詠柳　曾鞏

亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢便狂。
解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。

　　曾鞏(1019—1083)，字子固，南豐(今江西省南豐縣)人，后居臨川（今江西撫州市西），世稱“南豐先生”。出生于世家，自稱“家世為儒”（曾鞏《上歐陽學(xué)士第一書》），尚書戶部郎中曾致堯之孫，太常博士曾易占之子。為“南豐七曾”（曾鞏、曾肇、曾布、曾紆、曾纮、曾協(xié)、曾敦）之一。南豐曾家自曾鞏之祖父致堯于太平興國八年（983）舉進士起，77年間曾家出了進士19位。進士中，致堯輩7人，其子易占輩6人，其孫鞏輩6人。此外，鞏之妹婿王安國、王補之、王彥深等一批人亦皆進士。曾鞏進士同年蘇軾、蘇轍贈詩稱：“儒術(shù)遠追齊稷下，文詞近比漢京西”，并非虛言。

　　曾鞏天資聰慧，記憶力非常強，幼時讀詩書，脫口能吟誦，與兄長曾曄一道，勤學(xué)苦讀，自幼就表現(xiàn)出良好的天賦。史稱鞏“十二歲能文，語已驚人”。其弟曾肇在《亡兄行狀》中稱其“生而警敏，不類童子”，而且記憶力超群，“讀書數(shù)萬言，脫口輒誦”。18歲時，赴京趕考，與隨父在京的王安石相識，并結(jié)成摯友。20歲入太學(xué)，上書歐陽修并獻《時務(wù)策》。歐陽修見其文筆獨特，非常賞識。歐陽修說：“過吾門者百千人，獨于得生為喜?！保ā渡蠚W陽學(xué)士第二書》）自此名聞天下，但因其擅長策論，輕于應(yīng)舉時文，故屢試不第。慶歷七年（1047），其父去世，其身為次子（其上尚有一兄長），只好輟學(xué)回歸故里，盡心侍奉繼母。直至嘉祐二年（1057），歐陽修主持會試，堅持以古文、策論為主，詩賦為輔命題，曾鞏才與其弟曾牟、曾布及堂弟曾阜一同登進士第一。嘉祐四年（1059），任太平州（今安徽當涂縣）司法參軍，以明習(xí)律令，量刑適當而聞名。五年，由歐陽修舉薦到京師當館閣?？薄⒓t校理，理校出《戰(zhàn)國策》、《說苑》、《新序》、《梁書》、《陳書》、《唐令》、《李太白集》、《鮑溶詩集》和《列女傳》等大量古籍，對歷代圖書作了很多整理工作，并撰寫了大量序文。熙寧二年（1069），任《宋英宗實錄》檢討，不久被外放越州（今浙江紹興）通判。熙寧五年后，歷任齊州、襄州、洪州、福州、明州、亳州等知州。為政廉潔奉公，勤于政事，關(guān)心民生疾苦。他根據(jù)王安石的新法宗旨，結(jié)合實際情況加以實施。致力于平反冤獄、維護治安、打擊豪強、救災(zāi)防疫、疏河架橋、設(shè)置驛館、修繕城池、興辦學(xué)校、削減公文、整頓吏治、廢除苛捐雜稅，深受群眾擁戴。神宗元豐三年（1080），改任滄州（今河北）知州，途經(jīng)京城開封時，宋神宗召見。宋神宗對其“節(jié)約為理財之要”的建議大為贊賞，留任為三班院勾判。元豐四年，朝廷認為“曾鞏史學(xué)見稱士類，宜典五朝史事”，任為史官修撰，管勾編修院，判太常寺兼禮儀事。元豐五年，拜中書舍人。同年九月，遭母喪，去官。次年，病逝于江寧府（今南京）。后葬于南豐源頭崇覺寺右。南宋理宗時追謚為“文定”，

　　曾鞏收集古今篆刻500卷，編為《金石錄》。所著文集《元豐類稿》50卷現(xiàn)存于世，有《四部叢刊》影元本。曾編校過《梁書》、《陳書》、《南齊書》、《列女傳》，整理過《戰(zhàn)國策》、《說苑》，另有《續(xù)稿》40卷、《外集》10卷，宋后亡佚。

