所以就變成盡量把佛法簡便化、方便化、方便化，所以這時候佛教就漸漸有一種叫做化俗，為了要通俗，為了要能夠教化一般的人，讓他們也能夠體會佛法，最初的這些變化都是非常好，也無可厚非，也是要適應這樣游動民族的一種特性，再來因為游牧民族的心靈上，是一天在東、明天就到西，不斷的游動，他們的心靈上面通常都是比較空虛，需要更多心靈上面的寄托。歐洲希臘文化傳過來、羅馬文化傳過來，有那么多的神在保佑他們、保護他們，婆羅門教也有很多的神在保佑他們、保護他們，你們佛教有嗎？所以如果以市場競爭來講，你在這個地區(qū)就沒辦法提供他們的所需，就你會輸給別人，所以以前的那些弘法的法師也是一種慈悲，在面對這樣的眾生，我們就用一些方便法來引導他們慢慢的上來，別人有很多的神保佑，我們佛教一樣有??！有什么佛、什么菩薩…一樣可以來保佑。
所以本來以前就只有釋迦牟尼佛的一種教化，大家就是以佛陀為核心的一個教化，但是慢慢的為了要化俗，為了要接引更多的眾生，所以就攝納很多不同的方便法進來。最初的用意都很好，透過方便來引導眾生契入第一義諦契入解脫道，這個都無可厚非、都是相當好。但是經(jīng)過幾百年慢慢的醞釀、慢慢的醞釀、慢慢的改變，結(jié)果呢？為了化俗而后來變成了俗化，這就是佛教從量變到質(zhì)變的一個很重要過程，我只能點到為止講，因為時間的關系，本來是為了化俗，結(jié)果慢慢的俗化了。
佛教也漸漸的從正法時期，慢慢變?yōu)橄穹〞r期，慢慢的變?yōu)槟┓〞r期。在西域這里有很大的流動的變化，佛教在佛陀大般涅盤前的四百年，中國都還沒有接觸到佛教，也不知道西域這邊的變化，所以佛教流傳到中國并不是用傳真的、用拷貝的，或是用坐飛機的直接運到中國來，不是這樣，都是經(jīng)過幾百年慢慢的流變、慢慢的流變，然后在中國漢朝的時候，張騫出使西域才跟西域這邊有了接觸。后來在漢明帝的時候，才把佛法正式的請回到當時的洛陽，在這幾百年的過程中，因為中國不知道西域佛法的流變，我們中國是處在佛法下游的接受期，所以早期到中國長安、洛陽那邊來翻譯的那些法師大德，多是從西域這邊過來，事實上佛教在西域這里已經(jīng)有很大的變化了，但是中國都不知道，大家基于對法的尊敬、對出家人的尊敬，你們來跟我們講什么，我們就是感恩；來翻譯什么，我們就是感恩，就是全盤的接受。
慢慢經(jīng)過魏晉南北朝幾百年的這些翻譯，到了隋朝、唐朝，經(jīng)過幾百年的醞釀之后，出家人也越來越多，慢慢的大家發(fā)現(xiàn)說奇怪，經(jīng)典怎樣這樣講？很多人就覺得茫然，有時候還會覺得有所沖突，所以就有一些祖師起來分別、分判什么教？什么教？是什么時候講？但是這樣一個分判未必很客觀、未必很正確，因為那時候在中原地區(qū)所接受到的訊息也有限，所以他們做了一些分判，但是未必跟事實是相符合，因為那時候的信息有限的問題。到了唐太宗的時候，玄奘大師他就想一定要到佛法的源頭去取經(jīng)，因為他在中國的這個中原地區(qū)，所接受到的這些佛法讓他感覺到很迷惑，為什么這個體系跟那個體系有這么多的不同？他也是一樣厘不清楚。
玄奘大師至西域取經(jīng)：
玄奘大師覺得有需要到佛法的源頭去取經(jīng)，所以他就從長安出發(fā)，經(jīng)過的不只是八千里路云和月，是用生命去求法、去找法，越過了沙漠地區(qū)、通過了絲路、越過了帕米爾高原，再從印度的西北部進入印度，然后到印度最有名的那難陀大學去取經(jīng)、留學。玄奘大師他這樣整個歷經(jīng)十九年的求學、取經(jīng)的過程，當他再把很多的經(jīng)書帶回中國的時候，連當時在位的唐太宗都出來迎接他，算是很重視他。玄奘大師把在印度所留學帶回來的這些經(jīng)典，大量的翻譯，有般若系統(tǒng)的經(jīng)典，但是他帶回更多的是有關于唯識系統(tǒng)方面的經(jīng)典，所以中國就又成立了一個唯識宗，也就是法相宗，此跟玄奘大師有很大的關系。但是玄奘用了十幾年的生命去找法、求學、然后去修行，還是一樣沒有帶回到《阿含經(jīng)》。因為這時候印度本身已經(jīng)是中觀跟唯識不斷的在論戰(zhàn)的時候，而且是佛法學術化的時代，玄奘大師他只是到一個最有名的大學去讀書，連他也沒辦法了解整個佛教的最初的原貌，所以他帶回來的就是當時最發(fā)達主流的唯識跟中觀這方面的，但是他是帶回更多的唯識方面的資料，這就是有關于中國佛教方面所接觸到的就是因為這樣的流變過程。
佛教在印度的流變：
