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永嘉大師證道歌詮述（中） --空海法師 入深山。住蘭若。岑崟幽遂長松下。 這是說一個解脫自在的人，他來到了大安心、大自在，生死已了。所以覓道、求道、修道……那些，對他來講已經(jīng)是不必了。他已經(jīng)來到了無修之修，大事已辦。所以他可以當個閑云野鶴啊！‘入深山。住蘭若。岑崟幽遂長松下’，就是回歸自然啦！但這不是避世，不是逃避喔！而是臣服大自然，跟大自然溶為一體，回歸大自然。不過，如果說一個人還沒有真正了悟生死大事，就算你逃避到深山中去隱居起來，你的苦、你的不安都還是存在著，你不會灑脫、不會自在的。那是一種逃避、一種避世，跟解脫者那種很安然、很自在的回歸自然，那是不一樣的。 悠游靜坐野僧家。闃寂安居實瀟灑。 這是描述解脫自在的人，過著那種灑脫自在、返璞歸真的生活。對他來講涅槃彼岸就在此岸，他已經(jīng)是溶入涅槃解脫的世界；他已經(jīng)是在極樂世界里面了。因為他跟整個法界溶為一體，所以他來到了無為、無學、無修、無證的境界。 覺即了。不施功。一切有為法不同。 ‘覺即了’，這就是說當你清醒明覺，了悟真理實相之后，你發(fā)現(xiàn)：‘哈哈！原來是這么回事??！’當你看到法界對我們生命的重要、法界的實相之后，你會看到以前你是在海中鑿河??！你會放下過去的顛倒夢想。所以當你覺悟、徹底了悟這些實相之后，你會發(fā)現(xiàn)你是大事已畢，無所得，無所求??！‘不施功’，你不必在那里還要布施啦！求功德啦！包括你的修行，也不必在那里練功夫了啦！ ‘一切有為法不同’，就是說你用盡各種有為法，十八般武藝你一直在那里玩、一直在那里修?。⌒薨?！但是不管你怎么修，一切有為法就是沒辦法讓你體證到無為的世界。所以要告訴大家的就是，一切有為法都只是方便法啦！方便協(xié)助你清醒明覺的活在當下。這樣而已。之后，你就要溶入無為法?。∥ㄓ心闳苋霟o為，你才能夠看到那本來就存在的真理實相。法本自然??！這個法，法界這些，不是你努力拼命的修行修出來的。所以到后來你所體會的，真的就是無所求、無所得，也無所失??！你沒有失去什么；事實上，你也不會失去什么啦！這就是‘覺即了。不施功。一切有為法不同’。 住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。 如果你還在有為法的世界，著重在那些外相上面的布施，有條件、有所求。這樣的話，你行再多的慈善也只是一種求升天的福報，累積一些福報而已。但是，這還是屬于人天的善法。那這些呢？‘猶如仰箭射虛空’，你累積了很多財富之后，再來你又會浪費掉你的福報??！ 勢力盡。箭還墜。招得來生不如意。 如果你修的只是世間法方面的一些福報，那么你還是一樣，會福盡還墮啦！因為當你有很多的福報之后，你又會浪費掉，所以你會福盡還墮啊！這就是世間法。而世間法它就是福啊！禍??！在那里不斷地輪轉(zhuǎn)。你一直拼命地賺錢、賺錢，當你累積很多財富的時候，沒多久，不是你本身垮下來；不然，就是你的下一代，把你那些財物揮霍殆盡?。?br/> 爭似無為實相門。一超直入如來地。 跟大家講的這種無為法呢？這是現(xiàn)觀啦！現(xiàn)觀大自然的實相啊！‘無為實相門’，你不必用種種方法，你只要保持清醒明覺來現(xiàn)觀大自然的實相。這樣的方法，它是‘一超直入如來地’。那是很快速、很快速的直接切入，佛陀的心法、佛陀的本懷、解脫的核心??！ 但得本。莫愁末。如凈琉璃含寶月。 如果你真的能夠掌握到根本核心，從根本核心來切斷那個我慢、切斷煩惱，從根本核心來了悟生死大事，那你就是‘但得本。莫愁末’。其他那些支流末節(jié)呢？你就可以隨緣了啦！任運浮沉了啦！ ‘如凈流璃含寶月’，你的清凈法身呢？內(nèi)含法寶?。‰m然好像沒有在修行，但事實上，你的內(nèi)心是充滿著法喜、安詳、解脫自在??！你內(nèi)心里面是蘊藏著無價的法寶?。?br/> 既能解此如意珠。自利利他終不竭。 