shū)。
說(shuō)書(shū)：小兒止可說(shuō)句語(yǔ)義理，又須分明直說(shuō)，不可言語(yǔ)多。如說(shuō)仲尼居。則言仲尼者，孔子字也。字，是表德也。居，坐也。曾子侍者，曾子，乃孔子弟子也；侍謂侍奉也，乂手立於其側(cè)也。子曰者，子謂孔子，乃弟子稱(chēng)師曰子也；曰，說(shuō)也。此言孔子坐，曾子侍奉，而孔子說(shuō)也。如此則分明而稚子易曉也。又須說(shuō)易者。其難者，且未可說(shuō)。故先說(shuō)孟子為上。孟子中若有難說(shuō)者，亦且放過(guò)，直待曉得易者都了，然後與說(shuō)難者。如此，則其進(jìn)有漸，而亦不苦其難也。
元代程端禮《讀書(shū)分年日程》亦指出“師授說(shuō)平日所讀書(shū)。不必多，先說(shuō)小學(xué)畢，次大學(xué)，次論語(yǔ)。假如說(shuō)小學(xué)書(shū)，先令每句說(shuō)通朱子本注，及熊氏解，及熊氏標(biāo)題。已通，方令依旁所解字訓(xùn)句意說(shuō)正文。字求其訓(xùn)。注中無(wú)者，使簡(jiǎn)韻會(huì)求之。不可杜撰以誤人。寧以俗說(shuō)粗解，卻不妨。既通說(shuō)每句大義，又通說(shuō)每段大義，即令自反復(fù)說(shuō)；即使自看注，沈潛玩索；使來(lái)試說(shuō)，更詰難之，使自明透。如說(shuō)大學(xué)論語(yǔ)，亦先令說(shuō)注透，然後依旁注意說(shuō)正文?！?/span>
唐彪日：每見(jiàn)童蒙讀書(shū)，一句之中，或增一字，或減一字；二段書(shū)，或上截連下，或下截連上，此皆先生未曾與之講明句讀（句中的停頓）與界限（段落）道理，以致學(xué)生顛倒混亂讀之。若先生將句讀道理講明，則自然無(wú)增字減字之??；將界限處用朱筆畫(huà)斷，教令作一截讀住，則自無(wú)上截連下、下截連上之病。又有極長(zhǎng)之句，原不可加讀點(diǎn)，但學(xué)生幼小，念不來(lái)，亦須權(quán)作讀句，加讀點(diǎn)，則易念也。一冊(cè)書(shū)中，定有數(shù)處至難念者，佐料能知其中有界限，有差別，則亦易讀。茍不能知，縱讀多遍亦不能成誦。如“子路問(wèn)聞斯行諸”一章，每見(jiàn)童蒙讀此章，多混亂不清，因不能記。爲(wèi)先生者，遇此等書(shū)，教讀時(shí)，宜細(xì)細(xì)開(kāi)示學(xué)生：前下夫子教由求之言；次是公西華問(wèn)夫子之言；後是夫子教公西華之言。第一界限是“聞斯行之”止，宜畫(huà)斷作截讀??；第二界限是“敢問(wèn)”止，宜畫(huà)斷作一截讀住。第三界限，是“故退之”止，宜畫(huà)斷作一截讀住。差別者，如兩《孟》書(shū)中，“五畝之宅“凡三見(jiàn)，而三處字句不同；“堯以天下與舜有諸”一章，萬(wàn)章述問(wèn)與孟子所說(shuō)，字多不同；“人有言至于禹而德衰”一章，舜薦禹之辭，與禹薦益之辭，文義大段同，而字多不同。此等不同處，有學(xué)識(shí)者方能分別，在童蒙則不能，愈讀愈亂。不開(kāi)示之，無(wú)由明白；開(kāi)示之，自然易讀易記矣。
唐彪日：童子讀《易經(jīng)》，九三多讀六三，六四多讀九四，上九多讀上六。若先生講明陽(yáng)九陰六之故由于每卦卦畫(huà)而來(lái)，則學(xué)生胸中了然，自不至于誤讀矣。
又：童子讀注法
