期數(shù)：1999年第9期 欄目：文化史知識(shí) 作者：彭林

人類(lèi)的婚禮形形色色，反映了不同的文化傳統(tǒng)。中國(guó)古代的婚禮被儒家注入了濃郁的人文思想，體現(xiàn)了典型的東方文化特色。

一、古代婚禮的儀軌——六禮

中國(guó)古代的婚禮，至遲在春秋時(shí)期就已經(jīng)相當(dāng)程式化，《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》中有許多關(guān)于婚禮的記載。儒家經(jīng)典《儀禮》中的《士昏禮》一篇，完整地記載了先秦婚禮的全過(guò)程。另一部儒家經(jīng)典《禮記》有《昏義》一篇，專(zhuān)門(mén)說(shuō)解《士婚禮》蘊(yùn)涵的人文思想。通過(guò)兩篇文字，我們可以全面地了解和認(rèn)識(shí)古人的婚禮。為了便于說(shuō)明，先簡(jiǎn)要介紹一下《士昏禮》所記古代婚禮的六個(gè)儀節(jié)：

納采：男家向女家提親，得到同意后，派使者到女家致送禮物，采是采擇、選擇，是女家謙虛的說(shuō)法，意思是自己的女兒配不上男家，不過(guò)是供男家選擇的對(duì)象之一而已。

問(wèn)名：男家使者到女家詢(xún)問(wèn)女子母親的姓氏。問(wèn)名的目的，是要了解對(duì)方的血緣。古人很早就知道近親結(jié)婚不利于子孫的健康，所以有“同姓不婚”的規(guī)定，以保持優(yōu)生。

納吉：男家問(wèn)名之后，回家占卜，得到吉兆后，派使者到女家通報(bào)。

納征：男家向女家致送定親的禮物——緇帛五兩，外加一對(duì)鹿皮。征是成的意思，雙方的婚姻關(guān)系由此正式確定。

請(qǐng)期：男家通過(guò)占卜選定了婚期，為了表示對(duì)女家的尊重，仍派使者到女家，請(qǐng)女家決定婚期。女家表示一切聽(tīng)命于男家，于是男家向女家通報(bào)婚期。

親迎：新郎駕車(chē)到女家迎娶，當(dāng)晚成婚。次日拜見(jiàn)公婆，新娘從此成為家庭的主婦。

以上六個(gè)儀節(jié)，稱(chēng)為“六禮”，是婚禮的儀軌，從天子到士都是如此，只是所用的車(chē)服、禮物有等級(jí)之別，如納征的禮品，諸侯要加大璋，天子要加谷圭，如此之類(lèi)。

二、婚禮中的陰陽(yáng)相成思想

《士昏禮》要表達(dá)的意義很豐富，而核心思想則是陰陽(yáng)相成。儒家的社會(huì)倫理思想主張“道法自然”，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是自然界的一部分，人類(lèi)社會(huì)的“道”是與自然法則相通的。人類(lèi)社會(huì)萬(wàn)象紛紜，為了建立一種類(lèi)同于自然秩序的社會(huì)秩序，儒家制定了“禮”的體系處處用自然法則來(lái)規(guī)范社會(huì)活動(dòng)。

在禮制治的體系中，禮的種類(lèi)極其紛繁，但它們的功能和重要程度各不相同，其中婚禮具有特殊的意義?！痘枇x》說(shuō)：“夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)，此禮之大體也。”把婚禮作為禮之“本”，原因很簡(jiǎn)單，儒家的倫理綱常是君臣、父子、夫婦；有夫婦而后才有父子，有父子而后才有君臣。人類(lèi)社會(huì)的一切人倫關(guān)系，都是由夫婦的結(jié)合而派生出來(lái)的。這與自然界的陰陽(yáng)二氣相和合，化生了四時(shí)和萬(wàn)物，在本質(zhì)上是一致的。夫婦就是人類(lèi)社會(huì)的陰陽(yáng)。所以，夫婦是人倫之基。

