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下列木紋那種為海南黃花梨 中國傳統(tǒng)文人自古受著儒道兩家的共同影響，“重仁尚禮”又“道法自然”便是儒道互補(bǔ)的綜合體現(xiàn)。林語堂先生說，每個(gè)中國人獨(dú)處時(shí)都是道家，群體時(shí)都是儒家。這點(diǎn)在傳統(tǒng)的家具造型和廳堂的陳設(shè)上就可以得到印證。 譬如說古人的書房、齋所、側(cè)廂、臥室這些獨(dú)處或私密的地方，家具和陳設(shè)都是以古樸自然、閑適精巧為選，舒適愜意就好；而像廳堂這類家人活動(dòng)和待客會(huì)友的主要場所里，陳設(shè)就極講究莊重氣派和主從秩序格局，家具造型和擺放則體現(xiàn)主次尊卑長幼的倫理。 中國傳統(tǒng)廳堂的陳設(shè)大致為對稱式布局，顯得莊重、規(guī)范、和諧，體現(xiàn)儒家的中庸原則。儒家講究中庸，講究和諧，家居陳設(shè)上也講究相宜，講究相輔相成，“添一筆則無章，少一筆則意寡”，只有相得益彰，方能起坐之間，自成天地。 廳堂不僅具有實(shí)用功能，其陳設(shè)和裝飾所營造出來的氛圍，也反映主人的學(xué)識(shí)、氣質(zhì)、品位和修養(yǎng)，所以其陳設(shè)不是隨意一置即可，布局要講究舒朗有致，方顯儒雅。廳堂家具的擺放，是最能體現(xiàn)家庭精神境界和生活品位的焦點(diǎn)。 典型的大戶之家或書香門第的廳堂格局有以下幾個(gè)特點(diǎn)： ①入門：入門正對著板壁或屏風(fēng)，起到擋風(fēng)辟邪和加強(qiáng)私密性的作用。 ②板壁前：放長條案，條案前是一張四仙或八仙方桌，左右兩邊配扶手椅或太師椅，以右主、左賓或左上右下為序，皆以“序”來入座。 ③墻正中：掛中堂字畫，這一定是按“皇、相、翰林、名人、格言”為序的匾額，是中國古代社會(huì)文明中的“序”和“禮”。 ④墻兩側(cè)：配上條幅，皆是名人字畫，內(nèi)容多為儒家治家修身格言。 ⑤堂中央兩側(cè)：擺放對稱的幾和椅，是晚輩或下屬的排列座式。 古代廳堂家具要體現(xiàn)典雅莊重、端方肅穆、秩序井然的氣度，所以中堂家具形體一般都很大，多為六件套：條案、方桌各一張，椅、幾各兩個(gè)。除了這些固定的陳設(shè)，廳堂之中還經(jīng)常擺放數(shù)套太師椅或中式沙發(fā)，布置講究周正、莊嚴(yán)、對稱、配套、和諧。 品味文人意境，不為復(fù)古。猶如唐詩宋詞，古人是不可復(fù)制的。而文人思想、古人家居陳設(shè)藝術(shù)，是中華五千年文化蔓延的重要內(nèi)容，亦將成為現(xiàn)代雅生活的靈感來源。品味文人廳堂陳設(shè)的雅韻和儒韻，不以繁貴，不流俗式，融合當(dāng)代的藝術(shù)審美情趣，讓時(shí)間雕刻的美融進(jìn)怡然自得的慢生活里。 中國古代的廳堂，集多種功能用途于一體，家庭祭祀、喜慶活動(dòng)、會(huì)見賓朋、長幼教諭、日常三餐等活動(dòng)多在廳堂中舉行，地位至高無上。廳堂中的家具，早在宋代就有一定的陳設(shè)內(nèi)容與格式，到明代后期逐漸形成了風(fēng)格，并迅速流行起來。
在古代，我國傳統(tǒng)廳堂的陳設(shè)講究嚴(yán)格有序，中規(guī)中矩，以正廳中軸線為基準(zhǔn)，采用成組成套的對稱方式擺放，體現(xiàn)出莊重、高貴的氣派。尤其是正廳，這是迎賓宴客、喜慶祭祀的場所，空間寬敞規(guī)整，通常都有前后門，是由外進(jìn)入內(nèi)屋的通道，故廳內(nèi)陳設(shè)較嚴(yán)整靜穆，多以“疏朗多空余”的方式陳設(shè)布置。家具、楹聯(lián)、匾額、掛屏、書畫屏條都以中軸線形成兩邊對稱布置。 常見的廳堂家具更趨于功能性和儀式性，一般包括有：翹條幾、供桌、八仙桌、長書案、羅漢床、茶幾、香幾、博古架、落地屏、插屏、鏡屏、太師椅、圈椅等。翹頭案是中堂家具的組合部分之一。翹頭案一般依墻而置，放置在大廳內(nèi)與門相對的位置。案上面放置一些瓷瓶類、香爐類的物件，翹頭案上方墻壁可掛字畫或掛屏，高雅中帶有一絲莊重。 在民國以前，條案（包括供案）在中國古典家具中都處于一個(gè)極其重要的核心位置，可以說是中堂家具的起點(diǎn)與環(huán)繞點(diǎn)。并且在傳統(tǒng)的中堂家具中，條案總是屬于中心位置。