　　曾鞏是北宋政治家、散文家，“唐宋八大家”之一，在學(xué)術(shù)思想和文學(xué)事業(yè)上貢獻卓越。他是北宋詩文革新運動的積極參與者，宋代新古文運動的重要骨干。作為歐陽修的積極追隨者和支持者，幾乎全部接受了歐陽修在古文創(chuàng)作上的主張，他在理論上也是主張先道而后文的。但比韓愈、歐陽修更著重于道。在古文理論方面主張先道后文，文道結(jié)合，主張“文以明道”。其文風(fēng)則源于六經(jīng)又集司馬遷、韓愈兩家之長，古雅本正，溫厚典雅，章法嚴謹，長于說理，為時人及后輩所師范?！端问贰ぴ杺鳌吩u論其文“立言于歐陽修、王安石間，紆徐而不煩，簡奧而不晦，卓然自成一家，可謂難矣。”。王安石說：“曾子文章眾無有，水之江漢星之斗”。蘇軾認為：“曾子獨超軼，孤芳陋群妍”。蘇轍則用“儒術(shù)遠追齊稷下，文詞近比漢京西”來概括曾鞏的學(xué)術(shù)成就。朱熹也推崇他“予讀曾氏書，未嘗不掩卷廢書而嘆，何世之知公淺也?！逼渥h論性散文剖析微言，闡明疑義；記敘性散文舒緩平和，翔實而有情致，對后世創(chuàng)作影響極大，明清兩代著名作家都將其作品奉為典范。曾鞏為文，自然淳樸，而不甚講究文采。在八大家中，他是情致較少的一個。曾鞏的學(xué)術(shù)和文章在他生前就享有很高的聲譽，降盛譽不衰。朱熹“愛其詞嚴而理正，居嘗誦習(xí)”在北宋各古文家中獨服膺曾鞏。呂祖謙編選《古文關(guān)鍵》時，只取曾鞏，不取王安石，可見當時風(fēng)尚明代唐宋派散文家王慎中，唐順之、茅坤、歸有光，清代的桐城派方苞、劉大槐、姚鼐和錢魯斯等人都把他的文章奉為圭臬。《明史。王慎中傳》載：“慎中為文，初主秦漢，謂東京之下無可取，已司歐、曾作文之法，乃盡焚舊作，一意師仿，尤得力于曾鞏；順之初不服，久亦變而從之?！弊阋娫栐谥袊膶W(xué)史上的地位。

　　曾鞏一生整理古籍、編校史書，也很有成就。《戰(zhàn)國策》、《說苑》、《列女傳》、《李太白集》和《陳書》等都曾經(jīng)過他的?？??！稇?zhàn)國策》和《說苑》兩書，多虧他訪求采錄，才免于散失。他每校一書，必撰序文，借以“辨章學(xué)術(shù)，鏡考源流”。曾鞏好藏書，珍藏古籍達兩萬多冊；收集篆刻五百卷，名為《金石錄》。

　　曾鞏還十分重視興教勸學(xué)，培養(yǎng)人才，培養(yǎng)了一批名儒，陳師道、王無咎、曾肇和曾布受業(yè)于他。《宋元學(xué)案》云：“陳無己(師道)好學(xué)苦志，以文謁曾子固，子固為點去百十字，文約而義意加備，無己大服”。在撫州居所側(cè)建有“興魯書院”，并親自定學(xué)規(guī)、執(zhí)教席，推動撫州學(xué)風(fēng)。今日南豐“子固公園”，有曾鞏幼時讀書處──讀書巖、曾文定公祠、仰風(fēng)亭、思賢堂，縣博物館亦建在其內(nèi)。南昌市有一條子固路，也是后人為紀念這位先賢而命名的。曾鞏墓南豐縣萊溪鄉(xiāng)楊梅坑村源頭里村對面的周家堡一山坡上，依山傍水，旁邊一條小溪，四季清水不斷“文革”時期，曾鞏墓被夷為平地，墓中之物亦遭散佚。

江西南豐曾鞏讀書臺

　　曾鞏詩名不高，甚至一直被人當做是個不會作詩的文學(xué)家．其實他也能詩。就“八大家”而論，他的詩不如韓、柳、歐、王與蘇軾，卻勝于蘇洵、蘇轍。但為文所掩，不受重視。曾鞏現(xiàn)存詩400余首，大都寫得比較質(zhì)樸，雄渾超逸，含義深刻，略似其文。元代劉塤認為曾鞏“平生深于經(jīng)術(shù)，得其理趣；而流連光景，吟風(fēng)弄月，非其好也。往往宋人詩體多尚賦，而比與興寡，先生之詩亦然”（《隱居通議》卷七），其實并非如此。他并非只善賦體，也有一些詩長于比興，形象鮮明，頗得唐人神韻。他的各體詩中以七絕的成就最高，精深，工密，頗有風(fēng)致。如《西樓》、《城南》、《詠柳》等，稱得上宋代近體詩中寫景抒情的佳作。下面就其中的《詠柳》加以賞析：