為什么到一兩百年前，歐美學者他們在考證的時候，發(fā)現(xiàn)斯里蘭卡跟緬甸、泰國他們所留下來的經(jīng)典卻是非常的相同，為什么他們在距離這么遠的地區(qū)，還能夠保存最原始的那些經(jīng)典？我們現(xiàn)在從佛教歷史上面來看，當佛陀滅后兩百八十四年，也就是佛紀二八四年-公元前的兩百六十一年，阿育王派遣使者及傳教師至邊境地區(qū)弘法，后來佛教就普及全印度，這一團到這邊來弘法，那一團到那一邊來弘法，這一團又到斯里蘭卡，昔稱獅子國，以前也稱為錫蘭的這邊來弘法，也有一些向東來流傳，慢慢的你看，他們這一團到斯里蘭卡來弘法，這邊是向東弘法、這邊是向西弘法，當阿育王下位之后，在佛紀三百六十五年，也就是公元前的一百八十年，孔雀王朝滅，熏迦王朝建立，就開始彈壓佛教，致力復興婆羅門教，這是一個很重要的關鍵。
阿育王將佛教奉為國教，也推展開來，但人在政在、人去政亡。當阿育王下位，熏迦王朝建立起來之后，就開始彈壓佛教而致力復興婆羅門教，這時候印度漸漸又婆羅門教化了。所以佛法在印度沒辦法不受到政治的影響而改變，佛法在印度本身又漸漸的受彈壓，而有所衰沒變化。
佛教自印度向外流傳的情況：
然而流傳出來在其它外地的佛法，雖然不受印度佛教的影響，但向西發(fā)展的這些，因為受到波斯文化、羅馬文化、希臘文化的影響，這里的佛法也慢慢的在量變、質(zhì)變。流傳到斯里蘭卡以及向東流傳的這個體系，為什么他們經(jīng)歷兩千年之后還能夠保持原來佛教的風貌？
還能夠保持原來佛教的那個經(jīng)典？因為斯里蘭卡是處在印度洋上面的一個小島，以前算是很落后的地方，就是因為它的落后，所以沒有其它大國的入侵，也沒有其它文化的入侵，所以那些出家眾就帶著原始的那些經(jīng)典，一樣以前都是靠背誦的，就是一團僧人帶著那些原始的經(jīng)典，然后來到斯里蘭卡來教化、弘法，也就是說，在這一種窮鄉(xiāng)僻壤的地方默默的教化，因為他們沒有受到強大國際文化的交流，所以它保存了相當原始的一個風貌。
而向東流傳過來的這一體系呢？同樣因為沒有受到強大文化的交流入侵，所以慢慢的在這里發(fā)芽、慢慢的在這里教化，所以到今天來講，緬甸、泰國他們保存著最原始上座部的資料、最原始的佛法。因為沒有受外來文化，當佛滅后幾百年，有了文字之后，斯里蘭卡他們就把以前所背誦的經(jīng)典書寫出來，寫在貝葉上面形成為《貝葉經(jīng)》，這是佛法正式將其書寫出來的經(jīng)典，是保存在斯里蘭卡這個地方。至于緬甸、泰國這里，后來也把它形成文字，而這兩個地方都沒有受到外來文化的入侵，所以他們都保存著相當早、相當完整的一個佛教風貌。
佛法流傳至中國的情況：
中國佛教所接觸到的佛法，因為沒辦法越過喜馬拉雅山，必須是從西域這邊流傳過來，這一條佛法弘傳之路既長遠又恒久，經(jīng)過四、五百年慢慢、慢慢的流傳，才慢慢的走過來。以前在中原地區(qū)，佛法還不發(fā)達的時候，西域的佛教及敦煌文化就已經(jīng)很發(fā)達了，所以中國佛教所接觸的，是從西域這里流變過來的大乘佛教這個體系，大乘佛教所強調(diào)的就是我們要主動積極去弘法、度化眾生，都比較偏重于菩薩道的這種弘法慈悲、濟世救人方面。而上座部方面所重視的都是比較實修實證，持戒也都比較精嚴。當然這兩方面都各有利弊，因為中國佛教所接觸的是經(jīng)過西域這方面流傳而來，到后來的中國佛教就是一個接受器，接受很多的佛法之后，包括原始佛法也有接觸。但因為大眾部的西域佛教這方面，對原始佛法不是很重視，所以《阿含經(jīng)》在中國來講，是屬于比較后期才翻譯出來的經(jīng)典。
中國接受了這些佛教所有這些信息之后，因為各個體系之間很龐雜而且也很復雜，所以一些祖師大德他們就起來著手厘清、歸納，加上玄奘大師用生命去求法，導致中國后來慢慢的形成了八宗。今天為什么這些國外的學者又倡導大家要回歸原始佛法呢？因為他們從北傳的各種經(jīng)典里面發(fā)現(xiàn)，北傳的所有經(jīng)典中保存最原始，能夠跟上座部的緬甸、泰國、斯里蘭卡他們所流傳、所重視的經(jīng)典相應，能夠?qū)Ρ鹊淖钤冀?jīng)典，在北傳的所有藏經(jīng)里面就是《四部阿含》，這是在大正藏的第一冊、第二冊里面的《四部阿含》。
依據(jù)國內(nèi)外這些學者的考證，發(fā)現(xiàn)《阿含》方面是保存得最原始，也是相當珍貴、相當重要的佛教數(shù)據(jù)，這個不是依恃我們單方面的信仰或是喜好所能夠下論斷，佛教的歷史就是這樣一個流變過程，所以我們要回來認清事實，讓歷史回歸實相，不是透過一種光是信仰層面，然后來解決事情，不是這樣的。