譬如周莊沈廳陳設(shè)，條案是廳堂陳設(shè)不可或缺的家具。其實(shí)，條案（包括供案）是一種兼?zhèn)淞硕Y儀功能與使用功能的大型家具。宋、元、明、清以來，條案一直占據(jù)了廳堂最中心、最高尚的位置。 欲布置廳堂，先從擺好條案起，繼而是八仙桌，是八仙桌兩側(cè)向門一面的一對太師椅，這是主人夫婦坐的，再往下，分兩側(cè)對面擺下2對或4對太師椅（也可以是扶手椅或單靠背椅）。大條案后面的墻壁上，或掛先祖畫像，或掛中國山水畫、花鳥畫，畫兩側(cè)懸掛對聯(lián)一幅，右為上，左為下。其它輔助性家具，如花幾、茶幾、插屏則擺放于四周或穿插其中即可。
最早的條案與供案，禮儀功能大于使用功能，主要擺放父母與祖先牌位，恩人與恩師牌位，供后人三叩九拜用的。歷史向后發(fā)展，其使用功能彰顯，一般富裕人家及平民家庭，除專設(shè)一個(gè)祭拜祖先的廳堂外，日常起居的廳堂房間內(nèi)，大條案上已成了供佛與擺放瓷器、奇石、雕塑品的地方。 譬如清末民初，剛結(jié)婚的新人成家，客廳大條案上中心位置可置一佛龕，佛龕中供奉佛祖或觀音，佛龕兩側(cè)則擺放一對將軍罐，兩個(gè)大撣瓶，最外側(cè)捎帶擺一對瓷帽筒，條案幾乎成了家庭藝術(shù)品的集中展示處。那年月，無論串東家走西家，大條案擺放的物品都差不多，無非有的人家是青花，而有的人家是五彩罷了。
現(xiàn)代客廳中的老條案，裝飾功能極強(qiáng)：古色古香的明式小條案用作小書桌，與明式官帽椅相得益彰；現(xiàn)代仿古廳堂中的條案，可放置自己珍愛的瓷器、雕塑品、奇石等。 古典名著中，對于廳堂描寫最有講究的，莫過于《紅樓夢》了?！都t樓夢》主要描述到的廳堂有兩個(gè)：一個(gè)是榮國府的正堂“榮禧堂”，另一個(gè)就是賈母院上房正堂“榮慶堂”。 對于榮國府正堂“榮禧堂”，書中是這樣描寫的： 這就是榮國府的正廳室，有著完全不同于一般民宅的尊貴、氣派、榮耀。
△榮國府榮禧堂室內(nèi)陳設(shè) 再看看賈母院上房正堂“榮慶堂”的描寫： 賈母院上房正堂不同于榮禧堂氣派威嚴(yán)的風(fēng)格，更多展現(xiàn)的是慈祥舒適的一面。這種格局與蘇州獅子林中燕譽(yù)堂的“女廳”中的格局是一致的。
書中除了上述的兩個(gè)廳堂的重點(diǎn)描述之外，還有一處過廳（也就是書中稱之“穿堂”）的簡略描述。這一穿堂位于賈母院的前院。書中第三回寫道： 此穿堂中的陳設(shè)是在穿堂當(dāng)中設(shè)一架屏風(fēng)。如果是一扇的就不叫屏風(fēng)，而是稱之為大插屏。從這一點(diǎn)可以看出小說中所寫的穿堂的面闊不太大，所以只用一座大插屏遮擋視線就行了。
廳堂上的家具擺設(shè)都是很有講究的。從何而得之呢？同樣對于宴席聚餐座次上尊卑地位的體現(xiàn)，出現(xiàn)在第七十一回賈母生日的筵宴描寫：
中國的飲食習(xí)俗是“合餐制”，即就餐者圍著一張餐桌進(jìn)餐。但在排座次時(shí)又有尊卑之別。按中國的傳統(tǒng)，面南背北是最尊貴的位置，所以是賈母的座次。除此而外，按照“左為上”的原則，接下來的尊貴座位是左側(cè)，所以王熙鳳讓林黛玉坐左上第一席。左邊坐完了，才是右邊，依此順下去。所以，家具的位置不能隨便放。 綜上所述，以上在《紅樓夢》中出現(xiàn)的不同對象、不同場合使用的廳堂功能還十分講究場面的裝飾和環(huán)境的考究。真可謂琳瑯滿目、富麗堂皇，構(gòu)思之精巧，設(shè)計(jì)之巧妙，格調(diào)之高雅，令人叫絕。 Source：Internet |
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