這是一個(gè)女子思念親人的山歌，她來(lái)到山谷準(zhǔn)備刈割葛草，看見(jiàn)黃鳥(niǎo)飛去來(lái)，嘰嘰啾啾相對(duì)唱，便聯(lián)想到一家人的團(tuán)聚。然后她挑選生長(zhǎng)得不大好的葛草割下，準(zhǔn)備將它們織成衣物，送給親人。想到親人們穿上或貯藏她織的衣物，她心中充滿(mǎn)喜悅。

這亦是兩千多年前周南地區(qū)的一種風(fēng)俗習(xí)慣——社會(huì)行為規(guī)范，女子在家割草織布，丈夫出去上學(xué)，她要他安心學(xué)業(yè)，不要分心來(lái)做家務(wù)活，這里的贈(zèng)送有兩重意思，一是她織好衣物送給他，另一個(gè)是他學(xué)成歸來(lái)將他的成就、成功的喜悅送給父母親。這樣的贈(zèng)送難道不是勝過(guò)一切嗎?這就是“義”——最佳行為方式。

如果我們到現(xiàn)在都有這樣的行為規(guī)范，人人都選擇這樣的行為方式，荀子還會(huì)說(shuō)“性惡論”嗎?法家們還要“以法治國(guó)”嗎?這就是孔子“從周”的理由。

正如動(dòng)物的雌雄有分工一樣(比如蜜蜂、螞蟻等等)，男人和女人在生活中的角色也有分工。男子漢種田耕地打獵經(jīng)商騎馬打槍?zhuān)钥嗄蛣诖肢E驃悍是男子漢的本色。女子采?？棽紳{洗做飯哺育子女，靈巧細(xì)心溫柔賢慧周到體貼是女人的本色。這是自然法則。

這亦是兩千多年前周南地區(qū)的一種風(fēng)俗習(xí)慣——社會(huì)行為規(guī)范，女子在家割草織布，丈夫出去上學(xué)，她要他安心學(xué)業(yè)，不要分心來(lái)做家務(wù)活，這里的贈(zèng)送有兩重意思，一是她織好衣物送給他，另一個(gè)是他學(xué)成歸來(lái)將他的成就、成功的喜悅送給父母親。這樣的贈(zèng)送難道不是勝過(guò)一切嗎?這就是“義”——最佳行為方式。

過(guò)去數(shù)千年中，我們的祖先遵循自然法則生活，男耕女織、自給自足。這種生活，陶冶出的是自然平和恬淡悠然的心態(tài)，是知足常樂(lè)、樂(lè)天知命的滿(mǎn)足和幸福感。

紡紗織布，縫衣漿洗既是女子的職責(zé)，無(wú)可非議，也就懷著快樂(lè)的心情歌唱它。父母是親人中最可尊敬和想念的，因此思念父母、盼望回家的急切心情更在情理之中，同樣也值得歌唱。樸實(shí)恬淡的生活，辛勤繁忙的勞作，深深眷念的親情，全都是真情實(shí)感的自然流露，如同渴了要喝水，餓了要吃飯一樣。

倘若在現(xiàn)在，這樣的詩(shī)恐怕絕不會(huì)被看作藝術(shù)品，唱這歌的人恐怕絕不會(huì)被稱(chēng)為詩(shī)人，樸實(shí)自然的生活恐怕會(huì)讓習(xí)慣了電燈電視洗衣機(jī)自來(lái)水出租車(chē)的都市人鄙棄。畢竟時(shí)代不同了嘛。

然而，雖然時(shí)代在不斷變遷，但由自然法則所決定的男、女角色的差別和分工，卻不應(yīng)當(dāng)由此被抹殺。但如果抹殺了男女的差別，肯定是違背自然法則的。古人說(shuō)，天不變道亦不變。現(xiàn)代的女子不一定非要紡紗織布、縫衣漿洗，也不一定非要相夫教子、做飯持家，但如果非得拋棄靈巧細(xì)心溫柔賢惠周到體貼，變得象男子漢一樣粗獷驃悍，那這世界也將變得十分可怕。

男女有分工，這是自然法則。吃苦耐勞粗獷剽悍是男子漢的本色，靈巧細(xì)心溫柔賢慧周到體貼是女人的本色。男耕女織、自給自足的生活方式，陶冶出的是自然平和恬淡悠然的心態(tài)，是知足常樂(lè)、樂(lè)天知命的滿(mǎn)足和幸福感。

父母是親人中最可尊敬和想念的，因此思念父母、盼望回家的急切心情更在情理之中。樸實(shí)恬淡的生活，辛勤繁忙的勞作，深深眷念的親情，全都是真情實(shí)感的自然流露，如同渴了要喝水，餓了要吃飯一樣。