今天我們用一些時間來跟大家分享《阿含經(jīng)》的重要性，以及從佛教歷史上面來了解《阿含經(jīng)》的重要定位，這個不是因為某個人的喜好才強調(diào)它，而是真的從歷史上考證就是如此。
學佛的實質(zhì)意義：
每次要正式開始講經(jīng)說法之前，我們會三稱南無本師釋迦牟佛，以及簡短的發(fā)愿跟開經(jīng)偈，雖然短短的一兩分鐘，但是里面卻蘊藏著很多的深義，這是對佛陀的尊敬與感恩?？蘸２幌矚g偶像崇拜、不喜歡迷信，但是我們對歷史上曾經(jīng)存在過的這些偉人、智慧者，他們用生命去求法、弘法，讓后代的人有一條清楚的解脫之路可循、可走，我們對他們這種大慈大悲，滿懷著感恩的心，我們?nèi)Q南無本師釋迦牟尼，不是迷信也不是偶像崇拜，而是一種感恩。如果在人類的歷史上，沒有佛陀在這人間示現(xiàn)，沒有告訴我們這些真理實相的話，人類真的還要摸索很久很久。我們現(xiàn)在可以透過一些經(jīng)典進一步了解佛陀所跟我們開示的內(nèi)容，這也都是經(jīng)過歷代袓師大德他們辛辛苦苦所留存下來、 綿延下來，所以我們對歷代的袓師大德，一樣都是心懷感恩，但再多的感恩都不會比我們真正去體悟無上甚深微妙法，實際去修、去練、去證悟到，然后為法做見證以回饋這個世間，才是更積極、更實際。
現(xiàn)在我們正式要來跟大家分享《阿含解脫道次第》，因為北傳地區(qū)對《阿含經(jīng)》都很陌生，而且很多佛教徒、知識分子或是一般社會人，對于佛法、佛教都有很多的誤解，沒有正確清楚的理解佛教真正所講的是什么，認為佛教與其它一般的宗教是一樣的，都是一些迷信、信仰，或是偶像祟拜，佛教絕對不是這樣的。佛教講的是開發(fā)智慧，講的是心靈的成長、成熟，來到健康、痊愈。問題是因為很多人對佛教、佛法沒有正確的理解，很多的誤解導致對佛法有很多錯誤的解讀，今天有因、有緣透過「衛(wèi)星電視臺」與全世界的朋友分享佛法，我們感恩各種因緣的相輔相成及促成。
何謂「佛法」？
很多人一提到佛教、提到「佛」，尢其是中國人最會什么？拆字啊！把那個字一拆開，然后就在那里解析，這個含意是什么??？結(jié)果把「佛」字拆開，拆開之后就是什么？「弗」、「弗人」，也就是非人、不是一般人。在中國地區(qū)，尢其是到中國大陸，如果你到佛教的名勝古跡參訪，幾乎都會寫個很大的「佛」字，大乘佛教地區(qū)把佛跟佛陀，尢其是把「佛」看成是很虛很玄，看成非人、不是一般的人。所以讓一般佛教徒或是眾生對這個「佛」，真的是越看越遠、越看越遠，到后來真正實相的「佛」是什么？大家已經(jīng)都忘了，而觀念所了解的「佛」，都是把祂變成是超級大力神，或是神通六臂，反正就是跟一般眾生不一樣。
像這樣漸漸的把佛陀變成一種神格化，把人間實際的佛陀推開，這樣是不正確的。這樣讓我們不容易看到佛法的真實面貌，不容易了解到佛法的真實義。今天就跟大家解析，重新讓大家認識「佛」到底講的是什么？佛法、佛教到底講的是什么？
佛、佛陀，完全是中國人翻譯的一個音譯，聲音的一個翻譯而已，本來佛陀這兩個字只是一個音譯，本身沒有什么意思，它是從梵文、巴利文翻譯過來的，BUDDA如果用臺語翻譯的話，還比較接近BUDDA“佛陀”原音。本來只是個音譯，意思就是一位覺悟者、覺醒者，那他覺悟什么呢？是覺悟到宇宙的真理實相，歸納出來稱為「法印」，就是大自然的法則，不管您到哪里都可以印證的，都可以禁得起考驗、檢驗、求真求證的。所以覺悟者他們所發(fā)現(xiàn)的是宇宙的真理實相、大自然的運轉(zhuǎn)法則。
當一般眾生不了解的時候，你的所作所為就跟大自然的運轉(zhuǎn)法則背道而馳、自討苦吃，在苦海里浮浮沉沉，而那些解脫者呢？他們了悟真理實相之后，從此體道、悟道而行道，與道合一，不會背道而馳，所以過著天人合一，跟整個大自然合一的一種和諧生活。
什么叫做實相呢？一般如果你在佛經(jīng)里要找實相是找不到的，從文字經(jīng)典、大藏經(jīng)里是找不到實相的，為了要了解什么叫做實相？去參訪很多人，他們還是告訴你每一個人都有他自己的說法，但事實上實相是很簡單、很單純的，實際存在的相貌就叫做「實相」，很簡短而實際存在的原貌原相。什么叫做實際存在的相貌呢？像大家今天來這里聽經(jīng)聞法，你本人實際在這里，這就是一個實相。大家在這里聽經(jīng)聞法，這也是一個實相，都是實際存在的相貌。你吃過晚餐之后來聽經(jīng)聞法，吃飯也都是一種實相；你出門去看到車水馬龍，一切的人、事、物實際存在的都叫做「實相」；包括日月星辰、山河大地都是實相。