如果你真的能夠了悟這個無上甚深微妙法；能夠真的獲得這樣的解脫心法，當你真的解脫自在的時候呢？你就能夠‘自利利他終不竭’??！真正的菩薩道是建立在解脫道上，你真的為法做見證，解脫自在，你就能夠自利利他。而且你也必然會大慈大悲愍眾生，只要眾生有需要、只要眾生有苦，你不會吝惜、不會吝嗇的。 江月照。松風吹。永夜清宵何所為。 ‘江月照。松風吹’，是形容解脫者他跟法界大自然溶為一體，那種無事心安灑脫自在的生活。 ‘永夜清宵何所為’，因為解脫者他是來到無為的世界，瀟灑解脫自在。所以他是日日是好日，年年是好年，不必在那里趨吉避兇了啦！因為吉與兇對他來講都已經(jīng)溶入一體世界了。 佛性戒珠心地印。霧露云霞體上衣。 一個真正解脫自在、瀟灑自在的人，你表面上看他，好像‘咦！奇怪，他怎么過午還在吃東西呢？人家說不可以拿錢，他怎么拿錢呢？’眾生會用一些戒條、戒相來衡量他。但是，對一個解脫者來說呢？他是‘佛性戒珠心地印’啊！也就是說他的內(nèi)心是含有戒定慧的。他得到的是戒定慧的精神核心，不是外表、外相。所以你表面上看他好像不是很拘謹?shù)脑诔纸?，但是戒律對他來講，那是心地印啊！他都是從慈悲心出發(fā)，大慈大悲愍眾生啊！對他來講沒有所謂的貪、沒有所謂的瞋；對眾生他沒有任何的瞋心，他是諸惡莫作，眾善奉行。在《阿含經(jīng)》里面，一樣有講到阿羅漢、解脫者他是怎么樣？‘常行諸善’。有沒有？他是來到那種常行諸善的境界?。饷撜邅碇v，他是沒有瞋心的。 ‘霧露云霞體上衣’，就是說一個人當他心與空相應之后，因為他的心胸是無邊無際的，虛空不礙白云飛。所以他在歷緣對境里面，即使遭受各種的攻擊、批評，或是阻礙、冷言、諷語……這些呢？都是怎么樣？像霧露云霞，都只是大地上、虛空中的一層薄膜。對大地、虛空來講，不會阻礙啦！不會影響啦！這就是說你的心量如果是無邊無際、心安自在的話，你是不會被那些境界牽著走?。?br/> 降龍缽。解虎錫。兩鈷金環(huán)鳴歷歷。 這是說一個人真的解脫自在為法做見證之后，開始弘法?！谍埨彙＝饣㈠a’，都是表示弘法的過程。 ‘兩鈷金環(huán)鳴歷歷’，大家有沒有看到像地藏王菩薩手持的那個錫杖，有的說是方杖。唯有寺廟的住持，才可以持那個方杖（或稱錫杖），那是代表弘法時威震八方，弘法的意思。‘兩鈷金環(huán)’，就是錫杖兩邊的金環(huán)，一直在那里鳴響，鈴鈴地作響。那是一種弘法、法音的表徵。 ‘降龍缽。解虎錫。兩鈷金環(huán)鳴歷歷’，這都是在形容震法雷、擊法鼓啊！當你有無畏智之后，你會積極的去弘法，而在弘法的過程，你是威震八方?。∫驗槟阌袩o畏智，所以不管什么大師、大法王，什么再有名的大師出現(xiàn)，你都一樣??！不會被一些外形嚇倒，反而你一眼可以看穿他們有沒有解脫。這是騙不了人的啦！你可以看透他的外表直達他的內(nèi)心啊！ 不是標形虛事持。如來寶杖親蹤跡。 這就是說像我今天跟大家講的這些法、這些解脫法呢？好像是跟人家所講的不太一樣，但是要知道！‘不是標形虛事持’，這不是我刻意標新立異??！ ‘如來寶杖親蹤跡’，這是佛佛道同，是古仙人道跡；是佛陀所親自走過的解脫道。不是我標新立異啊！就好像說我們跟大家分享的，到法界去體悟大自然的法，看到現(xiàn)象界所跟我們展現(xiàn)的無常、無我的法印。這些都不是我所創(chuàng)造、我所發(fā)明的，這些法也不是我個人的。我所說的這些法，雖然跟時下一般法師所講的有所不同，但這都不是我所創(chuàng)造的。這是來自佛陀靈山的心聲，而且是佛佛道同，真正解脫的核心?。∧悴幌嘈?，你可以去求真、求證。真理，它是超越時空的。當你去求真、求證，對或不對，你真的解脫自在的時候，你就會知道了！ 不求真。不斷妄。了知二法空無相。 ‘真’，我們把它用白天來比喻；‘妄’，我們把它用黑夜來比喻。這樣大家比較容易了解?！磺笳?。不斷妄’，就是說你不會去渴求白天趕快來，你也不會去希望黑夜趕快走，或是黑夜不要來。那都是妄想啊！因為不管白天或是黑夜，那都是法界里面自然的現(xiàn)象。 再來，還有一種就是說福跟禍、吉跟兇。