天子與后的婚姻，對(duì)于成千上萬(wàn)個(gè)猶如細(xì)胞的家庭，具有典范的意義?！痘枇x》說(shuō)：“天子之與后，猶日之與月，陰之與陽(yáng)，相須而后成者也?！备鶕?jù)這一理論，儒家認(rèn)為天子的王城必須建在天下之中，因?yàn)檫@里是宇宙陰陽(yáng)之氣沖和會(huì)合的地方。宮殿座北朝南，分前后兩部分：前面是南、是陽(yáng)，是天子治理朝政之處；后面是北、是陰，是王后治理內(nèi)政的地方。這就是通常所說(shuō)的“前朝后市”。治理天下，說(shuō)到底是治理男女，因此天子與后有一種自然的分工，《昏義》說(shuō)：“古者，天子后立六宮，三夫人、九嬪、二十七世婦，八十一御妻，以聽(tīng)天下之內(nèi)治，以明章婦順，故天下和而家理。天子立六宮，三公九卿，二十七大夫，八十一元士，以聽(tīng)天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國(guó)治。故曰：天子聽(tīng)男教，后聽(tīng)女順；天子理陽(yáng)道，后治陰德；天子聽(tīng)外治，后聽(tīng)內(nèi)職；教順成俗，外內(nèi)和順，國(guó)家理治，此之謂盛德?！笨梢?jiàn)，儒家把由男女而起的陽(yáng)道、陰德、外治、內(nèi)職等等的和順，看作是盛德至治的標(biāo)志。

儒家還用陰陽(yáng)理論對(duì)婚禮儀節(jié)作了詮釋。親迎的時(shí)間，規(guī)定在“昏”時(shí)。在古代，“昏”是與“旦”相對(duì)的時(shí)間概念，指日沒(méi)后二刻半（古人將一天的時(shí)間長(zhǎng)度分為100刻今天分為96刻，一刻的長(zhǎng)度很接近）。據(jù)考證，古代婚禮之所以一定要在昏時(shí)，是上古時(shí)代搶婚習(xí)俗的孓遺，因?yàn)閾尰樾枰柚股难谧o(hù)?！兑住ゎヘ浴飞暇拧耙?jiàn)豕負(fù)途，載鬼一車(chē)，先張之弧，后說(shuō)之弧，匪寇婚媾?！贝笠馐钦f(shuō)，有人夜行，見(jiàn)一豕伏在路中，又見(jiàn)一輛車(chē)，上面載著許多鬼，于是張弓欲射。仔細(xì)一看，不是鬼而是人，于是弛弓不射。再細(xì)看，他們不是寇盜，而是為婚媾之事而來(lái)的。郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》指出，《睽卦》所記，實(shí)際上就是氏族時(shí)代的搶婚。隨著社會(huì)的進(jìn)步，搶婚的風(fēng)俗消失了，但黃昏時(shí)成親的習(xí)慣卻被保留下來(lái)。所以先秦文獻(xiàn)中的婚字都寫(xiě)作“昏”。儒家對(duì)“昏”字作了哲學(xué)詮釋?zhuān)骸氨匾曰枵?，取其陰?lái)陽(yáng)往之義?！保ㄠ嵭度Y目錄》）孔穎達(dá)《禮記正義》說(shuō)：“壻（婿）以昏時(shí)而來(lái)，妻則因之而去也。”

男家使者到女家行納采、問(wèn)名等禮，致送的禮物都是雁，本來(lái)也是一種相沿的習(xí)俗，但儒家對(duì)此也注入了新的禮義：“雁取其隨時(shí)而南北，不失節(jié)也。又是隨陽(yáng)之鳥(niǎo)，妻從夫之義也?！保ā栋谆⑼ā罚┤寮揖褪侨绱嗽谂f瓶中裝進(jìn)了新酒，在古老的儀式中注入了新的人文思想。

三、古代婚禮不賀、不舉樂(lè)

與今日婚禮迥異的是，古代婚禮完全沒(méi)有慶賀和舉樂(lè)的儀節(jié)?；槎Y是異姓的聯(lián)姻，目的是繁衍宗族。此事家家都有，因此無(wú)喜可賀，無(wú)樂(lè)可舉。《昏義》說(shuō)：“昏禮者，將以合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之。”婚禮是繼宗傳代大事，所以納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期等五個(gè)儀節(jié)，都在女方的禰廟（父廟）舉行。女家主人要像侍奉生者一樣，在禰廟為神設(shè)坐席和供其憑依的幾，然后出門(mén)迎接女家的使者。使者入門(mén)，賓主相互揖讓后升堂。女家主人在東、西楹柱之間聽(tīng)來(lái)使轉(zhuǎn)達(dá)男家的辭命。親迎之日，新郎到女家迎娶，女家主人依然要在禰廟為神設(shè)席幾，然后接受新郎呈獻(xiàn)的禮物。婚禮的次日清晨，新娘沐浴后，拜見(jiàn)公婆。新娘獻(xiàn)上棗栗等物，雙方行食禮后，公婆從西階下堂，新娘從東階下堂。古時(shí)的堂前有東、西二階。東階又叫阼階，是專(zhuān)供主人上下臺(tái)階；西階是供客人或主人以外的人用的。此時(shí)新娘從阼階下來(lái)，是為了“著代”。著是彰著、彰明，者代是彰明新娘從此將代替公婆成為主婦的意思，家庭管理權(quán)的交接由此完成。當(dāng)時(shí)的婚禮相當(dāng)簡(jiǎn)樸，毫無(wú)奢侈之舉。到唐代，民間有借婚禮大肆鋪陳揮霍的，政府曾用《士昏禮》為軌加以干涉。