實相本身就只是一個客觀的描述，現(xiàn)象界一切存在的都稱為「實相」。什么叫做真理呢？真理是那些智慧者、解脫者觀察大地自然的實相之后，所歸納出來的大自然運轉(zhuǎn)法則，這叫做真理?！刚胬怼垢笇嵪唷褂胁灰粯拥牡胤剑繉嵪嗍菍嶋H的存在，真理是人類的一種敘述、歸納，就好像說現(xiàn)在這里有一杯水，這一杯水它是實際的存在，這一杯水是甜的、好甘醇可以喝、可以止口渴，你看這里不一樣的地方就是，水本身實際的存在叫做「實相」，而水很甘醇可以止口渴，那是人類加上的一種描述、敘述，水很柔軟也都是一種對實相的敘述，這叫做法則、真理，這樣可以了解嗎？
這個水如果現(xiàn)在是滾沸的、沸燙的，100度C的在滾沸，這是實相，水一直在那里冒泡、在那里滾，如果我說你的皮膚被滾燙的水燙到的話，你就會受傷，這也是一個實相，一方面在這描述的過程，滾沸的水會燙傷你的皮膚，此也是真理，是一個很重要的觀念、關鍵，實際存在與對實相的描述是不一樣。實相的一種描述，那是人類所敘述的，而且也是根據(jù)人類的理解，然后把它敘述出來。所以真理是一種歸納，如果我們用大家比較容易理解的角度來講，叫做自然率。真理就是一種自然率，一種大自然的運轉(zhuǎn)法則，大自然運轉(zhuǎn)有它大自然的運轉(zhuǎn)法則，這個叫做自然率。
佛陀或是那些大徹大悟的人，打開智慧眼之后，從實相去觀察、體悟，因為實相本身并沒有文字，真正大徹大悟的人，并不是研讀某一部經(jīng)典而開悟，不是這樣的。他們都是現(xiàn)觀實相，這個就叫做「無字天書」、「大地風云經(jīng)」，真正的實相是無字天書，風在那里吹！吹！吹！風本身并沒有告訴你什么叫做「無常法印」，也沒有寫出「無常法印」這個字。但卻是以實際的動作在示現(xiàn)，以實際的動作在告訴你，它不斷的一直在吹拂、吹拂，在吹拂這過程就是告訴你，什么叫做無常、流動、生滅、變化，這樣知道嗎？大自然會告訴你真理自然率是什么？大自然運轉(zhuǎn)法則是什么？但不是用文字把它寫出來，也不是用一般人聽得懂的語言講，不是這樣的，但它一樣都有在示現(xiàn)、都有在展現(xiàn)。
你常常到海邊去看海浪的起起落落，但因為海浪上面沒有寫「無?！箖蓚€字，所以你看不到什么叫做「無常法印」，看不到浪起浪落、潮起潮落，你看不到改朝換代，看不到一切人事物變遷的啟示，這就是不知不覺。當你看到這些現(xiàn)象，但是卻覺悟不到它在告訴你什么，大自然都在跟我們講經(jīng)說法，但是一般眾生看不到。禪宗講溪水聲─「溪聲盡是廣長舌」，真的都在告訴我們什么叫做大自然率？什么叫做大自然的法則？問題是一般人就是看不到、聽不到、聽不懂，因為它沒有文字，這就叫做「無字天書」。
而那些覺悟者呢？他們就是身心寧靜下來，透過修行、探討真理實相，然后去現(xiàn)觀、止觀，心很寧靜的情況之下去觀察、去體會，因此有很深、很深的體悟?？吹竭@個活生生的佛法、活生生的真理，實相一直在流動、一直在變化，他們發(fā)現(xiàn)到大自然的法則之后，就成為一個覺悟者、大徹大悟的人，當他看到一個波浪的形成，以及波浪的消失，讓他體悟到人世間的一切人事物，不斷在浪起浪落，政黨的輪替、改朝換代都是如此，都是無常、流動、變化。一個家族的興衰、個人的成敗也都是這樣，都是這樣無常、流動、變化。所以覺悟者、佛、佛陀，本來就是一個覺醒者、覺悟者，醒過來去覺悟到大自然的真理、自然率，這就是成為一位覺悟者，這就是所謂的佛陀。一個覺悟者所講述的大自然法則，我們就把它稱為覺悟者所講的法，就簡稱為「佛法」。
佛法就是佛、覺悟者所講述的法則。而這個法則是覺悟者他們自己創(chuàng)造的嗎？是他們自己發(fā)明的嗎？不是?。∷麄冇X悟到已經(jīng)存在的實相真理、已經(jīng)存在的自然率，而把所體悟到的大自然運轉(zhuǎn)法則，告訴眾生宣說法音、宣說法印，也就是宣說真理、宣說實相，這叫做傳道，傳播真理、傳播一條解脫的道路。所以「法印」都是真理、實相的一個歸納，覺悟者把他們所歸納出來的這些法則，而這些法則不管你拿到哪里，不管你過去、現(xiàn)在或未來都可以印證、都可以印可的，所以真理就是「法印」。
「法印」是宇宙真正的真理實相，不管到哪里都可以禁得起考驗，亦即真理是超越時空的，如果認為是在講真理實相，真正的真理一定是超越時空而存在，不是因為我的宗派在弘揚，就專門屬于我這個宗派，而其它的宗派就不適應，不會這樣的。不是因為我把它稱為「法印」，把它加上一個佛，稱為佛法，就只有佛教所專有、才適用，其它的宗派、宗教就不適用，不會這樣的！
