追求自由，身心合一

陶淵明依戀山水，曠性任達，應該說是一種稟賦。他自己就說：“少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復歡然有喜。嘗言五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人?！边@是一個天性熱愛自然，不喜逢迎的人，置身名利場，無異于籠中之鳥，又有何快意可言？生命的本質在于順應自然，享受自然，在與自然的親吻中，釋放出生命的無窮活力。陶淵明因“誤落塵網”所失去的，恰恰是生命中最本質的東西——本我。而“山氣日夕佳，飛鳥相與還”“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”“景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”，恰恰是詩人在同黑暗官場徹底決裂后所尋回真我的人生寫照。“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留隨意，望天際云卷云舒”，心靈和肉體終于合而為一，從此走向心的自由，靈魂的自由，意志的自由，精神的自由，活出率真，活出個性，活出瀟灑，做一回天地之間大大的人。

順應自然，樂天安命

他是一個天性熱愛自然，不喜逢迎的人，他的生命的本質在于順應自然，享受自然，在與自然的親吻中，釋放出生命的無窮活力。他要在自己的生活中，求的人生之意義，實現人生之價值。讓自己的生命始終順應自然之道，這就體現了一種完美的生命形態(tài)。以前的詩人，總是哀嘆生命苦短，宇宙無限。人們在自然中感受到的，是有限人生與無限宇宙之間的深刻的矛盾。陶淵明卻反對這種對立。他認為，人既是自然的一部分，也應該具有自然的本性，在整個自然運動中完成其個體生命?！傲某嘶詺w盡，樂夫天命復奚疑”?！锻旄琛罚骸八廊ズ嗡?，托體同山阿?！碧諟Y明將人的自然運數，融于天地萬物的運化之中，置于自古如此的廣闊視野里，從而以理智、達觀的態(tài)度來談論人類生死的自然現象，無疑完成了生命智慧的大超越。

堅守自我，堅守個性

    陶淵明的歸隱并不是消極避世，而是對自我個性的堅守，表現了陶淵明堅守自己的理想、堅守人格的尊嚴、堅守心靈的自由的一種處世方法。

面對權貴們的亂政奪權和朝廷的腐敗墮落，使他陷入悲憤痛苦中?！叭f族各有托”“眾鳥相與飛”，群臣和士大夫都趕快去趨炎附勢，尋求依托，只有他像一片孤云尋找著自己的方向。面對黑暗動亂的政局，面對門閥世族的排斥壓抑，沒落貴族家庭出身的陶淵明即使有補天之才，又有何用武之地？他一個微職官員能扭轉乾坤嗎？他那大濟蒼生的宏愿又如何能實現呢？他太清醒了，官場不是他的人生舞臺，他不能做個達者兼濟天下，那么就做個窮者獨善其身。他不能為富貴所迷，他只為理想而生。當他所從事的事業(yè)有違于己愿時，他寧愿舍棄，也不能同流合污。

當他固窮守困、歷盡生活的貧困艱難時卻能矢志不渝。他親自耕種，卻常常受凍挨餓?！跋娜粘１ю嚕篃o被眠。”有時在饑餓難忍時不得不去乞食，“饑來趨我去，不知竟何之，行行至斯里，扣門拙言詞?！痹谪毨媲埃Ｒ怨糯毷抗谈F守困的節(jié)操自勉。到了晚年，疾病饑寒一起折磨著他，他憂憤痛苦但毫不妥協。陶淵明“貧賤不能移”的大丈夫節(jié)操、“窮且益堅不墜青云之志”的高尚情懷，令后人欽佩不已。

陶淵明的自我堅守不但表現在對理想的執(zhí)著追求，同時還表現在他對自我人格的尊重。

質性自然，任真自得

陶淵明精神的可貴之處就是“質性自然”、“任真自得”。陶淵明無疑經歷了一個由仕而隱、迷途知返、今是昨非的過程。正是這一真實過程，讓我們看到了他如何探索自我與社會、人生與自然、主體與客體的多重關系，從而獲得了對自身生命存在的真理性感悟。陶淵明的這種自我意識的確立與深化，使歷代知識分子常有的際遇感喟與政治憂傷，在他的身上變得明顯的淡渺舒徐了。他超越現實功利，追求精神與大自然的融和，顯示了一種嶄新的生命美學和主體形象。由于他強烈意識到自己是生存主體，是審美主體和人生實踐主體，這就使得自屈原以來被反復吟唱的“士不遇”主題發(fā)生了質變，陶淵明不再是被動的受難者形象，因為靠了主體意識、生命意識的幫助，陶淵明終于能夠擺脫所謂“士不遇”給一代代士人帶來的悲劇性痛苦了。從這個意義上看，陶淵明的主體意識和生命意識是中國精神演化史上至為難得的一個轉折。