我們對(duì)于《葛覃》，遇到的也正是這樣一個(gè)難題。這首詩(shī)的主旨，全在末章點(diǎn)示的“歸寧父母”一句。然而“歸”在古代，既可指稱(chēng)女子之出嫁，如《桃夭》的“之子于歸”;又可指稱(chēng)出嫁女子的回返娘家，如《左傳·莊公二十七年》記“冬，杞伯姬來(lái)，歸寧也”。

所以，《毛詩(shī)序》定此詩(shī)為贊美“后妃”出嫁前“志在女工之事，躬儉節(jié)用，服澣濯之衣，尊敬師傅”的美德，其出嫁可以“安父母，化天下以婦道也”;而今人余冠英等則以為，這是抒寫(xiě)一貴族女子準(zhǔn)備歸寧(回娘家)之情的詩(shī)。二者對(duì)主旨的判斷相去甚遠(yuǎn)，但在詩(shī)意上又均可圓通。我們究竟取“出嫁”說(shuō)好呢，還是“回娘家”說(shuō)好?也實(shí)在無(wú)法與作詩(shī)人對(duì)證，只能讓讀者自己去體味了。

不管抒情主人公是待嫁女還是新嫁娘，她此刻正處在喜悅而急切的企盼之中卻毫無(wú)疑問(wèn)。詩(shī)分三章，展出的是跳躍相接的三幅畫(huà)境。首章似乎無(wú)人，眼間只見(jiàn)一派清碧如染的葛藤，蔓延在幽靜的山溝;然而這幽靜的清碧，又立即為一陣“喈喈”的鳴囀打破，抬眼一看，原來(lái)是美麗的黃雀，在灌木叢上啁哳(zhao1zha1，擬聲詞。形容聲音煩雜而細(xì)碎--寒砧注)。

不過(guò)這“無(wú)人”的境界，畢竟只是種錯(cuò)覺(jué)，因?yàn)槟阃浟?，在那綠葛、黃雀背后，不分明有一位喜悅的女主人公，在那里顧盼、聆聽(tīng)么?二章終于讓女主人公走進(jìn)了詩(shī)行，但那身影卻是飄忽的：你剛看到她彎腰“刈”藤的情景，轉(zhuǎn)眼間又見(jiàn)她在家中“濩”葛、織作了。

于是那萋萋滿(mǎn)谷的葛藤，又幻化成一匹匹飄拂的葛布;而我們的女主人公，則已在銅鏡前披著這“絺綌”，正喜孜孜試身呢!那一句“服之無(wú)斁”，又透露著辛勤勞作后的多少快慰和自豪?三章的境界卻又一變，詩(shī)行中多了位慈祥的“師氏”。

她似乎在傾聽(tīng)，又似乎在指點(diǎn)，因?yàn)樗呐魅?，此刻正央求她告知急需澣洗的衣物?！昂?害否?歸寧父母”--那便是情急的女主人公，帶著羞澀和抑制不住的喜悅，終于向師氏透露的內(nèi)心的秘密。

這秘密無(wú)疑也被讀者偷聽(tīng)到了，于是你恍然大悟，不禁莞爾而笑：站立在你面前的女主人公，原來(lái)是這樣一位急切待“歸”(出嫁或者回娘家)的新人!那么前兩章的似斷似續(xù)，山谷中葛藤、黃雀的美好春景，和“刈濩”、織作的繁忙勞動(dòng)，就不僅傳達(dá)著女主人公期盼中的喜悅，而且表現(xiàn)著一種熟習(xí)女工、勤勞能干的自夸自贊了。這樣的女子，無(wú)論是嫁到夫家還是回返娘家，都是足以令夫家愛(ài)憐并帶給父母莫大安慰的。

關(guān)于織女有一個(gè)流傳了千年的神話,早已占據(jù)了每一個(gè)夢(mèng)想宏闊的士子之心,七月七日鵲橋會(huì),早已凝接成一個(gè)美麗的節(jié)日.不過(guò),那始終只是一個(gè)仙影,如同她潔白的仙影在男人眼中飄蕩,始終抓她不著,真實(shí)的仙女不在天界,也沒(méi)有銀河阻攔,她活在詩(shī)經(jīng)里.葛覃中的織女不僅因善織而成為天下男人共同的溫暖,而且還因其孝敬父母而深得詩(shī)人的歌詠.如果說(shuō)織女在采葛織布的過(guò)程中享受到和諧的夫妻生活的話,這里則是因?yàn)槟軌蚧丶胰ヌ酵改?而感到格外的歡悅了.

讀懂了織女這樣的心境,就難怪詩(shī)人要把粗野的葛藤和青青的葉子,婉轉(zhuǎn)啼鳴的黃鳥(niǎo)作為織女的襯托了,也就難怪即使是經(jīng)學(xué)家們也認(rèn)為,詩(shī)人是以葛藤來(lái)比喻織女的柔情,以葛葉來(lái)比喻織女容色美盛,以黃鳥(niǎo)的歌唱比喻織女的神色悠遠(yuǎn)了,這樣的女子不成為天下男人心中的溫暖嗎?