佛陀、覺悟者所歸納的法印，不管任何種族、任何宗派、任何宗教人士，統(tǒng)統(tǒng)都有這些現(xiàn)象。如果會有部份人不適應，這就不叫永恒的真理，就不叫超越時空的真理。如果只有這個地球適應，其它的星球不適應，就不叫做永恒究竟的真理。所以大家不要把佛法貼上一個宗教迷信或是信仰。
在此把佛法的神秘面紗拆開，「佛法」就是覺悟者所講的法，而這個法不是覺悟者他們自己創(chuàng)造發(fā)明，而是他們發(fā)現(xiàn)大自然已經(jīng)存在的法則叫做「法印」，然后大慈大悲回來協(xié)助眾生。但應該怎么樣逐步去做？就是要把身心靜下來、把你們腳步停下來，好好的去看、去觀察，
這叫做現(xiàn)觀、現(xiàn)見法，叫做止觀雙運。你能夠止觀雙運，心能夠靜下來，你就可以了悟真理實相。這都是很重要的一些觀念要厘清，一般眾生跟佛陀、覺悟者有哪些不一樣的地方？為什么一般眾生是活在苦海里？為什么稱解脫者他們是出離苦海者呢？法印、真理，佛陀把它歸納出來就是「三法印」，也就是無常、緣起、無我。
一般眾生因為不了解什么叫做無常、緣起、無我，對真理實相不了解，這就是「無明」。你的所做所為跟真理實相是背道而馳，背道而馳就自討苦吃，所以也就在苦海里，你要出離苦海，重點核心就在此。你什么時候能夠靜下來，把佛陀所告訴我們的這些法印、法則，好好徹底的去了悟清楚、徹底去證悟，當有一天真的能夠證悟到之后，你就不會背道而馳，能夠出離苦海而來到涅盤究竟解脫的彼岸，也就是苦的消失、止息，來到遠離顛倒夢想、解脫自在的世界，就是《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》所描述的世界。
在此已經(jīng)告訴大家一條修行解脫之路很重要的關鍵核心，你要來到解脫自在、成佛成道，重點核心在那里呢？就是在于你什么時候能夠了悟「三法印」。所以整個修行解脫之路重點就在此，當你能夠了解重點在哪里之后，這就是究竟法、第一義諦。如果你一直在學佛，聽聞很多佛法，研讀很多的經(jīng)典，但你卻沒有體悟「三法印」，我們就還是在世間法里面繞，還是在學術堆里面鉆研。如果你修行很久，還沒有徹證「三法印」，那我們都還是在方便法上面繞，還是在法門上面繞、在法門上面鉆研。事實上各種法門、方便法、八萬四千法門，都是為了讓我們的心寧靜下來，好好的去止觀雙運，去現(xiàn)觀、體悟大自然的真理實相，包括我們的身心內(nèi)外一切都是，你可以從我們的五蘊身心開始去體會，也可以慢慢的擴大看看周遭一切的親人、一切的人事物，如果大家能夠理解到上述所講的重點核心，你的學佛以及修行解脫之路就能夠扣住核心，而不會浪費時間、浪費生命。
第○章前言
現(xiàn)在請大家看到阿含解脫道次第這本書的第一頁第○章前言，前言這里所寫的第○章，這個○，我用一個大圓圈把它標出來，有的人很奇怪這個○怎么會用這個字呢？用這個符號呢？為什么不是用文字里面的那個“零”呢？事實上這個○它是一個符號，要知道符號比文字更接近實相，知道嗎？符號比文字更接近實相。
現(xiàn)在請大家看第一段，能夠稱為宇宙人生的實相真理，必須符合四個條件：（一）本來如此；（二）必然如此；（三）普遍如此；（四）永遠如此。也就是真理是超越時間與空間的限制，
真理是超越種族、國家-宗派、宗教的范疇，若把真理抓入宗派宗教的框框內(nèi)，真理就容易被扭曲，成為宗教信仰的產(chǎn)品或成為空殼子。
這一段開始就跟大家提到一個很重要的原則，可以讓大家去檢驗的，能夠稱為宇宙人生的真理實相，它必然是本來如此，也就說這些它是法爾如斯，不是某個人所創(chuàng)造，不是某個人所發(fā)明，就好像說，海水為什么會在那里一直的浪起浪落、潮來潮去呢？不是某個大力神在那里推波助瀾，不是這樣的，不是某個大力神在那里用口在那里吹，或是用手在那里撥，不是??！它就是法爾如斯在運轉(zhuǎn)，本來如此，而且也必然如此、普遍如此。這個普遍如此就是說真理它一定是超越空間，注意喔！真理它一定是超越空間，再來「永遠如此」，也就是可以稱為真理的，它一定是超越時間，過去如此、現(xiàn)在如此、未來也必然如此，「普遍如此」就是說，在臺灣有的現(xiàn)象，在中國大陸也會有；在臺灣有生老病死的現(xiàn)象，在美國人也一樣會有；以色列人有的現(xiàn)象，巴勒斯坦人一樣都會有；佛教徒有的這些現(xiàn)象，基督教徒一樣都會有，這個叫做普遍如此。在這個地球有的現(xiàn)象，會生滅變化、成住壞空，其它的星球也是會如此。