眾生常常是在設法趨吉啦！避兇啦！求福啦！避禍啦！但是你這個吉、兇呢？往往都是從自我出發(fā)去界定的。你有自我的話，你就會界定出很多的吉、兇，然后你就會要設法趨吉、避兇，不斷的追?。∽纺闼募?；不斷的逃啊！避?。√拥裟闼灰膬?。你的人生、你的生命過得好苦啊！有一天，當你看到整個法界是包含相反的兩極——生與死。更深入的講，法界里面沒有所謂的生跟死。當你了悟這些之后，看到整個法界它是如此的完整，而不是你過去夢幻世界所追求的完美，你的心會跳脫出原來二元對立的世界。 這時候，你會來到‘不求真。不斷妄。了知二法空無相’。因為你過去用自我所界定的真或妄，那都是虛妄的。而這二法呢？‘空無相’，也就是說它沒有定相，你所認定的兇，它未必是兇；就算是兇，它也有可能變成吉。你所求的福，它也有可能會變成禍，像老子就講：‘福兮禍所伏，禍兮福所依’。有沒有？所以一個真正了悟真理實相的人，他是超越二元對立，‘不求真。不斷妄。了知二法空無相’??！ 無相無空無不空。即是如來真實相。 這個含意很深喔！‘無相’，就是說你不執(zhí)著有。‘無空’，就是說你也不執(zhí)著頑空?！疅o相無空’，那個空是講頑空，你不會執(zhí)著有，你也不會執(zhí)著頑空?！疅o不空’，是說你的心又能夠與法界的空相應，溶入涅槃界的空。能夠做到這樣的話，即是如來所體悟的真實相。這樣知道嗎？這個含意很深，大家要慢慢去體會‘無相無空無不空。即是如來真實相’。 我再解釋一遍：‘無相’，就是你不會執(zhí)著現(xiàn)象界、不會執(zhí)著有。‘無空’，你也不會執(zhí)著斷滅空、不會執(zhí)著頑空?！疅o不空’，就是你又能夠溶入法界的空，心與空相應，溶入涅槃、空。你能夠做到這樣的境界——心與空相應，外相隨順緣起。真的做到這樣，‘即是如來真實相’，那就是佛陀所證悟的真實相?。∵@個很深，也很重要。 心境明。鑒無礙。廓然瑩徹周沙界。 你的心境原來是這么的粗糙，這么的混沌??！今天，透過禪修之后，你要讓你的心漸漸的澄凈下來；讓你的心能夠清醒明覺的活在當下，進一步讓你的心能夠與空相應，保持明覺，讓心來到空、明、覺。這時候，你就會是‘心鏡明。鑒無礙’啊！‘鑒無礙’，就是你處處都可以見到法；處處都可以看到無上甚深微妙法。 ‘廓然瑩徹周沙界’，而且這個‘鑒無礙’，包括說你對眾生的貪瞋癡我慢呢？也是了了分明??！因為你的心是空、明、覺，所以你展現(xiàn)出來的是大圓鏡智啊！你與法界是一體的。你能夠處處見法，跟法界溶為一體，這就是‘心鏡明。鑒無礙。廓然瑩徹周沙界’??！所以你的內(nèi)心還有沒有苦？還有沒有我慢？還有沒有煩惱？還有沒有不安？對一位解脫者而言，他是很清楚的。只是如果你的心不柔軟的話，他沒辦法跟你講。 萬象森羅影現(xiàn)中。一顆圓光非內(nèi)外。 這就是說一個解脫者他的心因為都是與空相應，所以‘萬象森羅’，現(xiàn)象界的一切呢？都映入他明覺的心中，也就是前面所講的心與空相應，外相隨順緣起。各種歷緣對境、各種境界、各種人事物都會清楚地映現(xiàn)在他明覺的心中。 ‘一顆圓光非內(nèi)外’，他就是一個大圓鏡智，他的心是空、明、覺。因為他與現(xiàn)象界的一切溶合為一體，然后又跟整個法界溶為一體，所以他是非內(nèi)非外，也就是無內(nèi)無外?。?br/> 豁達空。撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍。 ‘豁達空’，是說一個人如果錯誤解讀空，或是從文字上面去解讀空；或是從禪相里面去解讀空。這樣的話，你所體悟出來的會是斷滅空、頑空喔！這樣，你就會‘撥因果’，否定掉那些因果，然后‘莽莽蕩蕩招映禍’?。【拖裼行┬扌械娜嗽谀抢镎宫F(xiàn)狂傲、狂禪、我慢，這就是‘豁達空。撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍’。這樣到后來還是自討苦吃??！ 要知道喔！如果你那個空，不是你真正體證到的空，你在那里跟人家講空，那你只是在逞強、在表現(xiàn)你的我是、我能。