毛稚黃日：四子書(shū)下當(dāng)讀注，所謂聖經(jīng)賢傳，相輔而不可闕者也。況功令以遵注爲(wèi)主，豈可妄尋別解！然注苦繁多，不能盡讀，讀之以簡(jiǎn)要爲(wèi)主，刪繁舉要，取其必不可去者而後存焉。大略《學(xué)》《庸》注存十之八，《論語(yǔ)》注存十之四，《孟子》注存十之三。注之所重在乎義理、名物、訓(xùn)詁。非緊要所關(guān)，及盤(pán)錯(cuò)易誤者，則悉刪之無(wú)礙也。又日：注有與經(jīng)文背者，如“慎”字，宋儒因避教宗諱，作“謹(jǐn)”字?！洞髮W(xué)》“必慎其獨(dú)”，而注雲(yún)“必謹(jǐn)其獨(dú)”之類(lèi)。又如《孟子》“可以速而速”句，本是速久處仕，而注雲(yún)“久速仕止”之類(lèi)。有倒意者，如《論語(yǔ)》“行人子羽飾之“，注“增損”二字，“損”本訓(xùn)“修”，“增”本訓(xùn)“飾”，則當(dāng)雲(yún)“損增”之類(lèi)。義雖無(wú)差，而慮讀者反因注致誤，故間加改定。以經(jīng)正注，非欲與紫陽(yáng)（指朱熹）牴牾也。
唐彪日：余意于經(jīng)書(shū)讀畢之後，將注另自讀之。有一友極非余言，謂本文與注發(fā)宜連讀始能貫合，不然，恐彼此不能無(wú)誤。余不能決。及觀歐陽(yáng)永叔《讀經(jīng)法》，程端禮先生《分年課程》，九經(jīng)皆先讀正文，後讀傳注；又觀金正希本文與注分讀法，乃信余非偏見(jiàn)，蓋有先我行之者也?？上д?，淺人不知此理。于學(xué)生本文既熟之後再讀注者，不將讀注別讀，又讀大文連注讀之，承接之間，處處皆非熟境，烏能使成誦也。又有弟子，大文與注原分讀，而師又令之合溫者，尤失計(jì)矣。
唐彪日：童蒙七八歲時(shí)，父師即當(dāng)與之解釋其書(shū)中字義，但解釋宜有法，須極粗淺，不當(dāng)文藝雅深晦。年雖幼稚，講解日久，胸中亦能漸漸開(kāi)明矣。
唐彪日：子弟年雖年幼，讀過(guò)書(shū)宜及時(shí)與之講解，以開(kāi)其智慧，然專(zhuān)講其淺近者。若兼及深微之書(shū)，則茫乎不知其意旨，並易者皆變爲(wèi)難，不能解矣。更有說(shuō)焉，書(shū)雖淺近，若徒空解，猶未有即明其理。惟將所解之書(shū)義，盡證之以日用常行之事，彼庶幾能領(lǐng)會(huì)，能記憶。王虛中日：宜將《孟子》書(shū)中易解者先言之。
唐彪日：先生與初學(xué)講書(shū)，如講上論既畢，且不必即講下認(rèn)論，宜複將上論重講。蓋年幼資鈍者，初講一周，多未領(lǐng)略；惟經(jīng)再講，始知梗概，然後可以令彼複講。不然，雖解猶不解矣。凡教初學(xué)，全在使之胸中開(kāi)明，真實(shí)有得。若泛然僅從眼角耳輪邊過(guò)，終屬茫然，甚無(wú)益也。
唐彪日：先生止與學(xué)生講書(shū)，而不令其複書(shū)，最爲(wèi)無(wú)益。然每日既講書(shū)而又令複書(shū)，則工夫過(guò)煩，先生之精力亦不能副。惟將前十日所講書(shū)，于後五日令複完，複書(shū)之日，不必講書(shū)，人或嫌其工夫稀少，而不知其得益良多。其間錯(cuò)解者，可以改正；不解者，可以再解，不用心聽(tīng)，全不能複者，可以懲儆之，發(fā)宜令學(xué)生複角，始肯用心參究。不然，模糊錯(cuò)誤居大半矣。蓋子弟少時(shí)，自欺者多，口雲(yún)能解，實(shí)則不能，不令之複，烏知其實(shí)哉。余嘗與十五歲童子解文數(shù)十首，解且再問(wèn)之，輒應(yīng)日：能解。余信之，偶令複數(shù)篇，由半是半非，全不得文中神氣，毋惑乎拙于作文也。因盡取解過(guò)者，俱令之複，就其誤解者改正之。過(guò)月馀，更令之複，則領(lǐng)略無(wú)誤矣。自此，作文漸見(jiàn)條理。甚矣！複解之不可已也，文章尚不可不如此，而況經(jīng)書(shū)乎！