因為以前人類天文還沒有很發(fā)達的時候，大家對于外星、對其他星球比較沒辦法正確的了解，透過現(xiàn)代的天文、透過哈伯太空望遠鏡，都可以很清楚的告訴我們什么叫做真理實相？
所以哈伯太空望遠鏡一樣幫助我們，讓我們清楚的透徹了解，不只我們這個太陽系是不斷的在運轉(zhuǎn)、變化，其它的恒星現(xiàn)在也推翻掉了，不能夠稱為恒星。因為它不是恒常不變，其它星星一樣都在流動變化，包括銀河系一樣都在流動變化，而且也是一樣生住異滅、成住壞空，你在這個宇宙現(xiàn)象界里面，找不到一個它不會生滅變化的，如果你能夠找到一個不會生滅變化的，那這個「無常法印」就被推翻掉，「無常」它就不適應，這個真理就會被推翻掉，但是佛陀、古今的那些智慧者他們所現(xiàn)觀、觀察到的，竟然現(xiàn)象界的一切沒有一樣能夠不符合「無常法印」，也就說現(xiàn)象界的一切，它必然都是不斷的生住異滅、成住壞空一直在變化。
以前佛陀那個時代，祂可以觀察到這些真理實相，而且也告訴我們過去如此、現(xiàn)在如此、未來也必然如此，所以這個又告訴我們一個很好的消息，因為佛教界里面常常會聽到，我們現(xiàn)在是末法時期，我們現(xiàn)在沒辦法解脫，沒辦法像佛陀成為大徹大悟，但是這不正確，因為佛陀以前祂是現(xiàn)觀這些實相，現(xiàn)觀大自然的這些真理實相而大徹大悟，也就說祂因為徹證「三法印」之后，然后大徹大悟，難道只有二千五百年前，佛陀存在的那個時代才有「三法印」？我們現(xiàn)在「三法印」就消失嗎？所以空海經(jīng)過去聞思修證之后發(fā)現(xiàn)，真的「三法印」它是過去如此、現(xiàn)在如此、未來也如此，也就是佛陀以前那個時候可以大徹大悟，祂可以體悟到「三法印」，可以體證到「三法印」而大徹大悟，我們現(xiàn)在、現(xiàn)代的人可不可以一樣可以徹證「三法印」？一樣可以大徹大悟。
正是因為真理它是超越時空的存在，所以只要大家心靜下來，現(xiàn)在這一生、這一世你一樣你可以大徹大悟成為覺悟者。有的人會認為說我們現(xiàn)在是末法時期，空海是覺得要把這個要分開來、厘清一下，末法時期是說真正的解脫道在人類時空的流變之中，被湮沒掉、被荒廢掉，真正的正法被埋沒掉，這個叫做末法。但是真理實相的法則「三法印」它是永遠存在，是不會被埋沒掉，所以我們從另一個角度來講，沒有所謂的「末法時期」。因為現(xiàn)在還是一樣
「法印」、「真理實相」還是都存在??！只有我們有沒有心寧靜下來去觀察、去體悟而已，法、法印沒有衰沒掉，一樣都存在。
所以大家接觸《阿含解脫道》之后，你會越來越有信心的，你的修行會覺得說很踏實、很扎實、很實在，佛陀能夠做到，我們也可以做到，佛陀在那一生一世可以成為一個徹證覺悟者，我們只要按照著佛陀所走過的次第、步驟逐漸深入，也一樣可以成為覺悟者，這就是學佛。真正的學佛就是學習佛陀，從凡夫的階位然后逐步的去體悟真理實相而成為覺悟者，這個叫做學佛。學佛不是在那里盲目的叩叩拜，不是在那里拜偶像，不是在那里像當個乞丐
一直在乞求、乞討，不是這樣的。學佛正是要有「佛道無上誓愿成」的這一種見賢思齊的魄力與決心，學佛本來都是很實際、很實用，就是學習佛陀怎么樣早日出離苦海？怎么樣能夠讓我們的苦海消失止息？而來到解脫自在，都是很實際、很實用，真的不抽象也不是那些迷信，也不需要偶像崇拜，只要見賢思齊、一步一腳印去做，你就能夠了悟真理實相。
這里有提到說：如果把真理抓入某個宗派宗教的框框之內(nèi)，真理就很容易被扭曲，而成為宗教信仰的產(chǎn)品或成為空殼子，就像有的宗教它會把我們的主、我們的上帝是怎么樣，你要符合我們主、我們上帝的這些要求，祂所講的這些你照這樣去做祂就會疼惜你，如果你沒有照這樣去做，你就會有不良的這些后果，像這樣的話，你把這個上帝抓入某個宗派某個宗教里面，這樣事實上是不正確、不客觀。
歷史上會有不少的宗教戰(zhàn)爭，你看這邊一個宗教信仰的，它也一樣在祈求上帝、祈求主保佑他們，他們是正義之師；另外一邊他們也一樣在祈求上帝、祈求主保佑他們，他們才是代表正義。事實上如果透過宗教而發(fā)起宗教戰(zhàn)爭的話，那都是沒有真正理解真理實相，不管你把上帝或是把你的主，你崇拜的把它位階捧得多么崇高或是多么的崇拜，如果你把它變成為我們這個宗派、宗教的專屬，這樣都是有失客觀。