事實上，你內(nèi)心的苦、內(nèi)心的不安都還是繼續(xù)存在??！ 棄有著空病亦然。還如避溺而投火。 ‘棄有’，就是你否定現(xiàn)象界的存在?！铡悄銏?zhí)著空洞的觀念、執(zhí)著頑空的觀念?！畻売兄詹∫嗳弧?，像這樣呢？你所產(chǎn)生的疾病跟眾生是一樣的?！畻売兄铡?，也可以說是修行人從文字上面去解讀（錯誤的解讀），然后否定現(xiàn)象界的一切，但又執(zhí)著頭腦里面知見上的頑空。修行人如果落入這種情況的話，那跟一般眾生所生的病是一樣的啦！只是避開了水，又投入火坑里面。這樣了解嗎？ 所以眾生常常是在二元對立的世界里面，不斷地在那里跑??！繞??！跳?。〔粩嗟卦谀抢锉寂?，逃來避去。有一句話說：‘扶得東來，西又歪?！娚３Ｔ趦蛇?，一直在那里逃啊！跑??！真正能夠走在中道上不容易啊！ 捨妄心。取真理。取捨之心成巧偽。 ‘捨妄心’，是你內(nèi)心里面在抗拒黑夜；‘取真理’，是你在那里貪求白天??！這也就是在上課的時候有跟大家講過，你就在一體的世界里面，但是你卻劃分出你很多的要，也劃分出你很多的不要。你要的，你就一直去追；你不要的，你就一直的逃，這就是‘捨妄心。取真理’。在這種追跟逃的境界里面——不斷的要，或不要的取捨之下呢？‘取捨之心成巧偽’??！ ‘取捨之心成巧偽’，就是說你會變成過得很不自然。你一直要追求完美的人生，你不容許絲毫的挫折、不容許絲毫的挫敗。就像你考試總是要求第一名，第二、三名的話，就一直在那里挫折、責備、痛苦。你都要第一名，那別人怎么辦？你一直要求完美，你把自己釘在一個狹小的框框里面，知道嗎？所以如果你一直想要追求完美；想要成為一個完美的話，那你的人生會活得很苦，也會活得很假?。∫驗槟悴蝗菰S黑暗的存在；你不容許大便的存在。但你要知道喔！你如果不容許大便存在的話，你這朵蓮花沒辦法燦爛的開出花朵啊！這就是‘捨妄心。取真理。取捨之心成巧偽’。 因為你有很多的造作，你會造作出很多表面修養(yǎng)的功夫，而那都不是真正的修行??！真正的修行，那是超越兩端來到一體的世界，然后展現(xiàn)出來的就是瀟灑自在、純真。你要做個真人啦！你要返璞歸真，你才會有善、才會有美??！如果你做的不真、過得不真，你不是個真人的話，你的善不是真正的善；你的美是有匠氣、人為的美，不是真正的美。法界是完整的啦！ 學人不了用修行。真成認賊將為子。 很多的修行人，因為不了解，然后一直用各種有為法要求神通、求感應。求修行之后，讓自己變得很厲害，可以把自己所不要的把它趕盡殺絕。所以就去追求那些偶像、崇拜那些偶像。因為他希望要有更多的神通、感應，然后就去追那些、崇拜那些，他認為能夠教導他神通、感應的大師。這樣的偶像抓取，就是‘學人不了用修行。真成認賊將為子’。 你一直用有為法在構(gòu)筑你的夢幻世界，你是一個小波浪，但是你不了解大海、不認識大海，你也不回歸大海，你卻去崇拜另外一個大的波浪，這就是‘學人不了用修行。真成認賊將為子’??！你這個波浪想要一直努力的修，修到將來，你就可以逃離這個大海嗎？ 損法財。滅功德。莫不由斯心意識。 你的自我意識常常會阻斷解脫道。知道嗎？所以跟你講究竟的解脫，你會認為：‘這個沒有什么啊！這個不稀奇，不重要啊！我要更高、更玄、更妙的啦！’就這樣，你把真正的究竟解脫道呢？把它阻斷掉了。‘滅功德’，就是說你又去造很多的有為法——造惡業(yè)、受苦報。像這些呢？‘莫不由斯心意識’，你阻斷解脫道、自斷解脫道，然后造業(yè)、受苦，那都是由你這個不清不楚的無明所造作。但這也都是你的‘無明實性即佛性、即法性’，都是來自你的心意識，也就是說由你這一顆心，這顆妄想心、顛倒心所造作，當然也是你的自我在作祟啊！ 你在自己阻斷解脫道，或是造惡業(yè)、受苦果，那都是由這顆心而起，你要解脫也是要由這顆心出發(fā)。所以你不要在那里捨妄取真，你的解脫，由無明轉(zhuǎn)向明只是一個轉(zhuǎn)念的過程啊！知道嗎？它只是一個轉(zhuǎn)念的過程啦！ 是以禪門了卻心。