　　《詠柳》是首詠物詩。詠物詩當然是人的思想，情感和對生活的某種認識的抒發(fā)，只不過這種抒發(fā)是借物而作，因而也就比較含蓄而已。當然，也有一些詠物詩，其中社會生活的內(nèi)容比較稀薄，甚至不過是為詠物而詠物。這樣的詩，盡管也有一些具有相當?shù)目勺x性，但可讀性的意義也只能局限在藝術(shù)技巧的純熟上。可以供人把玩和技巧上的借鑒，社會意義和審美意義終究不大。

　　曾鞏這首詩，其“內(nèi)意”顯然是有感于柳的旺盛的生命力并由此聯(lián)想到現(xiàn)實生活中那些倚官仗勢、得志便猖狂的人，他們雖然得勢于一時，欺蒙于一時，終究逃脫不了時間的懲罰。這既是詩人對當時朝廷中讒邪小人的指斥，也是他對歷史經(jīng)驗的思索與總結(jié)。詩中包含的哲學(xué)意味，即使在今天，也沒有失去它的發(fā)人深思、耐人尋味的作用。

　　借物喻理以達到驚世醒俗目的的詩，弄不好是會流于口號而味同嚼蠟的。宋詩中也確實有不少這樣的詩，因而敗壞了宋詩的名聲。其主要原因，也就是因其不解“外意欲盡其象”及“內(nèi)外意含蓄”。這首《詠柳》，因“內(nèi)意”的需要，而外盡柳的形象，連用“亂”、“倚”，“狂”三字，便把柳的旺盛的生命力和獨占春色的“狂”態(tài)，表現(xiàn)得淋漓盡致。詩人描繪的是一幅充滿蓬勃生機的圖畫，因此它使人很難一下子看出詩的“內(nèi)意”到底是什么，這也就是其內(nèi)外意含蓄的結(jié)果了。

　　然而，與賀知章的《詠柳》相比較，其“內(nèi)意”的顯露還是非常明白的，因為“猶未……，勢便……”“解把……不知”兩組句式和和“亂”、“倚”、“狂”這類詞中所包含的固定的情感色彩，使人們?nèi)菀淄浦娙说募耐校R知章的《詠柳》的內(nèi)意則似乎更為隱蔽：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”。這種切近真實的“純客觀”的描寫，其“內(nèi)容”之所在，人們也只能從詩中流露出的涓涓感情的細流中去體味和把握了。

　　詠物詩的表現(xiàn)形式，在不同的時代和不同的詩人那里，都是不盡相同的，有時甚至差別很大。一般說來，唐人詠物，總是非常注意被詠物體的“入畫性”，所以全詩的構(gòu)

　　圖設(shè)色都很講究，但正因為如此，難免有些詩就會傷于小巧，晚唐孫光憲的《楊柳枝詞》四首其二，可為一例：

有池有榭即濛潦，浸潤翻成長養(yǎng)功。
恰似有人長點檢，著行排立向春風(fēng)。

　　而宋人詠物，則往往很注意于詩中表現(xiàn)詩人對社會人生的體驗、感受，強調(diào)詠物詩的“入理性”，因此被詠物體在詩中的象征意義也就比較明顯。除曾鞏的《詠柳》外，我們再看一看韓琦的一首《小檜》：

小檜新移近曲欄，養(yǎng)成隆棟亦非難。
當軒不是憐蒼翠，只要人知耐歲寒。

　　這是一首典型的托物言志詩，雖名為“小檜”，但只字沒有描繪小檜的外形特征，只著意于檜的耐寒的品格。此詩亦隱含樹木容易樹人難之意。前二句說，檜柏雖然難長高大，但真要把它培養(yǎng)成棟梁之材卻也不難，后二句則交待自己植檜的原因：不是喜歡檜柏的蒼翠形色，而是為了讓檜柏成為自己培養(yǎng)“耐寒”品格的模范。但這種“以神寫形”的手法，仍然不失為詠物詩，是詠物詩之“一格”。這種形式在宋代以后的題畫詩中，一直保持并發(fā)展著。本書后面講到鄭思肖的題畫詩《畫菊》時，還要涉及這個問題，因此這里就不多講了。

　　我們再把話拉回去，談?wù)勗柕摹对伭吩?。因為在我們引用的賀知章的《詠柳》中，不僅看到其與曾鞏詩風(fēng)格的不同，也看到了二者對柳的評價的不同。這種不同是并不奇怪的，因為詩人之于物，本來就是各有眼光，其詠物詩，也是各從自己的生活體驗和感受出發(fā)的。而具體到柳，卻又是興味雋永，千百年來引千百萬詩人吟詠的題材。