所以我們這里就提出來，真理它是超越種族、超越國家、超越宗派，就好像說太陽，太陽它有沒有超越種族、超越宗派、超越國界，有沒有？不是說臺灣人我才對你特別照顧，你所不喜歡的人，就順著您的意思、符合您的要求，然后就不去照射他們，不會這樣。太陽也不會認為說因為日本民族特別祟拜我這個太陽，在他們國旗畫出一個大太陽，日本國旗就是一個太陽，因為日本人他們特別會把我這個太陽做偶像祟拜，所以我就特別關懷日本人，
我最好的陽光都留給日本人？其它的你們這邊都沒有拜我，我隨隨便便有也好、沒有也好，太陽會不會有這樣的那種分別心？沒有耶！它都是平等、平等的對待地球上的所有眾生。
所以真理實相都是超越宗派、超越宗教，而佛法是佛陀所宣說，但并不是佛陀所創(chuàng)造、所發(fā)明，佛陀只是將祂所觀察到的宇宙人生的實相真理如實的述說而已，再引導眾生對身心內(nèi)外宇宙人生的實相，進行如實的深觀開發(fā)智慧，斷諸結(jié)縛因而遠離顛倒夢想、解脫自在，這是現(xiàn)在、此生、此世可修、可證、可達，要解脫本來就很單純不困難，之所以會變得很復雜而困難，那是后代眾生聰明反被聰明誤所致，光是這一段含意也一樣都是很深很深，剛才我們有講過，佛法是覺悟者對宇宙人生觀察之后，而所敘述的那些法則，也就是真理、法印。
那這些法印雖然是佛陀、覺悟者他們所宣說，但并不是他們所創(chuàng)造、所發(fā)明，而只是將他們所觀察到的真理實相把它講出來，因為當大徹大悟之后，你自己出離苦海，但是說實在的，不會有那些自私自利的解脫者，不會有自私自利的阿羅漢，因為阿羅漢他是代表解脫者，當那些大徹大悟的解脫者了悟了真理實相之后，然后看到一般的眾生在滾滾紅塵里面浮浮沉沉，因為不了悟真理實相而在苦海里面浮沉，當你真的徹悟而看到世間實相的時候，很自然的會生起悲憫之心，那是很自然的會生起悲憫之心，倒駕慈航回來協(xié)助有心要出離苦海的眾生，早日出離苦海。
所以佛陀那些覺悟者大徹大悟之后，他們會透過語言、透過各種方便法來協(xié)助眾生去了悟真理實相，而且他會告訴你一條清楚的解脫之路，這些解脫之路都是現(xiàn)在、此生、此世可修、可證、可達，這個很重要。如果告訴你的法則是要等來生、來世以后再說，這個都要保留。因為你真正的病痛是現(xiàn)在，你真正的苦是在現(xiàn)在，佛法事實上講的都是活生生的法，都是要對治我們這個活生生的病痛呀！就像說你肚子饑餓，你要吃到實際的東西，肚子就會填飽，饑餓就會消失，所以眾生內(nèi)心的憂悲苦惱不安都是現(xiàn)在啊！為什么會有這些憂悲苦惱？
那是因為不了解真理實相，如果我們透過那些覺悟者所告訴我們的這些法、這些解脫之路逐步的去做，一樣你現(xiàn)在、此生、此世就可修、可證、可達，原始佛法都是這樣。
《阿含經(jīng)》、原始佛法里面所講的都是這樣，不是說要三大阿僧祇劫，不是這樣。也不是說要跑到他方世界，才能夠證悟到法。在他方世界有的現(xiàn)象，在地球上面也一定有；在地球上面有的現(xiàn)象，在他方世界也一定都有，頂多只是外相不一樣而已，本質(zhì)都一樣。風在流動你不容易看到，水、波、海浪在波動變化你可以看到，表相上面雖然有所不同，但本質(zhì)是一樣的，都是不斷的在流動變化。所以要解脫本來就很單純、不會困難，只要你心靜下來進一步去聞思修證，就能夠證悟到，就能夠成為覺醒者、覺悟者。
為什么會把解脫之路變成很困難很復雜呢？那是因為后代眾生聰明反被聰明誤所致，這個要好好去體會，人類很多方面真的是聰明反被聰明誤，有一句話說「萬物各安其位而嘲笑人類」，這個含意很深，大家可以好好去體會。
《阿含經(jīng)》是記錄著佛陀向弟子們所開示的法要，而里面所記錄的都是有關于身心內(nèi)外宇宙人生的實相真理，以及解答眾生所提出來的各種問題，我們?nèi)绻凶x《阿含經(jīng)》，有如時光倒流回到兩千五百年前，聽聞佛陀親臨開示，以前在我就讀佛學院，當我一遍一遍去翻閱、閱讀《阿含經(jīng)》時，真的就像是佛陀親臨開示一般，很親切、很樸實、很實用，而聞法后又可以馬上去求證，如果是真理一定是禁得起任何的考驗求證，所有疑問的破除來自于您的實修實證，注意這一句話。眾生在還沒有吃到飯之前，肚子的饑餓一定存在，不管你多么的信仰上帝、多么的祟拜佛陀，不管你多么的祟拜某某大師、大法王，只要你的肚子還沒有吃到東西，你的饑餓一定存在，頂多只是一些心理的作用、心理的興奮，讓你一時忘掉了饑餓，但是饑餓仍還是存在。