頓入無生知見力。 所以，禪門怎么樣呢？修行如果要快，你就要針對虛妄的心，把那個二元對立的分別心，讓它放下；讓那個‘自我’的妄想心，讓它放下。你能夠放下‘自我’，然后回到如實觀、如實知、如實見的話，很快你就能夠從法界去見法。 ‘頓入無生知見力’，很快你就能夠體悟到不生不死的境界，了悟生死大事，溶入一體的世界。 大丈夫。秉慧劍。般若鋒兮金剛焰。 這是說一位真正有修、有證的人，有真正的體證，你就會展現(xiàn)出大丈夫的氣魄、大丈夫的氣勢，你會大無畏??！因為你所體證的這些是真理、是實相，你只是如實訴說而已。你不怕別人來檢驗，你也不怕別人來求證，所以你是大無畏啊！像這樣，你講的是真理實相的話，你會展現(xiàn)出‘大丈夫。秉慧劍’，很有智慧，‘般若鋒兮金剛焰’?。?br/> 非但空摧外道心。早曾落卻天魔膽。 這就是你為法做見證之后，你就能夠顯正；只要你顯正，自然就能夠破邪。你不必刻意去破邪，顯正就好了。 震法雷。擊法鼓。布慈云兮灑甘露。 當你解脫自在，為法做見證之后，你看到眾生在苦海里面，找不到解脫之路；看到眾生在苦海里面，一直要找解脫道；看到眾生在苦海里面受苦。這時候，你會產(chǎn)生不忍之心啊！所以你會很自然的自利利他，大慈大悲愍眾生，而出來‘震法雷。擊法鼓’，也就是你會積極地弘法。只要眾生有需要，你會粉身碎骨在所不惜啊！無我、無我所，大慈大悲愍眾生。所以，沒有自私自利的阿羅漢啦！沒有自私自利的解脫者啦！你真的見法，你一定有大慈大悲之心啦！ 龍象蹴踏潤無邊。三乘五性皆醒悟。 這是代表解脫者，他積極弘法時的那種現(xiàn)象啦！‘龍象蹴踏’，是說他到處弘法；‘潤無邊’，是說他到處普施甘露法雨。 ‘三乘五性皆醒悟’，各種根基的眾生呢？都能夠因為聞法而受益、而覺醒，不管是大小根基都能夠受益而覺悟。只是根基大的人，覺悟力比較高、比較快。這樣而已。 雪山肥膩更無雜。純出醍醐我常納。 這里是一個形容，也就是說他所講的這些呢？都是無上的甘露法寶??！這是一條安穩(wěn)又快速邁向究竟解脫的道路啦！它不必摻雜其他的各種支流末節(jié)那些，也就是說直接契入核心啦！它像是很純凈的牛奶，‘雪山肥膩更無雜’，沒有其他雜質(zhì)啦！‘純出醍醐我常納’，他所講的就是直接契入解脫道的甘露法寶??！ 一性圓通一切性。一法遍含一切法。 ‘一性’，就是說如果你從耳根方面體會到聲塵的那種無常法印，其他的你也可以圓通的去理解、去求證。就像六塵也都是一樣在無常流動，包括六根、六界……，一切你都可以不斷的一一去檢驗、一一去求證。佛陀所講的這個無常法印，它是遍一切處、遍一切時、遍一切地的，那是超越時空的?，F(xiàn)象界的一切，都一定是如此的。不怕你去求證??！所以‘一性圓通一切性’，你可以從一個角度去體證，然后以此類推去求證其他的。 ‘一法遍含一切法’，也是一樣啦！無常、無我、空性這些呢？都是遍含一切法。一切現(xiàn)象界都不離這些真理實相啦！ 一月普現(xiàn)一切水。一切水月一月攝。 ‘一月’，也就是一演萬法啦！‘一月普現(xiàn)一切水’，就是一能夠演萬法?！磺兴隆?？‘一月攝’，這是萬法又歸一啦！我在《阿含解脫道次第》這本書里面有寫到一句話：‘一切來自于空，以空為背景，以空為舞臺，又回歸到空?！@就是‘一月普現(xiàn)一切水’的那個真意喔！包括現(xiàn)象界的存在，你就浸泡在空之中，而這個空呢？它又貫穿一切現(xiàn)象界?。?br/> 諸佛法身入我性。我性同共如來合。 ‘諸佛法身入我性’，就是說因為解脫者他是入涅槃界，也就是溶入整個法界、溶入這個法界大海，而‘我性同共如來合’，他的心呢？也就是這個小我呢？也是溶入了這個法界，溶入了空里面。所以這個小我的波浪，跟大海是溶為一體啊！佛陀就在大海里面，諸佛菩薩他們也都在大海里面，我這個小波浪呢？當然是跟大海溶為一體?。?br/> ‘諸佛法身入我性。我性同共如來合’，如果你真的體證到空的話，那你是處處都跟佛陀在一起。這樣知道嗎？佛陀不是在大雄寶殿那個佛像里面啊！佛像只是一個表徵，這當然也是有它的功用。