人格高標，思想巨子

被魯迅先生稱為中國文學史上“頭等人物”的陶淵明，是中華歷史上，也是宜豐歷史上一顆閃爍著獨特光芒的巨星。他那不慕榮利、不與污濁同流合污的高潔品格；他那“相命肆農耕、日入從所憩”、“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”世外桃源的理想社會；他那由“化遷的宇宙觀、神滅論和委運自然的人生觀”所構成的獨特哲學思想，廣泛地銘刻在人們的心上，影響著中華兒女一代又一代地追求自由、平等、互愛、忠義和熱愛自然、熱愛勞動、熱愛家鄉(xiāng)的精神世界。

厭惡官場，鄙棄功名 

   陶淵明“厭惡官場，鄙棄功名”的價值取向有一個形成過程。他在年輕的時候有過“大濟蒼生”之志，決意不肯老死窮廬，曾多方謀求一種實現“猛志”的途徑，也就是出仕。但當時等級森嚴的門閥制度和其“不為五斗米折腰”的傲骨嚴重地阻礙了陶淵明的仕途發(fā)展。所以，他五次出仕，也只任過祭酒、參軍、縣令等一些小職，前后13年時間大部分在家賦閑。這樣的勉強出仕不僅對他的大志無濟于事，而且使他見識了官場的齷齪和陰暗，充分地加強了他“深愧平生之志”的生命悲劇意識。于是，愛慕自然、企羨隱逸的天性點燃了他歸隱山林的決心。在辭去彭澤縣令后，他就斷然走上與仕途生活決裂的道路，真正解甲歸田了。 

娛情詩酒、崇尚自然   

　　飲酒賦詩是隱士生活的主要內容之一，隱逸文學關涉詩酒是隱士文學的一個重要表征。蘇軾說：“淵明之詩，篇篇有酒”，雖然不失夸張，但是陶淵明題為“飲酒”的組詩就有二十首之多。這是不爭的事實。他歸隱后的第一件樂事應該也是“攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌”，斟滿一杯酒，自飲自酌，那份悠然，那份沉醉，都是陶淵明追慕已久的個性釋放。 

    歷史上的隱士大多隱居山林，朝夕以山水為伴，游樂于山水之間。這種尋求山林的野趣和娛情詩酒的雅趣一樣，共同點綴了隱逸之土心靈清純的晴空。作為田園詩派代表人物的明淵明當然不例外，他皈依自然是天性的膨脹，故而回家心情急切而舒暢。詩中提到的孤松、秋菊、白云、歸鳥，無不帶有某種象征意義。顯然，陶淵明是借這些物象修身養(yǎng)性以澄清性情，抒發(fā)高潔雅致而獨傲江湖的情志。這種物我為一，寵辱相忘的生活境界何嘗不是陶淵明崇尚自然的真實寫照呢？  

盡享天倫、體驗農趣

    中國人自古崇尚兒女繞膝的天倫之樂，這種追求血脈相連的親情文化，是許多無為甚至有為人士的理想園地。陶淵明隱居在家，天倫之樂也隨之成為他清談人生的寄托。他曾在許多詩篇中寫到小孩在他身邊嬉戲，牙牙學語。 

此外，親自參加勞動，盡情的謳歌勞動，這就當時文人來說是一件了不起的大事。春天到了，和“農人”一起去從事勞作，從中體驗到勞動的樂趣，甚至是一種別樣的浪漫情調，這也是詩人自然、灑脫的人生追求。 

撫摸傷痛，不忘憂思 

    陶淵明畢竟是一位剛剛歸隱山林的文人，情感的歡暢和憂思交替涌現，才不算矯情，詩人也才不顯天真和做作。在詩中，陶淵明沒有把情感單一化，閑居心情愉快中夾雜著沉郁。這種復雜心情也時隱時現：“景翳翳以將入，撫孤松而盤桓?！彼@自己的不幸人生：“羨萬物之得時，感吾生之行休！”消極情緒和盤托出，同時也透出不甘心自己的一生就這樣也歸田而“行休”的傷感。 