　　柳作為藝術(shù)形象出現(xiàn)在詩中，由來已久。《詩經(jīng)·小雅·采薇》就有：“昔我往矣，楊柳依依”，這大概是把柳作為與人不忍別離的多情物的最早的例子了。到了唐代，柳的這種形象已經(jīng)固定，所以劉禹錫總結(jié)說：“城外春風(fēng)吹酒旗，行人揮袂日西時。長安陌上無窮樹，唯有垂楊管別離！”柳既然如此多情，所以柳的形象當然也就成了人們歌詠禮贊的對象，這也就是賀知章不惜以工筆細描，替柳傳真留影的原因。鄭谷曾這樣來描寫柳的多情和持重；

半煙半雨溪橋畔，映杏映桃山路中。
會得離人無限意，千絲萬絮惹春風(fēng)。

——《柳》

　　但是，既然柳如此多情，而且總是“會得離人無限意”，這不說明它多的正是“離情”么！它年年送人又年年綠枝婆娑，只見它送人卻不見它“迎人”，這不正說明它又實在是“無情”么！于是，柳作為“無情”的物體，又在詩中出現(xiàn)了。裴說《柳》說：“高拂樓臺低拂塵，溺橋攀折一何頻！思量卻是無情樹，不解迎人只送人！”杜甫在《漫興》中也說：“顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流”。這里，柳已被揭去了它的含情脈脈的面紗，一變而成了輕薄顛狂的宵小之徒。甚至連有些歌妓舞女也從這一形象出發(fā)，拿它自比：“莫攀我，攀我太心偏。我是曲江臨池柳，這人折來那人攀，恩愛一時問”(《敦煌曲子詞集·望江南》)。

　　可見，曾鞏從“狂”字著眼去刻劃柳的形象，是有其來歷的。這也是我們認為這首詩的“內(nèi)容”是有感于柳的“狂”并由此聯(lián)想到現(xiàn)實生活中那些有恃無恐，得勢一時終必遭覆滅的小人的原因。看來，要把握一首比較好的詠物詩，還是需要下些工夫探討的。

亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢便狂。

　　附

《宋史》卷三一九“曾鞏傳”

　　鞏性孝友，父亡，奉繼母益至，撫四弟、九妹于委廢單弱之中，宦學(xué)婚嫁，一出其力。為文章，上下馳騁，一時工作文詞者，鮮能過也。少與王安石游，安石聲譽未振，鞏導(dǎo)之于歐陽修，及安石得志，遂與之異。神宗嘗問：“安石何如人？”對曰：“安石文學(xué)行義，不減揚雄，以吝故不及?！钡墼唬骸鞍彩p富貴，何吝也？”曰：“臣所謂吝者，謂其勇于有為，吝于改過耳?！钡廴恢?。

《養(yǎng)一齋詩話》卷四　清·潘德輿

　　昔人恨曾子固不能詩，然其五七言古，甚排宕有氣。近體佳句，如“流水寒更澹，虛窗深自明”，“宿幌白云影，入窗流水聲”，“一徑入松下，兩峰橫馬前”，“壺觴對京口，笑語落揚州”，“時見崖下雨，多從衣上云”，頗得陶、謝家法。七言如“濼水飛綃來野岸，鵲山浮黛入晴天”，“一尊風(fēng)月身無事，千里耕桑歲有秋”，“微破宿云猶度雁，欲深煙柳已藏鴉”，“一川風(fēng)露荷花曉，六月蓬瀛燕坐涼”，“娟娟野菊經(jīng)秋澹，漠漠江潮帶雨渾”，“入陂野水冬來淺，對樹諸峰雪后寒”。又七言絕句，如“亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢便狂。解把飛花蒙日月，不知天地有清霜”?！凹t紗籠燭照斜橋，復(fù)觀飛翚入斗杓。人在畫船猶未睡，滿隄涼月一溪潮”?！霸品橈L(fēng)行，臥聽隨船白浪聲。好在西湖波上月，酒醒還對紙窗明”。皆清深婉約，得詩人之風(fēng)旨，謂其不能詩者妄矣。

《明詩紀事》戊簽·卷九　清·陳田輯

　　《四庫總目》：正、嘉（按：指明代英宗正德和世宗嘉靖年間）之際，北地、信陽聲華藉甚，教天下無讀唐以后書。然七子之學(xué)得於詩者較深，得於文者頗淺，故其詩能自成家，而古文則鉤章棘句，剽襲秦、漢之面貌，遂成偽體。史稱慎中（按：明代唐宋派代表作家王慎中）為文，初亦高談秦、漢，謂東京以下無可取。巳而悟歇、曾作文之法，乃盡焚舊作，一意師仿，尤得力於曾鞏。演迤詳贍，卓然成家。與唐順之（按明代唐宋派代表作家）齊名，天下稱之曰王、唐。