但是真實的佛陀，他是在法界里面??！你能夠見法，你就處處都跟佛陀在一起?。?br/> 一地具足一切地。非色非心非行業(yè)。 這是說如果你能夠在這個地方找到凈土的話，你到哪里，你都可以找到凈土?！巧切姆切袠I(yè)’，因為你是一顆明覺的心，跟空相應、跟法界相應，你的心凈佛土就清凈。你是一顆明覺的心，不管你到哪里，你的佛土都是清凈啊！這就是‘一地具足一切地’。如果你在這個地方、在這個地球，你找不到凈土的話，你到哪里，你都找不到凈土?。∪绻阍谶@個靈泉禪寺，你不能夠解脫自在；你到哪里，你都不能夠解脫自在。如果你能夠在這個地方解脫自在，不管你到哪里，你都解脫自在啊！這就是心凈佛土凈。 彈指圓成八萬門。剎那滅卻三祇劫。 ‘彈指’，就是很快，你很快就了悟了。‘彈指圓成八萬門’，就是八萬四千法門呢？你在彈指之間，你就融會貫通了啦！這意思是什么知道嗎？你本來是想說需要一個法門、一個法門的在那里學、在那里修。所以你一個法門換過一個法門的修，但是有一天，你來到我們有播放過像太極花的幻燈片，有沒有？你如果在最下面那里一直繞，也就是八萬四千法門你一個法門、一個法門學的話，你會學個三大阿僧祇劫，學得沒完沒了?。〉侨绻隳軌蛑苯訌哪莻€根本核心契入，提升到那個核心的話，彈指之間呢？‘圓成八萬法門’??！你掌握得到那個核心之后，你就知道，原來這些八萬法門，是方便法??！它是協(xié)助你來到無為、協(xié)助你契入核心，只要你能夠來到那個究竟的核心。你再回來看各種法門，彈指之間呢？你就‘圓成八萬門’啦！ 剎那之間呢？‘滅卻三祗劫’??！你在剎那之間，你頓悟、了悟之后呢？哇！人家什么要修三大阿僧祇劫，你很快??！很快你就知道：‘原來就是這樣啊！’你很快的就解脫自在啊！所以佛陀在《阿含經(jīng)》里面就講：‘七年’。你只要好好用功，七年，你就可以證到阿羅漢。如果你真的很用功，聞思具足的話，不必七年，七個月足夠；如果你聞思相當深厚具足，佛陀還講不用七個月啦！所以真的你有掌握到那個核心的話，‘彈指圓成八萬門。剎那滅卻三祇劫’?。?br/> 當你來到那個最頂點的時候，你再看各種法門，你會很清楚它的目的、作用在哪里，你不會被那個方便法把你卷走，你不會執(zhí)著在那個方便法上面??！但是你又不會排斥任何方便法，因為各種的方便法都有它適應的對象、適應的眾生。這時候，你也會尊重一切方便法，不會在方便法上面計較誰高、誰低，那一個法門最好。你不會像小孩子一樣在那里計較，我的奶嘴這個廠牌才是最好。 一切數(shù)句非數(shù)句。與吾靈覺何交涉。 ‘數(shù)句’是什么？知道嗎？‘數(shù)句’，講的就是經(jīng)典啦！‘非數(shù)句’，就是那些語言，包括偶像那些啦！‘一切數(shù)句非數(shù)句’，那些經(jīng)典、語言‘與吾靈覺何交涉’??！也就是說經(jīng)典只是指月的手指而已，跟實相還是有距離的，不一樣啦！當你真正要了悟、要見法、要契入實相，你是要放下那些語言、經(jīng)典、文字，進入直覺、進入實證啦！當你真正體證到實相之后呢？你會發(fā)現(xiàn)：‘哇！來到無字天書?。 驗榇蟮仫L云經(jīng)，這些無常、無我的法印，它是不斷地在跟你宣說無上甚深微妙法??！你不必用語言文字，它本來就在那里如實的展現(xiàn)??！所以如果你停留在、卡在語言文字上面的話，你見不到法。但是如果你真正見法，你可以超越所有的經(jīng)典文字，可以超越所有的人、我相。 這一句‘一切數(shù)句非數(shù)句。與吾靈覺何交涉’，這都是超越語言文字、超越經(jīng)典來證悟?qū)嵪?，看到那個大地風云經(jīng)，看懂那無字天書??！法界本來就不必你用文字去敘述它啦！語言、文字只是一個方便法，協(xié)助你去見法而已。你不要被語言、文字把你侷限住了，不要在經(jīng)藏里面繞啊！你要去看到那個實相啦！ 不可毀。不可贊。體若虛空勿涯岸。 就是說一個解脫者呢？他的心是與空相應??！所以不管你再怎么毀謗他，不管你再怎么贊嘆他，他的心呢？不會被那些境界牽著走?。∷娴木褪恰豢蓺?。