《西游記》的“雛形”在張掖（二）——找尋玄奘取經(jīng)故事的蹤影

 楊文遠

  “你挑著擔，我牽著馬，迎來日出送走晚霞。踏平坎坷成大道，斗罷艱險又出發(fā)?！边@首電視劇《西游記》的主題曲，早已耳熟能詳。此刻的我，坐在電腦前，正徜徉在文字的世界里，一邊傾聽這首不屈中稍顯悲壯的歌曲，一邊敘寫張掖與《西游記》相關的文化淵源。

  玄奘萬里迢迢的取經(jīng)行程，要經(jīng)受無數(shù)難以想象的艱難險阻，所以，在河西大地留下的許多取經(jīng)遺跡和膾炙人口的取經(jīng)故事在流傳過程中便自然而然地披上了十分濃重的神話色彩。

  玄奘赴天竺求取真經(jīng)，發(fā)生在唐太宗貞觀年間。玄奘取經(jīng)路上所經(jīng)受的苦，所歷經(jīng)的磨難，是不堪想象的。歸來后，其弟子辯機根據(jù)玄奘口述，將其在西域的所見所聞整理成了《大唐西域記》一書。玄奘的另外兩位弟子慧立、彥保又寫了一部《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，記載了玄奘的傳奇經(jīng)歷。玄奘西行求法，求取佛教真經(jīng)，本來就是傳奇中的傳奇，他的弟子出于對師傅的敬仰，加之佛教故事本身也夾雜了一些神話和傳說，因而，此書將玄奘的取經(jīng)過程描寫得極富傳奇色彩。這兩部出自玄奘弟子之手的著作成為后來民間大量創(chuàng)作取經(jīng)故事的源頭和靈感。

  張掖大佛寺中的西游故事連環(huán)壁畫便是玄奘取經(jīng)故事以《大唐西域記》為代表的真人真事。大佛寺始建于公元1098年，俗稱臥佛寺，是我國唯一一座西夏佛教寺院。安放在大佛寺內的釋迦牟尼臥佛，是我國最大的室內臥佛像。在漫長的歲月長河中，大佛寺曾經(jīng)紅燭搖曳、香火鼎盛，這里曾有著古絲綢之路熙熙攘攘的人流，他們曾將大佛寺作為精神的寄托，潛心膜拜。千年的時空之中，大佛寺內那尊碩大的釋迦牟尼臥佛，不知聽到過多少蒼生的心靈隱語。臥佛殿佛壇的后壁正中，便是那幅驚世的西游故事連環(huán)壁畫。這幅連環(huán)畫為國內罕見壁畫，不僅僅是玄奘取經(jīng)故事在河西留下的寶貴遺跡，也是西游故事與張掖關系的有力證明。整幅壁畫呈橫平式構圖，約13平方米。畫面由悟空大戰(zhàn)混世魔、悟空會觀音、圣僧恨逐美猴王、子母河八戒取水、悟空借扇息火焰、悟空大戰(zhàn)牛魔王、紫竹林悟空參拜觀世音、紅孩兒火燒悟空、觀世音甘泉活樹和嬰兒戲化禪心亂等故事組成。故事之間沒有明顯的連續(xù)關系，但又共同構成以“西游記”為主題的連環(huán)壁畫。

  關于張掖大佛寺西游故事壁畫的繪畫年代，近幾年來，盡管學者之間有著頗多爭議，但是大多數(shù)學者認為，該壁畫繪制于元末明初時期。如果這個說法正確，那么它比百回本《西游記》成書要早200年，這說明張掖大佛寺的西游故事連環(huán)壁畫就是《西游記》百回本小說的創(chuàng)作“雛形”。

  玄奘取經(jīng)故事，雖然早在《西游記》百回本小說成書之前，就以民間俗講、說唱的藝術表現(xiàn)形式在社會上廣泛流傳。但是，從地域關系上來說，河西走廊自古就是佛教和其他西域文化的第一道消化中轉站，西域以及比之更遠的域外文化總是先在河西地區(qū)被初步漢化以后，才漸次傳向內陸。因此，西域一帶零散的取經(jīng)故事，首先演變?yōu)楹游饕粠У乃字v，再到三晉大地的初級戲劇，然后才是中原內陸的雜劇、平話等。直到晚明時期，市民文學開始逐漸興盛，淮安才子吳承恩便粉墨登場，在俗講、民間故事、傳說、雜劇、平話等基礎上創(chuàng)作了這部舉世聞名的奇書——《西游記》。

  在西游記故事的這種傳播過程中，河西重鎮(zhèn)張掖作為西域至中原的必經(jīng)之地，必然成為西游記故事傳向中原的起始站，并留下諸多和《西游記》故事相關的歷史印記。這些印記后來傳至中原地區(qū)，才促使《西游記》成書。因此，張掖地區(qū)流傳的諸多西游故事便是《西游記》小說的“雛形”。