如非往昔靈根深培之上上利根者，又何能一聞千悟？既不能觸目菩提言下悟道，則自然需要真參實(shí)究來做功夫以求悟入的了！參禪之人思維話頭起疑，待疑情發(fā)起來后，就不必一味的舉提話頭了，你就看著這個(gè)微細(xì)的疑念，看它究竟如何？要參中有看，看中有參，不能老是參，也不能一味的看。

若一味的看，疑情會中斷，所以還得時(shí)不時(shí)地提一提話頭，參一參；若一味的參，心就不夠寂靜，內(nèi)凝力不夠，功夫反差。非要把這樁事弄清楚不可！必須在這個(gè)問題的不明白處，細(xì)細(xì)的進(jìn)行審問、體究、逼拶、追看，非要討個(gè)消息不可！老是這么審，總是這么究，微微的疑去！如老鼠啃棺材相似——老鼠在棺材里出不來怎么辦呢？不能白白地等死，而其聰明、機(jī)智、偷心（指卜度串想等心）都用不上，故只有老老實(shí)實(shí)挺住一處盡心去咬，念茲在茲，不辭勞苦，從不間斷，永不放松，不穿不止，更無旁顧。疑情發(fā)不起來，這可是一個(gè)致命的問題，若不善自用心，則難免在此宗門下空過一生，豈不痛惜？

參禪用功，全憑逼拶之力，若不痛念生死，全力以赴，勇于直追，則很容易產(chǎn)生一種懶惰思想而罷參不前，空過光陰。有些人疑情發(fā)不起來，是由于他太過于聰明伶俐與博學(xué)多才了，知解習(xí)氣，不要由著它亂冒，不要被聰明博學(xué)辜負(fù)了自己的一生??！粗心是難入而不相應(yīng)的，孝子死了父母，起初的確是比較苦悶，但是隨著時(shí)間的流逝，則此苦悶自然轉(zhuǎn)淡，唯有對父母的長相思，心情冷冰冰地念茲在茲，攀緣都絕，身鈍心死。若老是那樣苦悶不已，則會傷身體。參禪亦如是！參究時(shí)有些急而悶悶的，但是心情還是很寧靜，那就是對的。它打它的妄想，我提我的話頭，提話頭中夾雜著妄想也不要管它，雙班雙行，互不相干。只要話頭熟了，則妄想自然生疏。

就這樣日復(fù)一日的行去，只要話頭在，只要疑情發(fā)，至于其它，則非我屋里事，一律不顧問。你只管這么疑下去，不要管它悟不悟，只要功夫不斷加深，疑到山窮水盡，心行路絕處，這是水到渠成的事。參究的日子越久，則功夫越是到家，習(xí)氣就消磨得越干凈，悟處自成一片，得大自在。有心用到無心處，越參越離念！此疑情與身心世界融為一體，滾成一團(tuán)。見山之時(shí)，不被山所惑；見水之時(shí)，不被水所迷。一切境界皆撼它不動(dòng)，而山水等境悉轉(zhuǎn)為疑情，不出此疑情之外。因?yàn)榇艘汕橐岩勺饕粓F(tuán)而打不開故，此即是所謂疑情成團(tuán)也。如癡如呆，心不在焉，如活死人。也正因?yàn)檠缘拙褪切械?，是以宗師說法不落思維，直顯當(dāng)下。

宗門下這一法，也不注重盤什么雙腿子，不要只在色身上做苦工。打坐不計(jì)時(shí)間長短，盤腿亦可隨意，疑情怎么相應(yīng)就怎么來，其它盡可解放，這樣則功夫最易上路得力！參禪人，不講什么過午不食。只知饑了就吃，不論時(shí)辰，吃了就罷，只看色身之需要，用功之助緣，其它的不太講究。若禁戒太多，則會使知見不得透脫，功夫也受連累。貴在心行處，心生便是罪生時(shí)，故莫亂生心好。云門三句者，即涵蓋乾坤，截?cái)啾娏鳎S波逐浪是也。破本參即是見性開悟也，但習(xí)氣宛然，與道尚不太相應(yīng)，故還得做息慮忘緣功夫，有時(shí)會有“就體消停相應(yīng)遲”而不自在；破重關(guān)即習(xí)氣逐漸已淡薄，行解已較相應(yīng)，直下便是，本性易得現(xiàn)前，故只須一念回光，即同本得，甚是省力，亦有打失時(shí)；透牢關(guān)則二六時(shí)中打成一片，更無打失，念念見性，故時(shí)時(shí)不迷。

若說得更明白些：破本參即見道，破重關(guān)即養(yǎng)道，透牢關(guān)即證道。直下無心。行人若于無心處，了了見一靈明不昧者即是！宗是要直下斷你情識，去你知見，塞你解路，逼令其于一言半句之下，即言語不到處，心路不行處，驀地領(lǐng)悟而得真實(shí)受用，故宗是綱。教則是開你解路，使你逐漸明白義理，然后依解起修，故教是網(wǎng)，是鋪張。宗則大用無方，不留痕跡，才恁么便不恁么。教則有經(jīng)典可據(jù)，不可籠統(tǒng)。當(dāng)臨命終時(shí)，見性之人但自忘心，不隨諸相而轉(zhuǎn)，安住真性，即是融入寂滅一心。若欲發(fā)心普度眾生，則諸佛國土及牛胎馬腹任其去?。?/p>