不可贊。體若虛空勿涯岸’。那一般眾生呢？你毀謗他，他就起瞋；你夸贊他，他就起貪、起樂。眾生的心是常被境界牽著走，成為境界的奴隸。 不離當處常湛然。覓即知君不可見。 一個真正解脫的人，他的心是與空相應，他是溶入法界，所以他到哪里，都是見法；到哪里都是大安心、大自在，他是來到了無所得、無所求的境界啊！‘不離當處常湛然’，他隨時隨處都是空、明、覺，他到哪里都是大安心、大自在，無所得、無所求。這是解脫的境界喔！如果你還沒有解脫的話呢？你一定會不死心、不安心，你還會不斷的尋尋覓覓。你如果現(xiàn)在還沒有要修行、還沒有在尋覓，那是因為你還不知道解脫的重要；你還在不知不覺的境界啊！如果你慢慢地體會到解脫的重要，你會開始進入尋尋覓覓的世界。等到有一天，你會來到了悟生死大事??！當你真正了悟生死大事，大安心、大自在，你會體會到那一種絕學無為??！閑道??！當你來到那種境界的時候，你一看眾生，這個人他還有那種內(nèi)心的抓??；還有那種內(nèi)心的不安；還有那種內(nèi)心的尋覓，你就知道他還沒有到家；他還沒有真正見到法。這樣知道嗎？ ‘覓即知君不可見’，我在《阿含解脫道次第》書里面把這句話寫為‘覓即知君尚未得’，你還在不斷地尋尋覓覓，那表示你內(nèi)心的苦、內(nèi)心的不安都還存在。你內(nèi)心還有苦、還有不安，就表示你還沒有到家；你還沒有真正見到法界、還沒有真正見到活生生的法；你還不知道涅槃界的家在哪里。所以只要你還在尋尋覓覓，那就表示你內(nèi)心的苦、內(nèi)心的不安還存在，你還沒有真正見到法。那你也不要想說我還有苦、還有不安。這樣，我還是沒有真正見到法?。∵@里講的‘見’是徹見啦！只要你依著解脫道逐步的深入，你的見法是你用功一分，你的見法就一分，你會不斷的累積很多的小悟，不斷的開悟、開悟。當你累積了很多的悟，到后來你就會大徹大悟??！而那個大徹大悟，就是你真的了悟法界大自然的實相，以及它對我們生命的重要。 當你跟法界溶為一體，完全臣服法界，那你必然是大安心、大自在啊！但在你還沒有到達這之前，你一定會尋尋覓覓，跟你講究竟法，你也不相信，你還是會存疑、還是會這里看看，然后其他地方也再去看看。這也要讓你經(jīng)歷過、比較過很多之后，到后來你才會發(fā)現(xiàn)，什么是你的究竟歸依處；什么才能夠真正讓你大安心、大自在。因為我現(xiàn)在跟你講你直接到法界、到大自然里，去禪修、去體悟，有的人很快能夠去體悟，但有的人他會存疑：‘就這樣嗎？就這樣而已嗎？人家不是說要到什么世界去嗎？人家不是說解脫者他會飛嗎？’有??！早上我們不是有看到牠在空中飛嘛！就算再怎么會飛的阿羅漢，也不會比老鷹會飛啦！所以別人會不會飛不重要，你有沒有解脫自在才重要?。?br/> 取不得。捨不得。不可得中只么得。 我們用大海跟波浪來比喻：‘取不得’，你這個波浪怎么能夠去抓其他的波浪呢？或是說你這個波浪，你一直要抓更多的波浪、抓更多的海水，你怎么抓呢？‘捨不得’，就是說你這個波浪一直不滿意、不滿足這個現(xiàn)象界，你一直在排斥這個大海；你一直要逃離這個大海，請問你這個波浪要逃到哪里去？你這個波浪要逃離大海，你能夠逃離得了大海嗎？你要逃離到哪里去？你這個波浪，它是現(xiàn)象界里面的一個緣起的現(xiàn)象，它是法界很殊勝的一個現(xiàn)象??！為什么你不能夠珍惜你的存在？為什么你不能夠安住你擁有的一切呢？有一天，當你了悟這些實相，你看到整個法界的無上甚深微妙法、看到法界的實相，了解你這個波浪跟大海的密切關(guān)系之后，你會體悟到：‘哇！‘取不得。捨不得。不可得中只么得?！还苣阍趺醋?，你也不會增加一分；不管你怎么捨，你也不會減少一分。你就在這個法界大海里面，你要怎么取？你要怎么捨？ 默時說。說時默。大施門開無壅塞。 這就是說一個人當你見法、體悟法之后，你本身展現(xiàn)出來的就是法身。雖然你沒有在說話，但事實上你沈默的時候，你也是在說法啊！就算你開口說法的時候呢？你內(nèi)心里面也是明覺寧靜的?！f時默。默時說’，就是包括你在沈默之際，也是在說法啊！