唐彪日：窮鄉(xiāng)僻壤之人，能識(shí)數(shù)百字者，十人中無(wú)一人；能識(shí)而又能書(shū)者，數(shù)十人中無(wú)一人，豈果風(fēng)水淺薄，資質(zhì)魯鈍至是哉！祗緣蒙師在其地訓(xùn)學(xué)者，徒懸空教之讀書(shū)，而不教之認(rèn)字與多寫(xiě)字故也。蓋窮鄉(xiāng)之教子弟者，十人之中，不過(guò)一人，此一人之教子弟，久不過(guò)一年二年，暫不過(guò)期年半載。童蒙讀過(guò)：“天地玄黃，宇宙洪荒，“大學(xué)之道，在明明德”，彼焉知“宇宙”作何解說(shuō)？“明德”“新民”何解說(shuō)？此等書(shū)義，于何處用得著也！大書(shū)館，亦有背得數(shù)句者，廢學(xué)之後，“宇宙洪荒”字，“明德”“新民”字，認(rèn)不得者甚多，亦何取乎能背書(shū)哉？惟教之認(rèn)字與多書(shū)字，則實(shí)受其益。或日：“認(rèn)字要矣，多書(shū)何謂乎？”余日，窮鄉(xiāng)之人，亦有能識(shí)數(shù)百字者，若令之執(zhí)筆書(shū)寫(xiě)，則一鈎一直有所不能。蓋幼時(shí)未曾專(zhuān)心學(xué)字，手不慣熟也。爲(wèi)之父兄與師者，每日六時(shí)，但令二時(shí)認(rèn)字，二時(shí)學(xué)書(shū)，則雖在館之日無(wú)多，年長(zhǎng)之後，亦必能識(shí)字而兼能書(shū)矣。馀功令學(xué)算法，爲(wèi)益甚多。
唐彪日：諸經(jīng)既讀，必期于能解，茍不解其義，讀無(wú)益也。然貧者欲延師而授，恐力有不能，余再四思維，設(shè)爲(wèi)三法：其一，隨地就師而聽(tīng)講，先求得其綱領(lǐng)，如《易》之乾、坤，《詩(shī)》之二南，《記》之曲禮，皆綱領(lǐng)也。綱領(lǐng)既明明，則研求之方，已得其半，其未聆解之書(shū)，可以推類(lèi)自考索矣。其一，宜嫻古經(jīng)之句調(diào)，蓋典、謨、盤(pán)誥，語(yǔ)皆古雋，次則《左傳》之辭，峭健而華，熟習(xí)二書(shū)之句調(diào)，則他經(jīng)之文從字順者，皆大歡喜可思索而得其解矣。其一，宜聯(lián)絡(luò)鄰裏之士，或姻族之士，資勝兼好學(xué)者，或十人，或八人，爲(wèi)講經(jīng)會(huì)，每人本經(jīng)之外，各再究一經(jīng)，彼此互爲(wèi)講解，以己之長(zhǎng)，易人之勝，人親地邇，諒無(wú)難于行者。是三法也，能行一二，自足明經(jīng)。子弟患無(wú)志實(shí)學(xué)耳，茍真有志求益，何患乎有不及解之經(jīng)書(shū)乎！
唐彪日：讀書(shū)能記，不盡在記性，在乎能解。何以見(jiàn)之？少時(shí)記性勝于壯年，不必言矣。然盡有少年讀書(shū)不過(guò)十余行，而壯年反能讀三四行；或少時(shí)讀書(shū)一二張，猶昏然不記，壯年閱書(shū)數(shù)十張，竟能記其大略者，無(wú)他，少時(shí)不能解，故不能記，壯年能解，所以能記也。凡人能透徹大原之後，書(shū)即易記。此言先得我心也，惟經(jīng)曆者始知之。
