齊天大圣在民間——孫悟空與民俗和戲曲
前兩節(jié)我們用歷史考據(jù)和文獻(xiàn)考證兩種方法，從歷史原型和中國(guó)傳統(tǒng)及佛經(jīng)外來(lái)文藝形象對(duì)小說(shuō)孫悟空形象的形成做了一點(diǎn)初步探討。從信息傳播學(xué)角度來(lái)說(shuō)，這些都是傳播的源問(wèn)題，還有傳播的受眾和傳播媒介問(wèn)題沒(méi)有討論，本節(jié)將對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行討論。
一、 關(guān)于猴神信仰
我國(guó)民眾對(duì)猴神的崇拜應(yīng)起源于恐怖。猿猴在江右一代常被稱(chēng)為“山鬼”、“山魈”，《唐書(shū)》謂“汀郡多山鬼”?！短祈崱份d“山魈出汀州”?！短綇V記》載“所在山魈事，其云坐于檐上，腳垂于地者，今汀城夜中人時(shí)見(jiàn)之。”此外“山都木客”、“山野人”等稱(chēng)呼也是對(duì)猿猴變幻莫測(cè)而感到的敬畏?！按蠼系囟嗌蕉锥S鬼，其神怪甚詭異?！?、閩中曰‘木下山郎’，又曰‘木客’……人絕畏懼，至不敢斥言，祀賽惟謹(jǐn)?！比邕@類(lèi)“山鬼”、“山魈”、“山都木客”的因恐懼而產(chǎn)生的敬畏祭拜，屬于“祀?yún)枴狈懂?，?yīng)該是猴神崇拜的早期形態(tài)。
清郭柏蒼《竹間十日記》記載，隋代連江先民林堯夫妻捐田千畝，率眾修建東湖水利工程時(shí)，得到“西姐猴精”的鼎力相助，受惠百姓年年祭祀林氏夫婦和建堤有功的猴精西姐。著者不可考的《閩都別記》描述了一位全身紅毛的猴精，原系隱士豢養(yǎng)的猴子，住在烏石山上的“宿猿洞”內(nèi)，后年久成精，常以妖魔面目出現(xiàn)，被臨水夫人陳靖姑所降服，遂改惡從善，成一善神，為人消災(zāi)祛難，稱(chēng)為丹霞大圣。后丹霞大圣又在洞中修煉，法術(shù)無(wú)邊，祈禱極其靈驗(yàn)。八閩各地，如連江、永泰、南平漳湖板及閩南各地先后都建有猴神廟祀之，其中以福州城內(nèi)的“齊天府”（清人尤侗《艮齋雜說(shuō)》，這里齊天兩個(gè)字出現(xiàn)了）最為著名。到這里，猴神崇拜從最早的“祀?yún)枴敝饾u轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖蹈Ｕ瘛?；而且降福正神也廣泛的被稱(chēng)為“（齊天）大圣”。
目前，東南一帶有很多地方神猴齊天大圣信仰的廟宇，著名的有倉(cāng)山城鋪頭齊天府、福州華林坊尾后嵐里齊天大圣廟、福州五一廣場(chǎng)附近的接龍亭等。近年來(lái)，福建順昌更發(fā)現(xiàn)了與“齊天大圣”、“通天大圣”有關(guān)的兩處民俗信仰遺跡：一是寶山寺的雙圣祭冢。順昌寶山峰頂始建于元末明初的寶山寺內(nèi)的“雙圣”廟內(nèi)供有猴神像，供像之后并立兩通石碑，左碑橫行陰刻“寶峰”繁體小字，豎行陰刻“齊天大圣”楷體大字，下端橫行陰刻“神位”小字；右碑陰刻“通天大圣”楷體大字，下端橫行陰刻“神位”小字，石碑后是一座全石構(gòu)祭冢。二是歧頭山岡“
前兩節(jié)我們用歷史考據(jù)和文獻(xiàn)考證兩種方法，從歷史原型和中國(guó)傳統(tǒng)及佛經(jīng)外來(lái)文藝形象對(duì)小說(shuō)孫悟空形象的形成做了一點(diǎn)初步探討。從信息傳播學(xué)角度來(lái)說(shuō)，這些都是傳播的源問(wèn)題，還有傳播的受眾和傳播媒介問(wèn)題沒(méi)有討論，本節(jié)將對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行討論。
一、 關(guān)于猴神信仰
我國(guó)民眾對(duì)猴神的崇拜應(yīng)起源于恐怖。猿猴在江右一代常被稱(chēng)為“山鬼”、“山魈”，《唐書(shū)》謂“汀郡多山鬼”?！短祈崱份d“山魈出汀州”?！短綇V記》載“所在山魈事，其云坐于檐上，腳垂于地者，今汀城夜中人時(shí)見(jiàn)之。”此外“山都木客”、“山野人”等稱(chēng)呼也是對(duì)猿猴變幻莫測(cè)而感到的敬畏?！按蠼系囟嗌蕉锥S鬼，其神怪甚詭異?！?、閩中曰‘木下山郎’，又曰‘木客’……人絕畏懼，至不敢斥言，祀賽惟謹(jǐn)?！比邕@類(lèi)“山鬼”、“山魈”、“山都木客”的因恐懼而產(chǎn)生的敬畏祭拜，屬于“祀?yún)枴狈懂?，?yīng)該是猴神崇拜的早期形態(tài)。
清郭柏蒼《竹間十日記》記載，隋代連江先民林堯夫妻捐田千畝，率眾修建東湖水利工程時(shí)，得到“西姐猴精”的鼎力相助，受惠百姓年年祭祀林氏夫婦和建堤有功的猴精西姐。著者不可考的《閩都別記》描述了一位全身紅毛的猴精，原系隱士豢養(yǎng)的猴子，住在烏石山上的“宿猿洞”內(nèi)，后年久成精，常以妖魔面目出現(xiàn)，被臨水夫人陳靖姑所降服，遂改惡從善，成一善神，為人消災(zāi)祛難，稱(chēng)為丹霞大圣。后丹霞大圣又在洞中修煉，法術(shù)無(wú)邊，祈禱極其靈驗(yàn)。八閩各地，如連江、永泰、南平漳湖板及閩南各地先后都建有猴神廟祀之，其中以福州城內(nèi)的“齊天府”（清人尤侗《艮齋雜說(shuō)》，這里齊天兩個(gè)字出現(xiàn)了）最為著名。到這里，猴神崇拜從最早的“祀?yún)枴敝饾u轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖蹈Ｕ瘛?；而且降福正神也廣泛的被稱(chēng)為“（齊天）大圣”。
目前，東南一帶有很多地方神猴齊天大圣信仰的廟宇，著名的有倉(cāng)山城鋪頭齊天府、福州華林坊尾后嵐里齊天大圣廟、福州五一廣場(chǎng)附近的接龍亭等。近年來(lái)，福建順昌更發(fā)現(xiàn)了與“齊天大圣”、“通天大圣”有關(guān)的兩處民俗信仰遺跡：一是寶山寺的雙圣祭冢。順昌寶山峰頂始建于元末明初的寶山寺內(nèi)的“雙圣”廟內(nèi)供有猴神像，供像之后并立兩通石碑，左碑橫行陰刻“寶峰”繁體小字，豎行陰刻“齊天大圣”楷體大字，下端橫行陰刻“神位”小字；右碑陰刻“通天大圣”楷體大字，下端橫行陰刻“神位”小字，石碑后是一座全石構(gòu)祭冢。二是歧頭山岡“