所以我們內(nèi)心的疑結(jié)、憂悲苦惱，除非是真的親證了悟真理實相，你的疑結(jié)、不安才會消失，內(nèi)心的苦、內(nèi)心的不安，如果光是透過信仰要去解決，只能夠是治標。真的要從根本來解決所有的憂悲苦惱不安，一定是來自于我們的實修實證，實修實證就是你肚子饑餓，真的吃到飯、吃到東西，肚子填飽了饑餓就消失。你真的親證、了悟真理實相，內(nèi)心憂悲苦惱就會消失，而《阿含經(jīng)》就是協(xié)助我們逐步的去親證、去實修實證，讓我們憂悲苦惱早日消失止息，很實際、很實用。
很感恩近代的這位祖師大德，印順長老剛好再幾天就要做百歲的生日，去年我也去拜訪他，他真的也很慈悲，今年他要做百歲生日真的不容易，我對印老最敬佩的一點就是，他一生所展現(xiàn)出來的是一種高風亮節(jié)，不為名、不為利，憑著良心理性做事，寫書、說法、上課
都憑著良心理性在做，知道的就說知道，背后沒有名利心，而且不畏懼權勢，這一種高風亮節(jié)讓我真的很敬佩，也值得我們學習，這種道骨是我們學佛的人應該要具備，要跟他看齊學習的。尤其當有一天如果你真的能夠來到講經(jīng)說法的時候，更是要超越一切的名利，這一位大師風范他展現(xiàn)出來的就是高風亮節(jié)，活生生的例子值得我們學習。
請大家看《阿含解脫道次第》的前言第二段「三法印」無常，這里可以再補充一個「緣起」，以一般大家比較容易理解是「無常、緣起、無我」，當你能夠體會「無常、緣起、無我」，體會「三法印」，就能夠來到涅盤寂靜，「無常、緣起、無我」是永恒不變的真理，不明實相、背道而馳，苦就產(chǎn)生，這里寫的都很簡短，但含意卻很深，大家要慢慢的去咀嚼、慢慢去消化，沒有所謂的末法時期，法印真理就是過去如此、現(xiàn)在如此、未來也必然如此。
所以真理都是在現(xiàn)在當下如實展現(xiàn)在你的身、口、意之中，也如實展現(xiàn)在大自然中，若你能夠從自己的身、口、意之中見到法印，從大自然界中見到活生生的真理，就可以拋開一切經(jīng)典，因為這時候你已經(jīng)體悟到什么叫做不立文字、教外別傳？這時候你已經(jīng)能夠來到看懂這一部無字天書的大地風云經(jīng)，真的真理實相本來就是沒有語言、沒有文字，但它都存在你我的身心之中，所以不只是我們的身心內(nèi)外，包括現(xiàn)象界的一切都是一樣，「三法印」都是貫穿的。只要你心靜下來就可以體會到、就可以看到。
佛陀都是強調(diào)現(xiàn)觀現(xiàn)法涅盤，現(xiàn)法涅盤也就是現(xiàn)世解脫，包括對這個涅盤也有很多人錯誤的解讀，以為一提到涅盤就好像跟死亡連在一起，或是一提到涅盤就認為說要坐得像木頭人一動也不動，入深定才叫做涅盤，不是這樣啊！只是有為法的一種入深定，一種有為法的涅盤，還不是自然、還不是真正的涅盤。涅盤講的就是貪瞋癡的止息，涅盤講的是就是憂悲苦惱的消失，涅盤講的就是苦海消失，那是什么時候才能夠做到呢？什么時候才能夠到達呢？
是現(xiàn)法就是現(xiàn)在，這一生這一世就可以做到。
原始佛法講的都是現(xiàn)世解脫，這一生這一世就解脫的，而你有沒有解脫呢？只要你走在正確的解脫道上，走在正確的聞思路上，你有沒有解脫都可以自知自覺自作證，只要你覺性開發(fā)出來之后，內(nèi)心還有沒有憂悲苦惱？你自己都可以清楚了解，還有沒有我慢？你可以檢查得到啊！就像說是你肚子有沒有填飽？還是肚子饑餓？還需要去請別人來印證嗎？你都可以自知自覺自作證?。≈灰阕咴谡_的解脫道上，那都是可以自知自覺自作證。你有沒有見法你自己清楚，當然協(xié)助你成長的善知識也很清楚。
「自依止、法依止、莫異依止」，原始佛法都是協(xié)助要來到能夠獨立，不要總是在那里成為一個長不大的小孩，總是依靠父母，這樣你長不大，這樣不可以??！你不要像這樣老是緊緊這樣抱著諸佛菩薩的腿，然后在那里長不大，這樣也不對??！都是希望大家要早日「自依止、法依止」，也就是說你要來到能體會活生生的佛法。「莫異依止」，不要錯誤的依靠、
不要心外求法，這個「法依止」，初步是要好好的去體悟三法印，但如果我們講得更傳神而且更實際，大家更容易了解的名詞來話，「法依止」就是來到以大自然為師，在《老子道德經(jīng)》里一樣有提到人法地、地法天、天法道、道法自然?！阜ㄒ乐埂咕褪腔氐降婪ㄗ匀?，回到以大自然的真理實相為依止，以大自然為師，也來到了悟究竟皈依處在哪里，這個叫做「自依止、法依止」的境界，但也需要你來到要了悟究竟歸依處在哪里的時候，你才會「莫異依止」，才不會心外求法，才不會錯誤的依靠、依賴，也就是行者只要依佛陀所開示的解脫道次第而行，今生今世就能夠達到解脫自在的彼岸，真正的正法一定是現(xiàn)在就能夠體證實踐的。