按：今日讀經(jīng)大都強(qiáng)調(diào)原文。然而看民國(guó)時(shí)回憶，私塾凡是讀書(shū)，大都要求讀注。即如《水滸》之類(lèi)，也要連注細(xì)看。以便參照讀之，方能體會(huì)文字間細(xì)密處。不靠先賢引領(lǐng)，有些含義、筆法、文采，是平常學(xué)生讀不出來(lái)的。今日學(xué)校教學(xué)，也只是讀原文，或者有些大概論述、分析之類(lèi)，多是些哲學(xué)文學(xué)上的泛論。這種讀書(shū)法，實(shí)在辜負(fù)了古人的文字功底。而無(wú)形間，既然讀不出古人深意，則不免看輕了古人本事。一個(gè)個(gè)自以為是，其實(shí)連古人字句都不能全然掌握，何況文章、做人！私塾教育，以讀書(shū)為始，亦當(dāng)於讀書(shū)處便貫徹德行。
方今讀經(jīng)各派皆曰不能講，一則謂講也無(wú)用；一則謂自能理解。然而予執(zhí)教於明德學(xué)堂，親見(jiàn)十歲女孩自己買(mǎi)書(shū)求解，不忍不開(kāi)講也。又嘗以《論語(yǔ)》不難，令學(xué)生各自解來(lái)，然而解固能解，不能得正。乃知自行體悟，與聖道無(wú)關(guān)；徒令學(xué)生自以為是，眼高手低。于是改弦更張，令各仿朱注、何注，並今日流行楊（伯峻）注、南（懷瑾）注，而復(fù)述之，卻也其樂(lè)融融。至于有人說(shuō)講解無(wú)用，竊以為不得古人真諦。古人開(kāi)講，非如今日臺(tái)上即興發(fā)揮，感染視聽(tīng)也。不過(guò)照本宣科，俗語(yǔ)取譬，然後責(zé)令復(fù)述古注而已！則古之講書(shū)，與今之背書(shū)相去無(wú)幾。且每令復(fù)講，多遍下來(lái)，則作文亦不難矣！今人皆知古人文章早慧，實(shí)是復(fù)書(shū)有法也。
今之反對(duì)開(kāi)講者，或憂今人曲解。實(shí)則古之童生（為塾師），又有多少分辨？但依古注而來(lái)，自不離正道。今日印刷如此發(fā)達(dá)，但用《朱子四書(shū)章句集注》，慢慢講來(lái)，則師生一堂受益，而聖學(xué)亦不流於空乏矣。當(dāng)然，今之家長(zhǎng)急功近利，學(xué)校亦以文辭作秀。讀經(jīng)班若不打算承載儒家理念，則但讀經(jīng)以開(kāi)發(fā)智力，習(xí)禮以敦厚風(fēng)俗，亦功莫大焉。古人之志，惟少年與師長(zhǎng)思之。
4.讀書(shū)量力，因材施教
唐彪日：學(xué)者用心太緊，工夫無(wú)節(jié)，則疾病生焉（惟立課程，則工夫有節(jié)）。余親見(jiàn)讀書(shū)過(guò)勞而矢者五六人。故父師于子弟懶于讀書(shū)者，則督責(zé)之，勿令嬉遊；其過(guò)于讀書(shū)者，當(dāng)阻抑之，勿令窮日繼夜，此因材立教之法也。
5.溫書(shū)定時(shí)，背書(shū)有法
唐彪日：溫過(guò)之書(shū)，宜作標(biāo)記。不作標(biāo)記，或多溫，或少溫，淆亂無(wú)稽，書(shū)之不熟，皆由于此。且有不肖弟子，避難就易，反溫其熟者，置其生者。故標(biāo)記不可少也。更宜置課程簿，五日一記，如初一至初五日，讀某書(shū)起，至某書(shū)止，溫某書(shū)起，至某書(shū)止。童蒙不能記者，先生代爲(wèi)記之，庶免混亂無(wú)稽之弊。
唐彪日：凡學(xué)生背書(shū)，必使其聲高而緩，先生用心細(xì)聽(tīng)，則脫落訛誤之處，了然于耳，然後可以記其脫誤而令其改正。若聲輕而且?guī)?，則不及察矣。