四、婦順與家和萬(wàn)事興

在儒家的哲學(xué)中，男陽(yáng)女陰，男剛女柔，男主外，女主內(nèi)，這是與當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕社會(huì)相適應(yīng)的理論。新娘既已著代而為家庭的內(nèi)主，就負(fù)有重要責(zé)任，能否奉養(yǎng)老人、和順上下，關(guān)系到家庭的穩(wěn)定、興盛。為此，要求她具備“婦順”的德行，《昏義》說(shuō)：“婦順者，順于舅姑，和于室人，而后當(dāng)于夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏，是故婦順備，而后內(nèi)和理，而后家可長(zhǎng)久也，故圣王重之。”舅姑，是公婆的古稱(chēng)；室人指娣姒、妯娌等。不順于公婆、不和于室人的主婦，就不能當(dāng)于自己的丈夫。為此，女子在出嫁前三個(gè)月必須接受有關(guān)“婦順”的教育，地點(diǎn)是在公宮或者宗室，施教的科目有婦德（貞順）、婦言（辭令）、婦容（容色）、婦功（絲麻）。教成之后，要在宗廟舉行告祭，祭品要用代表陰類(lèi)的魚(yú)、蘋(píng)藻等水中之物。出嫁之日，父母要分別叮囑女兒，謹(jǐn)記家人的教誨，到夫家黽勉從事。并贈(zèng)以托戒之事，使日后睹物思今，恪守婦道。

五、今日婚禮中的古義

時(shí)代發(fā)展到今天，古六禮似乎已經(jīng)顯得過(guò)時(shí)，有人認(rèn)為它早已消亡。其實(shí)，古禮依然今用，今禮也每每存有古義，只是我們熟視無(wú)睹，意識(shí)不到罷了，下面略舉兩例。

古六禮中，前五禮都是由男家的使者到女家進(jìn)行的，只有最后的“親迎”禮，由新郎親自擔(dān)任主角，這實(shí)際上也是搶婚的孓遺。而儒家認(rèn)為，女子是羞澀的，因此必須由男子主動(dòng)上門(mén)娶妻。從《左傳》可以看到，當(dāng)時(shí)諸侯聯(lián)姻，作為新郎的諸侯，即使貴為一國(guó)之主，也必須到國(guó)境迎親。時(shí)過(guò)境遷，納采、問(wèn)名等等的禮節(jié)已難見(jiàn)到，但只要是華人，不管是在何處，親迎之禮卻是到處都有，不管是用自行車(chē)，還是豪華轎車(chē)，目標(biāo)一樣，都是到女家迎親。親迎是古六禮中最核心的環(huán)節(jié)，經(jīng)歷了兩千多年的社會(huì)變革之后，不僅能頑強(qiáng)存活至今，而且成為東方人普遍的心理定式和文化特征之一。

新人從素昧平生到成為結(jié)發(fā)至親，在儀節(jié)上有一個(gè)過(guò)渡。新郎迎娶，在新娘登車(chē)時(shí)，要親手把引繩交給新娘。然后親自駕車(chē)，在車(chē)輪轉(zhuǎn)動(dòng)三周之后，再請(qǐng)仆人駕駛，自己則先行回到家門(mén)外等候。新娘到達(dá)時(shí)，新郎拱手行禮，請(qǐng)新娘入門(mén)。這些儀節(jié)是為了表示夫婦之親。到達(dá)內(nèi)寢后，夫婦要“共牢而食，合巹而酳”。所謂“牢”，是指放在俎上的一只小豬，夫婦吃的黍稷醯醬等是分開(kāi)的，各有一份，惟獨(dú)“牢”不分，夫婦合食。這叫“共牢而食”。古人飯后要飲酒，以安食氣。此時(shí)飲用的瓢，要用一只瓠剖開(kāi)，夫婦各執(zhí)一片，這叫“合巹而酳”?！肮怖味场焙汀昂蠋劧S”，是為了表示夫婦從此結(jié)為一體。今天中國(guó)人的婚禮中，一般都有新人咬同一個(gè)蘋(píng)果的節(jié)目，這實(shí)際上是“共牢而食”和“合巹而酳”的流變，只是當(dāng)事人不自知罷了。

（作者單位：清華大學(xué)思想文化研究所）