昔年乘醉舉歸帆，隱隱山前曰半銜。
好是滿江涵反照，水仙齊著淡紅衫。

　　李覯(1009—1059)，字泰伯，南城(今江西撫州資溪縣高阜鎮(zhèn))人，住縣城北街瑾睦坊，李覯在此地創(chuàng)建盱江書院，人稱盱江先生。北宋時期一位重要的哲學(xué)家、思想家、教育家、改革家。家世寒微，自稱“南城小民”。但能刻苦自勵、奮發(fā)向?qū)W、勤于著述，以求康國濟民。自幼聰穎好學(xué)。5歲知聲律、習(xí)字書，10歲通詩文，20歲以后文章漸享盛名，為人俊辯能文，舉茂才異等不中，仕途渺茫。從此退居家中，奉養(yǎng)老母，潛心著述。于慶歷三年(1043)受郡守之請在南城盱江邊上創(chuàng)辦“盱江書院”，開課授徒，慕名求學(xué)者常有數(shù)百人。李覯博學(xué)通識，尤長于禮。他不拘泥于漢、唐諸儒的舊說，敢于抒發(fā)己見，推理經(jīng)義，“為盱江一時儒宗”，人稱“盱江先生”。曾鞏和任過御史要職的鄧潤甫等，都是他的高徒。范仲淹于皇佑元年(1049)上書，稱李覯“講論六經(jīng)，辯博明達，釋然見圣人之旨；著書立言，有孟軻、揚雄之風(fēng)”。經(jīng)范仲淹、余靖等人多次舉薦，乃授為太學(xué)助教，歷任太學(xué)說書、海門(今江蘇海門)主簿、太學(xué)直講等職。晚年得范仲淹、余靖等推薦，任太學(xué)助教、直講。后人稱他為“李直講”。嘉佑四年(1059)權(quán)同管勾太學(xué)，以遷葬祖母，請假回鄉(xiāng)，八月病逝于家，享年51歲，葬于鳳凰山麓。

　　李覯一生著述宏富，生前自編《退居類稿》12卷，《皇佑續(xù)稿》8卷。其門生鄧潤甫為其輯有《后集》6卷?，F(xiàn)存有《直講李先生文集》(又稱《盱江先生全集》)37卷。1981年，中華書局整理、校點出版了《李覯集》，全集共37萬字。

　　后世人對李覯益加仰重。宋高宗紹興年間，南城建十賢樓、四賢堂，李覯與陳彭年等共祀，并于郡學(xué)大成殿繪李覯像以風(fēng)后學(xué)。理宗寶佑二年(1254年)，立興文堂以祀之。明成化元年(1465年)，建昌新建李泰伯祠堂;成化八年，特旨準左贊狀重修李覯墓。今資溪縣建有泰伯公園，李覯紀念館，塑有李覯雕像?，F(xiàn)存資溪嵩市鎮(zhèn)三口村的李氏家廟乃清代李氏后裔所建，懸有“理學(xué)開宗”的巨幅匾額。

　　李覯在政治思想上主張改革，反對道學(xué)家不許談“利”、“欲”的虛偽說教；主張“量入為出”的財政政策，重視發(fā)展生產(chǎn)；主張鋤荑豪強才，“限人占田”，以防土地不均；主張將過多的工商業(yè)者和道士、和尚、巫醫(yī)卜相、倡優(yōu)等“冗者”驅(qū)之歸農(nóng)，以增加農(nóng)業(yè)勞力。他的許多思想給予范仲淹“慶歷新政”理論上的支持，又是后來王安石“變法”的思想淵源。王安石與他也有交往，其《答王景山書》一文中就提到過自己曾采納過李覯的意見，而鄧潤甫更是積極參與了王安石變法。

　　其哲學(xué)思想有唯物主義因素，認為五行萬物是陰陽二氣之會合。學(xué)術(shù)上以儒學(xué)為宗，反對佛、道二教，是慶歷之際排佛、道思潮的代表人物之一。由于重經(jīng)世實李用，在經(jīng)學(xué)卜李覯頗重《禮》學(xué)?！抖Y論》、《周禮致太平論》和《慶歷民言》等是其思想和學(xué)術(shù)的代表作，王安石后來作《周禮新義》不無影響。由于重實用，所以李覯反對孟子，著有《常語》以駁孟子思想，反對所謂的“重義輕”，認為“焉仁義而不利者乎？”(《李覯集·原文》)成為宋學(xué)中“非孟”思潮的驅(qū)者。李覯著作有《盱江文集》，今有?？睒它c本《李覯集》，其中。