6.禮樂(lè)書(shū)數(shù)，相得益彰
古代私塾並非只有讀經(jīng)，比如明朝黃佐《泰泉鄉(xiāng)禮》，記錄了教學(xué)內(nèi)容（八嵗入學(xué)）：六行：一曰孝，二曰弟，三曰謹(jǐn)，四曰信，五曰愛(ài)眾，六曰親仁。六事：一曰灑，二曰掃，三曰應(yīng)，四曰對(duì)，五曰進(jìn)，六曰退。六藝：一曰禮，二曰樂(lè)，三曰射，四曰禦，五曰書(shū)，六曰數(shù)。其每日上午則背書(shū)、句讀。下午或習(xí)字或算術(shù)或唱詩(shī)或講。晚上則教禮儀或故事。
王陽(yáng)明日：教童蒙，宜誘之歌詩(shī)以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀。蓋童子之情，樂(lè)嬉遊而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之，則條達(dá)；摧挫之，則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被草木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化；若冰霜?jiǎng)兟?，則生意蕭索，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩(shī)者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也；導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。今人往往以歌詩(shī)習(xí)禮爲(wèi)不切于時(shí)務(wù)，此皆末俗庸鄙之見(jiàn)，烏足以知古人立教之意哉！
為見(jiàn)證古代私塾的禮樂(lè)教化，不妨具引《泰泉鄉(xiāng)禮》：
施教以六行、六事、六藝而日敬敷之，一曰早學(xué)，二曰午學(xué)，三曰晚學(xué)。約眾日輪篤實(shí)老成者二人，平旦坐左右塾，以序出入。食後復(fù)至，日夕亦如之。
六行：一曰孝，二曰弟，三曰謹(jǐn)，四曰信，五曰愛(ài)眾，六曰親仁。六事：一曰灑，二曰掃，三曰應(yīng)，四曰對(duì)，五曰進(jìn)，六曰退。六藝：一曰禮，二曰樂(lè)，三曰射，四曰禦，五曰書(shū)，六曰數(shù)。俱詳見(jiàn)《小學(xué)古訓(xùn)》。
平旦施早學(xué)之教，誦書(shū)，正句讀。凡館堂設(shè)雲(yún)板。平旦，教讀出就位，擊雲(yún)板三聲。生入立兩階下，點(diǎn)灑掃，先以序入。其餘軒舍以役人代之。灑掃畢，復(fù)降階立原位。觀其執(zhí)事恭謹(jǐn)者錄之，怠忽者教而責(zé)之。次輪贊禮者二人，先升堂，正揖，分班立先生之前，唱：「序立?！怪T生以序兩班升堂正立。唱：「揖。」分班圜揖。就位。靜聲端立良久，以觀德容。命執(zhí)事者擊雲(yún)板命坐，以次序坐，務(wù)使從容嚴(yán)靜。良久，命擊雲(yún)板，命十人一班，依齒序出就先生位前，正立，量其少長(zhǎng)，以《小學(xué)古訓(xùn)》直白教之，使力行於身。如曰君子，便教之曰：能學(xué)成好人便為君子，不學(xué)成好人便為小人。如曰舒遲，便教之曰：一行一動(dòng)，不須急遽輕佻，務(wù)要從容和緩。其溫凊定省之類(lèi)，亦教之曰：汝果能如此，以禮待汝。