這里也是說你要去看到，大自然中很多都是無言無語的在說法——無字天書——無言的聲音。你要會聽那無聲之聲??！你要看到那沒有文字的法??！ ‘大施門開無壅塞’，一個真正見法的人呢？你是能靜也能動，能提也能放。你能夠善用各種方便來說法、來協(xié)助眾生契入解脫道，只要眾生要解脫，你會‘大施門開無壅塞’?。〉侨绻娚晕曳忾]、閉鎖起來，我慢遮障，那你就算再怎么慈悲，你也幫不上忙??！ 有人問我解何宗。報道摩訶般若力。 有人會問我，到底你是師承哪個宗派？到底你是哪個宗派的繼承人？‘有人問我解何宗。報道摩訶般若力’，我就只能夠說真理實相，它是沒有宗派、宗教之分的啦！我是了悟真理實相而開發(fā)出智慧?。∥抑皇侨鐚嵳f。這樣而已。我不屬于任何宗、不屬于任何派啦！ 或是或非人不識。逆行順行天莫測。 這就是說一個解脫者，他所展現(xiàn)出來的那種瀟灑、解脫自在、生動活潑。而他所講的這些法呢？有究竟法、有方便法。但是他所講的‘或是或非’；他所展現(xiàn)的‘或是或非’，眾生是沒辦法真正看得懂、沒辦法真正了解的。 ‘逆行順行天莫測’，這就像孔子去拜訪老子之后，孔子贊嘆老子：‘其有龍乎！’有沒有？‘老子就像條龍，我（孔子）臣服、佩服他啊！’老子所展現(xiàn)的就是一個體證的人，他就像天上的龍，變化莫測啊！而眾生呢？你用二元對立的頭腦要去思維、要去解讀，那你是沒辦法真正理解到的。所以佛陀就跟我們講：‘切莫信汝意，汝意不可信，得阿羅漢果矣，方可信汝意?！灰氵€有我慢、還有自我、還有貪瞋癡、還有煩惱，你就沒辦法了解阿羅漢的心行；沒辦法了解真正解脫者他的內(nèi)心世界。你用自我、用二元對立的那種思維方式去判斷；你用自我框框去界定——他所展現(xiàn)出來的不合你的意思，你就認為是錯的——所以你看不到真正的阿羅漢；你看不到真正的解脫者啦！這就是‘或是或非人不識。逆行順行天莫測’。 吾早曾經(jīng)多劫修。不是等閑相誑惑。 我（永嘉大師）能夠有這些體證呢？‘吾早曾經(jīng)多劫修。不是等閑相誑惑’，也就是說他告訴你，他今天有這些證悟，也都是一步一腳印扎扎實實的聞、思、修、證過來的，不是憑空而生的；不是從天上掉下來的，也不是佛陀給一個加持，然后就大徹大悟。那都是經(jīng)歷過實修實證啊！這里，大家不要把這個‘多劫修’又落入文字里面，被拘束住了。事實上，這是告訴我們他也是一步一腳印，實實在在的聞、思、修、證，才體悟到無為法啦！所以你不要一開始就‘空’?。 疅o為’?。∪缓笪衣?、貪、瞋、癡卻這么多。用‘空’去展現(xiàn)你的我慢，那是不對的?。?br/> 建法幢。立宗旨。明明佛敕曹谿是。 ‘建法幢’，就是講經(jīng)說法啦！‘立宗旨’，就是我所講的這些契入究竟解脫的法呢？都不是我個人所獨創(chuàng)的。這些都是那些解脫者他們心心相印，也就是佛佛道同?。?br/> 第一迦葉首傳燈。二十八代西天記。 這只是一個表徵。表徵，就是說佛陀的心法有人把他繼承下來，佛陀的解脫心法有弟子把他繼承下來。如果你真的解脫，你跟佛陀就會心心相印。這樣，你才能夠真正為法做見證。真正體證到法，那不是佛陀給你什么加持，而是你真正體證到之后，你跟佛陀心心相印，你自然就繼承了那些法。而這個法呢？也不是佛陀的，你繼承的那些法也不是你的，你只是體悟到法界的法，而解脫自在??！ 法東流。入此土。菩提達摩為初祖。 這是敘述禪宗的那些袓師，他們一代一代的傳承下來。菩提達摩來到中國之后，你看！他的那種道骨、那種風格，他就是要尋覓上等根器的人來傳法??！所以他寧愿面壁九年。面壁九年，不是說他真正面對墻壁在那里坐著，而是他也是當個閑云野鶴在大自然之中，跟有緣人來分享法。 六代傳衣天下聞。后人得道何窮數(shù)。 像菩提達摩一樣，那些袓師、解脫者都在培養(yǎng)真正有解脫心；真正有大丈夫氣魄的解脫者。所以真正要解脫的人，對一個解脫者來說，他是毫不吝惜跟你分享法??！ |
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