第三十八章 

　　【上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為。上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識(shí)者，道之華，而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不處其薄。居其實(shí)，不居其華。故去彼取此?！?/p>

　　上德之士，不見(jiàn)有德之象，而且有德之量。下德之士，不欲自失其有德之名，而已先成為無(wú)德之人。上德不德，守?zé)o為也，亦因萬(wàn)物自化而無(wú)以為也。下德不失德，喜有為也，反令群情好動(dòng)，而有以為也。仁之所為者，親之是也。天下悅服，故亦無(wú)以為也。義之所為者，畏之是也，天下震感，故亦有以為也。然仁，一仁也。義，一義也。至于禮，則朝有因革，野有殊俗，則為之甚難也。欲強(qiáng)而行之，民莫與應(yīng)，反使攘臂相爭(zhēng)，自仍所從，天下事不將難為乎？

　　夫大道不爭(zhēng)，即能使民不爭(zhēng)，此何如之上理哉？乃一失而為仁矣，又一失而為義矣，再一失而為禮矣。而后云云者，所以嘆氣運(yùn)之轉(zhuǎn)移，非謂仁義之有偏用也。夫禮以忠信為根本，薄俗起而反開(kāi)侮亂，必賴禮以還淳也。前識(shí)者，性道之光明，華焰盛而反生愚暗，亦前識(shí)之變更也。是以大丈夫立身處厚不處薄，居實(shí)不居華，去取攸宜，謂渾樸猶在人間可也。