不能如此，痛責(zé)不恕。他如職分所能知能行者，皆仿此。令其口誦，以上口為節(jié)。乃命復(fù)位誦讀。務(wù)貴熟不貴多。如資性能記千字以上者，只讀六七百字，不得盡其聰明。年小者，只教一二句而止，勿強(qiáng)其多記。或用《孝經(jīng)》《三字經(jīng)》，不許先用《千字文》《百家姓》《幼學(xué)詩(shī)》《神童酒詩(shī)》《吏家文移》等書(shū)。以次讀《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，然後治經(jīng)。句讀少差，必一一正之。退食，擊雲(yún)板，各以班出揖而退。出館後，察其有疾行先長(zhǎng)及傲慢鄉(xiāng)裏者，責(zé)而教之。
食後施午學(xué)之教，歌詩(shī)或書(shū)數(shù)。凡復(fù)午學(xué)，升堂如平旦儀。就位立聽(tīng)，雲(yún)板命坐。不必作對(duì)句。用顏魯公字體點(diǎn)畫(huà)，照《洪武正韻》楷書(shū)《詩(shī)經(jīng)·鹿鳴》《菁莪》《關(guān)睢》《四牡》《伐木》《棠棣》《蓼莪》《采繁》《采蘋(píng)》《南山有臺(tái)》《緇衣》《淇奧》《抑》諸篇有關(guān)係可歌者，各一篇?；蚬朋w律詩(shī)絕句情性正，音律和者，各二篇。毋得用金榜富貴等語(yǔ)。亦十人一班。教以六書(shū)法，如像形、諧聲之類(lèi)。若年小，則教以認(rèn)字，必先其易者，或書(shū)早學(xué)口誦者示之。各寫(xiě)仿書(shū)顏?zhàn)忠徽?。令端坐直筆正書(shū)，務(wù)寬緩整肅而有壯氣。其有傾敧粗弱者，責(zé)而教之。先生品評(píng)既畢，領(lǐng)回，就位將所書(shū)《風(fēng)》《雅》及古體律詩(shī)絕句或正音，或越吟，各讀成誦。退食，擊雲(yún)板，如早學(xué)儀。自後五日一次歌詩(shī)，免寫(xiě)字，令善歌者為倡，與眾同歌。既成聲，毎班十人歌於先生之前，用鐘鼓。其餘簫笙琴瑟之類(lèi)，以漸教而和之。未升歌者，俱端坐靜聽(tīng)。歌畢者復(fù)位。其聲容溫雅和平者賞之。如躁俗悲淫者，責(zé)而教之?；蛭迦找淮螌W(xué)算數(shù)，亦免寫(xiě)字。年稍長(zhǎng)者，教以九章算法。年小者，以四方上下、自一至十、或自甲至癸、或自子至亥等數(shù)授之。
日夕施晚學(xué)之教，溫書(shū)習(xí)禮儀。凡復(fù)晚學(xué)，如儀。就位，良久，擊雲(yún)板，命習(xí)禮。毎班十人，出先生位前，東西向立。東先出位，北面立，長(zhǎng)東少西，揖，再拜，畢，復(fù)位。西揖拜如儀，退。先生坐觀其容體恭敬舒遲者賞之，鄙倍者責(zé)而教之。如有善拜揖者，免習(xí)。仍教以子事父母禮，如定省之類(lèi)。習(xí)禮畢，各就位溫習(xí)早學(xué)所讀書(shū)。自後五日一次，教以朱子《小學(xué)》及《日記故事》內(nèi)古人嘉言善行一段，如黃香扇枕、陸績(jī)懷橘之類(lèi)，直白說(shuō)之，令其靜默諦聽(tīng)。抵暮，擊雲(yún)板，直日者徹先生書(shū)席，如儀揖退。諸生夜歸，仍在燈下講誦當(dāng)日所教，即以所教之事事親事長(zhǎng)，處事接物。先生與各父兄常常訪察，如有徒能講誦不能力行者，責(zé)而教之。若冠禮、昏禮、祭禮、射禮、鄉(xiāng)飲酒禮、士相見(jiàn)禮、投壺禮，皆用采色繪於壁，為圖指示之。