　　李覯不僅是一位思想家，而且還是一位文章家。他主張文以經(jīng)世、致用為貴，所以他的文章內(nèi)容比較充實。即使是解經(jīng)之作，也常常以古說今，有著濃厚的政治色彩?！稘摃肥迤?，即是出于“憤吊世故，警憲邦國”(《潛書序》)，“以康國濟民為意”(《上孫寺丞書》)，纂寫而成?！稇c歷民言》三十篇，更是“言言藥石，字字規(guī)戒”的為民請命之作，人稱“紅國之書”。這些政論文章，大膽地指責(zé)時弊，闡發(fā)己見，具有很強的現(xiàn)實性和戰(zhàn)斗性。李覯的其他散文，如書信、志銘、碑、記等，也都寫得通達有識，邏輯性強，為人們所稱道。在這些文章的字里行間，他的用世思想時有流露。他的《袁州州學(xué)記》，起語不落俗套，立論警切，結(jié)構(gòu)嚴謹，文筆穩(wěn)健，是一篇膾炙人口的名作。前人稱他“著書立言，有孟軻、揚雄之風(fēng)”(《范仲淹薦李覯疏》)?！痹诒彼螝W陽(修)、曾(鞏)、王(安石)間，別成一家”(《宋元學(xué)案補遺》卷三)。

左：資溪公園內(nèi)今李覯塑像；右：日黎川城南篁竹的風(fēng)月亭李覯當年讀書處

　　李覯不僅是位思想家、政治改革家，也是一位詩人。他的詩”受了些韓愈、皮日休、陸龜蒙等的影響，意思和詞句往往都很奇特，跟王令的詩算得宋代在語言上最為尖新。即使是酬唱之作，也有不少充實的現(xiàn)實內(nèi)容的詩篇。如“根生但為松，翼飛但為風(fēng)。王侯尚可輕，道義本來重”（《寄懷》)，重道義而爵祿字句質(zhì)樸，出語自然；“居官無藉手，選部豈知賢？廉善雖由己，亨通亦在天”(《送張評事》)，揭露了當時吏治的黑暗。由于他關(guān)心國計民生，加上自己政治上的不得志，又長期生活在農(nóng)村，所以，也寫了一些批判時政，反映農(nóng)民疾苦的詩，表現(xiàn)了他對現(xiàn)實的滿和對人民的同情。如《村行》《感事》、《哀老婦》諸篇。

　　李覯詩作，以七言絕句成就最高。清代詩論家王士禎在《居易錄》中曾稱贊李覯的《王方平》、《璧月》、《梁元帝》、《關(guān)僧還廬山》和《憶錢塘江》五首絕句“風(fēng)致似義山”?！端膸烊珪偰俊芬舱J為除《梁元帝》一首“不免傖父面目”外，“余皆不愧所稱，亦可謂淵明之賦《閑情》矣?！边@首《憶錢塘江》即是王士禎所稱道的類似李商隱風(fēng)情搖曳、精工別致的七絕佳作。

　　杭州城南入海的一段浙江，稱錢塘江。錢塘江水面寬闊，兩岸物豐，自古就是詩人游覽吟詠的對象，所以給錢塘江描圖繪影的詩文，自然就會不在少數(shù)。但歷來寫錢塘江的詩，多以其聲勢不凡的錢塘潮為題材，所以一提起錢塘江，人們也容易想到錢江潮；一想到錢江潮，也就自然想見它的“鮮飚出海魚龍氣，晴雪噴山雷鼓聲”(朱慶馀《觀濤》詩)的壯麗恢宏的逼人氣象。但李覯的這首《憶錢塘江》，卻獨辟蹊徑，與眾不同。詩人在詩中不寫氣勢恢宏的錢塘江潮，而以“醉”這一傳神的詩眼統(tǒng)攝全篇，形象生動地反映了醉眼中夕陽映照下的錢塘江奇景。而且十分少見地從“靜態(tài)”的角度去描繪錢塘江美景，這更顯得難能可貴了。