自古的隱士們想徹底淡忘世情，但受挫官場的徘徊哀傷卻是十分真切的，也正因為如此，一個個真正的隱逸文人形象才鮮活地矗立在我們眼前。

東流藝菊

東流，在東晉時是隸屬彭澤的一個黃菊鄉(xiāng)，因邑中土地遍開菊花而得名。陶淵明在擔任彭澤縣令時，在清查過城北何泰家戶口后，又獲知黃菊鄉(xiāng)有七戶大地主，雇傭農工開墾七里湖的湖田，其中有很多男丁未報戶口，據說都是眼睛看著何泰，現在何泰問題解決了，淵明帶著衙役從彭澤乘船到東流，督促辦理登記事項。陶淵明早聞東流的菊花遠近聞名，而過去幾次乘船到建康路過這里，都因公務緊急，未能登岸觀嘗。這次他登上江岸，放眼望去，牛頭山上滿目皆菊，黃澄澄，金燦燦的一片，空氣中也氤氳著濃郁的清香。陶淵明愛菊成癖，見了這一片菊海，竟高興得像小孩一樣，在菊叢中穿行奔跑，又喊衙役將隨身帶來的酒拿來，坐在一塊山巖上，邊渴酒邊賞菊，樂不開支，簡直到了忘我的程度。衙役見此，悄悄把鄉(xiāng)長叫來牛頭山，鄉(xiāng)長見過彭縣令，請他到鄉(xiāng)中議事。陶淵明邊渴酒邊說：“好一片黃菊??！”他一望，江邊有座涼亭正好在牛頭山盡頭，就說：“你去把那幾位財主領到亭子上來，我與他們談談登記戶口的事。”鄉(xiāng)長諾諾而去，不一會七個大財主都來了，見縣令親自駕到，事先又聽說何泰家也核實了人口，就一五一十將隱瞞的戶口如實上報了。 這次到東流，陶淵明又查出隱瞞人口500多人。清查戶口工作告一段落，淵明感到渾身一陣輕松，心中好不高興。從此他一有閑空，就到東流賞菊，并發(fā)動衙役砌石為墻，辟了一塊菊圃，自己荷鋤植菊，用瓦罐從江中吸水澆菊，漸漸與東流的名人雅士熟悉了，常常在一起飲酒賦詩，樂不思返。陶淵明從東流藝菊中，進一步得到了啟發(fā)，悟到了人生真諦，促使他最終下了歸隱田園的決心。因此，東流也可以稱得上是陶淵明仕途中的最后一站，也是他一生中最值得紀念的地方。

無弦琴

陶淵明好琴而不諳音律，在家中備有“素琴”一張。這素琴與唐朝詩人劉禹錫《陋室銘》中所稱“可以調素琴，閱金經”之“素琴”并非一種。劉之素琴應指“素雅之琴”，或作“不奏塵俗之音”解。但既可“調”，則是應有琴弦的。而陶淵明的“素琴”是一張“無弦琴”，即僅有其形而不能發(fā)其音者。然而陶淵明卻常常獨自在家“撫琴自娛”，煞有介事而又自得其樂。每當朋友們攜琴飲酒聚會時，他更是要取出無弦琴和著大家的琴聲作撫弄狀，十分悠然自得。別人甚為不解，而陶淵明卻說：“但識琴中趣，何勞弦上聲？”

張隨《無弦琴賦》：“陶先生解印彭澤……適性者以琴，怡神者以酒。酒兮無量，琴也無弦。”宋祁《無弦琴賦》：“欲琴理之常在，宜弦聲之一空。隱六律于自然，視之不見；備五音于無響，樂在其中?！薄扒傥讨獠辉谙摇?，“琴雖無弦意有余”，其高士雅風，可謂超凡脫俗，故為后人所傳頌、景仰。

教寫作

一天，一少年向大詩人陶淵明求教寫詩作文有沒有什么妙法。

    陶淵明一聽忍不住哈哈大笑起來，說：“天下文章哪有妙法可言？想得太天真了！”他又補充說：“寫詩作文 和學習其他知識一樣，絕無妙法可尋，只有一條辦法，那就是‘書山有路勤為徑’，勤學則進，輟學則退！”

    陶淵明拉著少年來到自己親手耕種的那塊稻田旁邊，指著已經長到一尺多高的禾苗說：“你蹲在這棵禾苗旁，仔細瞧瞧，看它是不是在一點一點地長高？”

    少年對陶淵明說：“我看不到它正在生長！”

    陶淵明沒有馬上回答，反問道：“真沒見長嗎？那么，春天只是稻芽，現在怎么就變得一尺多高呢？”

    少年無話回答。陶淵明進一步說：“田里的禾苗每時每刻都在生長，可是長得很慢，在短的時間內是看不到的。學習寫作也是這樣，需一天一天地進步，一點一滴地積累。這進步，這積累，甚至連自己也覺察不出來。但只要持之以恒，勤學不止，勤寫不已，寫作經驗便會越積越多，文章也會越寫越好。‘勤學如春起之苗，不見其增，日有所長’，講的就是這個道理?！?/div>