諸生若有過(guò)失，師友隨事規(guī)正，毋使終陷於惡。諸生過(guò)失小者，為師者宜端坐相對(duì)，終日不與之語(yǔ)，以冀其改乃止。若居家得罪父兄骨肉，或出外得罪鄉(xiāng)黨朋友，或自己所為有失，即當(dāng)直告於先生朋友，求知己過(guò)，不宜以不善之禍自害其身。
毎月朔望，先一日晚，設(shè)先聖牌位香案。質(zhì)明，教讀帥諸生行禮。畢，乃放假，教以靜坐。月終，類(lèi)查逃學(xué)者姓名，具帖聞於直月。朔望拜先聖畢，徹神位。拜先生，分班相拜而退，是日放假，教之靜坐，以求放心。若遇鄉(xiāng)約會(huì)日，拜畢，仍留供事，用次日放假?；蜢斗偶偃昭萘?xí)諸禮，或聽(tīng)審音樂(lè)，或仿釋奠之樂(lè)以舞《勺》，或做幹戚之制以舞《象》，務(wù)養(yǎng)其耳目血脈，使溫醇恭敬，不至拘迫。彼必樂(lè)於聽(tīng)從，而無(wú)嬉戲逃避之事。若四時(shí)之祭及高曾祖考忌日，預(yù)期給假。若無(wú)故而逃學(xué)一次，罰誦書(shū)二百遍；二次，加樸撻，罰紙十張；三次，撻罰如前，仍罰其父兄。其有好酒博奕、逸遊驕縱者，不帥教而悖逆非毀及幹犯彛倫者，重治之；不改，則送有司問(wèn)罪。
在城丁多有暇者，以是為常。鄉(xiāng)村務(wù)農(nóng)丁少，照例毎年十月初開(kāi)學(xué)，臘月終罷。各父兄務(wù)隆待師之禮。歲晚罷館，父兄帥子拜送，各申待師之敬。四時(shí)無(wú)事不許輕至社學(xué)，求師請(qǐng)對(duì)。其束修務(wù)從俗加厚。在城大館官給銀二十兩，有司以禮待送。在鄉(xiāng)則約正等率各父兄出穀及菜錢(qián)。若待之不以禮及有始無(wú)終者，必罰。
為師者崇四術(shù)以教諸生，鄉(xiāng)約會(huì)日，則舉行焉。
一曰書(shū)。
凡社學(xué)，置籤筒。鄉(xiāng)約會(huì)日，講書(shū)一章，須有關(guān)風(fēng)化者。先生講畢，抽籤，諸生以次出講，俱用正音。約眾端坐拱聽(tīng)，毋得詰問(wèn)譏笑。若講《小學(xué)》、《日記故事》，亦如之。若律令、《大誥》、《教民榜》，則許諸人請(qǐng)益。
二曰詩(shī)。
三曰禮。
凡社學(xué)，置文公《家禮》，禮器、祭器，如三加緇布等冠，香案、祝版、酒注、杯盤(pán)之類(lèi)，並楷書(shū)《四禮條約》揭於壁。鄉(xiāng)約會(huì)日、行冠昏等禮畢，許各父兄質(zhì)問(wèn)，教讀逐一講解。喪禮難習(xí)，有喪來(lái)問(wèn)者，宜考究示之。
四曰樂(lè)。
凡社學(xué)，置樂(lè)器，備八音，略如釋奠之?dāng)?shù)。鄉(xiāng)約會(huì)日，或擊魯薛鼓之半以習(xí)投壺；或擊魯薛鼓之全以習(xí)射儀；或習(xí)彈琴；或習(xí)吹笙；或?qū)徱綮堆?，如宮舌居中，商口開(kāi)張之類(lèi)；或?qū)徱綮堵?tīng)，如凡聽(tīng)宮如牛鳴竇中，凡聽(tīng)商如離群羊之類(lèi)；或調(diào)聲詩(shī)以比琴瑟，或講究律呂大指，皆可。如有年長(zhǎng)不習(xí)舉業(yè)，願(yuàn)來(lái)學(xué)樂(lè)歌詩(shī)者，許與諸生同事。
凡諸生有善者，直月書(shū)於善籍父兄名下，待祭社，會(huì)鄉(xiāng)老約眾共以三物推舉之：一曰性行，二曰經(jīng)義，三曰才能。有司取入儒學(xué)，則具以名聞。中選多者，免為師之人雜泛差徭，生員則優(yōu)以廩膳。既入儒學(xué)而以學(xué)荒行虧見(jiàn)黜者，罪其師。