　　詩的前兩句“昔年乘醉舉歸帆，隱隱山前日半銜”，寫詩人當年乘醉行船歸來，一路觀賞著錢塘江傍晚的美景。首句中的“昔年”二字，緊扣詩題的“憶”，表明詩人是憑自己的記憶來描繪他當年觀賞錢塘江之奇景的；“乘醉”二字則告訴人們他當年是醉眼賞景的。正因為詩人是醉眼賞景，所以他放眼望去，隱隱約約地看到夕陽西下，一半已隱身匿跡，另一半還懸掛在山頭上，仿佛山口銜著半個夕陽似的。次句中的“隱隱”、“銜”諸語下得頗為精妙，很切合詩人醉眼賞景的特點?！芭e”，高掛的意思；“歸”，回返的意思。想來，這次過錢塘江是詩人游覽錢塘的回歸之行。大概這一次的旅行留給詩人的印象太深，雖事隔有年，仍不能忘懷。

　　從“乘醉”和“舉”看來，詩人當時的旅途心情是十分愜意的。唐人王灣《次北固山下》曾云：“客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸?！睆那楦械谋硎錾峡矗c此句同調(diào)。因為水上行舟，稱心如意莫過于“一帆風(fēng)順”，“舉帆”敢“醉”，正說明當時風(fēng)平浪靜，波瀾不驚?？陀^環(huán)境的寧靜，決定了詩人心情的適意，詩人的適意，又決定了詩的旋律的舒緩，所以，“醉”字對于全詩的情感的規(guī)定性，是要仔細玩味的。

　　但“醉”字的意義還不僅如此。從下面的景物描寫來看，它又是整個畫面的構(gòu)圖和設(shè)色的出發(fā)點。因為“醉”，看山也就“隱隱”，看日也就半“銜”。所以，僅僅從實處去理解“隱隱”是對江面空闊的一種暗示，“日半銜”是指夕陽西沉，只留一半余暉，這是不夠的，因為這首詩強調(diào)的并不是畫面的現(xiàn)實性而是虛擬性，詩人在畫面中更多的是寄托著某種情緒和理想。這充分表現(xiàn)在詩的后兩句“好是滿江涵返照，水仙齊著淡紅衫”之中。

　　“好是”意謂：錢塘江江面的寬闊，江上夕照的晚景已是很動人的了，但是，最好的景色還在后頭呢！你看，夕陽染紅了江水，映紅了船帆。于是，大江上緩緩行動著帆陣，簡直象一群身著淡紅衫的仙女在輕移蓮步！這些“羅衣何飄飄，輕裾隨風(fēng)還”的美人，踏水凌波，翩翩而米，這景象難道不是特別動人嗎！把被夕陽照射下的船帆比為身著淡紅衫的水仙，這種想象和比喻是奇特的，這首詩藝術(shù)形象塑造的成功，也確實得力于這兩句詩中的新穎的比喻。這里，詩人先以“好是”二字提示下文將拓深詩的意境;繼而，以優(yōu)美的筆觸描繪了返照入江的情景;最后，則展開想象的翅膀，以“水仙齊著淡紅衫”奇妙的比喻藝術(shù)地再現(xiàn)了夕陽輝映點點白帆的奇景。這兩句詩亦實亦虛，虛實相間，也完全切合詩人醉眼觀賞醉景–令人陶醉的錢塘江奇景的特點，體現(xiàn)了作者的奇思異想。我們知道，構(gòu)成比喻的雙方，是必須有相似點的，否則就不自然貼切，就會失真。夕照之下的遠遠近近的船帆，因被映成淡紅色而使人聯(lián)想到女子，這是因為二者在外觀上顏色的相近。然而身著淡紅衫的女子所給人的美感，仍比較一般，所以詩人進一步用“水仙”以狀其形，原因是船在水上迤邐而行的動態(tài)頗有一點“凌波微步，羅襪生塵”(曹植《洛神賦》)的風(fēng)韻。但“水仙”本是虛無，純是虛擬的形象’所以，由淡紅帆聯(lián)想到女子的淡紅衫，再想象到“水仙齊著淡紅衫”，這就比僅僅以某一個“相似點”設(shè)比，要生動形象得多了，詩的前二句在靜態(tài)描寫中寓藏動意，后二句在動態(tài)描寫中又飽含靜意，整個意境也就更顯深厚，更加耐人尋味。這是一首緣情寫景，因情設(shè)景約山水詩，浪漫主義色彩也就比較濃厚。高遠遼闊的江面構(gòu)圖，夕陽晚照的淡紅桔黃的設(shè)色，水仙凌波微步的動態(tài)感既然都是詩人“醉眼朦朧”中的景象，那么迷蒙奇幻空靈，也正是這首詩所要追求的美學(xué)效果。

　　然而奇特的想象和比喻，也未必就一定會產(chǎn)生出詩的神秘氣氛。用同樣的手段，有的詩的現(xiàn)實感依然是十分鮮明的，如雍陶的《題君山》，就可以作為一個例證：

　　風(fēng)波不動影沉沉，翠色金微碧色深。應(yīng)是水仙梳洗處，一螺青黛鏡中心。

　　這首詩也是以其想象豐富、比喻巧妙而聞名的。它在一派靜謐的氣氛中勾劃出洞庭山的倩影。詩人寫湖中之山、水中之影，想象出湖面猶如明鏡，君山在湖中的倒影是水仙(即舜妃)的發(fā)髻在湖上的反映。這種側(cè)面描寫的手法，雖然也在表現(xiàn)湖光山色的神奇，但由于詩中選詞造語的明白具體，比喻的雙方使人一目了然，所以雖覺景色神奇，但并無迷離之感。就風(fēng)格來說，它的清新婉麗和李覯這首詩的恢宏倜儻，也是不難分辨的。

　　李覯是個思想家，但他的一些藝術(shù)觀也很值得重視。他在《遣興》詩中說：“境入東南處處清，不因辭客不傳名。屈平豈要江山助，卻是江山遇屈平?！笨梢娝J為藝術(shù)美可以高于自然美。正因為如此，他很重視藝術(shù)技巧和意境的開發(fā)，并以自己的創(chuàng)作實踐和成就，否定了西崑體的唯美主義傾向。《宋詩鈔．盱江集鈔》說他的詩“雄勁。有氣焰，用意出入”，即使從他的這首小詩來看，這種評價也不算夸張。

　　附

《拊掌錄》　元懷

　　李覯，字泰伯，旴江人，賢而有文章。蘇子瞻諸公極推重之。素不喜佛，不喜孟子，好飲酒，作古文彌佳。一日，有達官送酒數(shù)斗，泰伯家釀亦熟，然性介僻，不與人往還。一士人知其富有酒，然無計得飲，乃作詩數(shù)首罵孟子。其一云“完廩捐階未可知，孟軻深信亦還癡。岳翁方且為天子，女婿如何弟殺之”。李見詩，大喜，留連數(shù)日，所與談莫非罵孟子也。無何，酒盡，乃辭去。既而又有寄酒者，士人聞之，再往，作《仁義正論》三篇，大率皆詆釋氏。李覽之，笑云“公文采甚奇，但前次被公吃了酒，后極索寞。今次不敢相留，留此酒以自遣懷”。聞?wù)叽笮Α?/p>

《青箱雜記》卷七　宋·吳處厚

　　詩以言志，言以知物，信不誣矣。江南李覯，通經(jīng)術(shù)，有文章，應(yīng)大科，召試第一。嘗作詩曰“人言日落是天涯，望極天涯不見家?？昂薇躺较嘌谟?，碧山還被暮云遮”。識者曰：“觀此詩意，有重重障礙，李君恐時命不偶”，后竟如其言。又陳文惠公未達時，嘗作詩曰：“千里好山云乍斂，一樓明月雨初晴”，觀此詩意，與李君異矣。然則文惠致位宰相，壽余八十，不亦宜乎。

《堯山堂外紀》卷四十九　明·蔣一葵

　　李泰伯素不喜《孟子》，時有一士人頗滑稽而饕餮，聞有饋李酒者，欲以計求之，因投所業(yè)詩數(shù)篇，其首章乃《非孟》詩也，詩曰“焚廩捐階事可咍，孟軻深信不知非。岳翁方且為天子，女婿如何弟殺之”。李喜甚，留飲連日，酒盡方去。他日，士人又聞有饋李酒者，復(fù)著論一篇，名曰《疑孟》，投之，李讀畢謂曰：“前此酒本擬留作數(shù)日計，君至一飲遽盡，旬余殊索寞。公之論固佳，此酒不可復(fù)得也”。士人觖望逡巡而退。

　　李泰伯一日與處士陳烈同赴蔡君謨飲。君謨以營妓佐酒，烈已不樂。酒行，眾妓方歌，烈并酒擲于案上，作惶懼狀，逾墻攀木而遁。時泰伯坐上賦詩云：“七閩山水掌中窺，乘興登臨對落暉。誰在畫樓酤酒處。幾多鳴虜送潮歸。晴來海色依稀見，醉后鄉(xiāng)心積漸微。山鳥不知紅粉樂，一聲檀板便驚飛”。烈聞之，遂投牒云：“李覯本無士行，輒簉賓筵，詆釋氏為妖胡，指孟軻為非圣。按吾圣經(jīng)云：非圣人者無法。合依名教，肆諸市朝”。君謨覽牒笑謂來者云：“傳語先生，今后不使弟子也”。

   秋江寫望　林逋