 元明清三代文人隱士的思想轉(zhuǎn)型與背景原因略考 【摘要】隱士在文學(xué)歷史上獨(dú)居一隅，往往被研究者們忽視。而隱士的范圍瀚廣，除了文人，商人、政客中也不乏隱士的身影。本文中，學(xué)生將只從“文人隱士”的角度，重點(diǎn)以文學(xué)史中的名人為例，只就“元明清”三代的文人隱士展開論述，論述的內(nèi)容包括隱士的總體概說、元明清三代文人隱士思想的轉(zhuǎn)變過程，及造成其轉(zhuǎn)變的社會、歷史、文化背景。 【關(guān)鍵詞】元明清 文人隱士 思想轉(zhuǎn)變 社會背景 隱于市井 一、所謂隱士 ?。ㄒ唬╇[士在歷史與學(xué)術(shù)上的含義 隱士是中國歷史上一個(gè)非常獨(dú)特的且值得研究的文化現(xiàn)象。它關(guān)涉了文人學(xué)士在文化、政治、經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，包含了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景以及文化流派的走向。學(xué)生搜集的關(guān)于隱士的相關(guān)解釋如下： 1、《現(xiàn)代漢語詞典第五版》：隱居的人 2、《辭?！罚弘[居不仕的人 3、百度百科： ?。?）舊指隱居的人。 ?。?）借指因?qū)δ呈挛锊魂P(guān)心或因厭倦表示沉默而不出頭露面者。 ?。?）指有條件·有機(jī)會擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)而不擔(dān)任，或已經(jīng)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)卻辭退的在某一學(xué)科有一定影響的學(xué)者。 4、《南史·隱逸》：隱士“須含貞?zhàn)B素，文以藝業(yè)。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也?！薄敖杂糜钪娑尚模栾L(fēng)云以為氣”。 5、魯迅《且介亭雜文二集·隱士》： “非隱士的心目中的隱士，是聲聞不彰，息影山林的人物?！?br> “凡是有名的隱士，他總是已經(jīng)有了“悠哉游哉，聊以卒歲”的幸福的?！?br> 6、蔣星煜《中國隱士與中國文化·序》：“隱士的含義，是孤高清介，潔身自愛，知命達(dá)禮，視富貴如浮云” ?。ǘ╇[士的稱呼 歷史典籍中，對隱士的稱呼多種多樣。比較主要的有隱士、高士、處士、逸士、幽人、逸民、移民、隱者、隱君子等十一種。 ?。ㄈ╇[士的分類問題 學(xué)生考察了一些史籍及現(xiàn)當(dāng)代書目，列舉幾種引起過較大影響的分類方式： 1、范曄在《后漢書·遺民列傳》里將隱士分為如下如下六類： “隱居以求其志；曲避以全其道；靜己以鎮(zhèn)其躁；去危以圖其安；垢俗以動其概；庇物以激其清?！?br> 2、梁阮孝緒在《高隱傳》里將隱士分為三大類： “言行超逸、名氏弗備；始終不耗、姓名可錄；掛冠人世、棲心塵表?！?br> 3、近人姜 加載中... 內(nèi)容加載失敗，點(diǎn)擊此處重試 加載全文 亮夫《中國文士階級的類型》中將隱士分為僧士（僧道、準(zhǔn)僧道）和逸士。 4、現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者蔣星煜在《中國隱士與中國文化》中，從政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會生活、精神生活四個(gè)大方面對隱士進(jìn)行分類。 （四）隱士指稱的概括 總結(jié)以上種種，可歸納出一些隱士共有的特征或品格，這便構(gòu)成了對隱士指稱的一個(gè)概括：首先，從身份上來說，隱士大多數(shù)時(shí)候是指“士農(nóng)工商”之首的“上人”，知識分子和文人；其次，從品質(zhì)上來說，他們拒絕走“學(xué)而優(yōu)則仕”[1]的常規(guī)道路，拒絕與朝廷和官府合作，不與主流社會同流合污，而是選擇自我流放、自我疏離，“隱居以求其志”。 二、元明清三代文人隱士的思想轉(zhuǎn)型與背景原因 （一）元代——由飄逸向悲憤的轉(zhuǎn)型 元朝是我國歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族的統(tǒng)治者建立的統(tǒng)一政權(quán)，它對廣大漢族地區(qū)的占據(jù)和統(tǒng)治，明顯具有民族掠奪性質(zhì)：“一縣叛則一縣蕩為灰燼，一州叛則一州莽為丘墟?！痹y(tǒng)治者明確地拒絕接受先進(jìn)的漢文化，并且歧視和打擊漢族士人。漢人入仕的只能當(dāng)蒙古人、色目人的幕僚或副手。因此終元朝一代，文人與政治的斗爭矛頭指向的是漢人士子與朝廷的不合作。他們大多采取兩種隱居方式來表達(dá)內(nèi)心的不滿。 1、隱于山林 在元朝統(tǒng)治者指定的官方法律中，知識分子的地位極低，比娼妓還不如。“十儒九丐”的說法即使不盡然，也能說明一定的問題。在這樣一個(gè)時(shí)代，知識分子多數(shù)選擇拒絕與蒙古統(tǒng)治者合作，走上避世隱居的道路。他們躲進(jìn)深山密林，或飲酒賦詩，或進(jìn)行戲劇創(chuàng)作。他們帶著悲憤隱退，失去了前古文人隱逸的飄逸與瀟灑。 這類文人的代表如杜瑛。杜瑛字文玉，其先霸州信安人。人或勉之仕，則曰：“后世去古雖遠(yuǎn)，而先王之所設(shè)施，本末先后，猶可考見，故為政者莫先于復(fù)古。茍因習(xí)舊弊，以求合乎先王之意，不亦難乎！吾又不能隨時(shí)俯仰以赴機(jī)會，將焉用仕！”于是杜門著書，一不以窮通得喪動其志，優(yōu)游道藝，以終其身。 2、隱于市井 有些文人明里不與統(tǒng)治者合作，卻也不刻意隱居山林，但終其一生隱居于市井，潛心搞創(chuàng)作，從不問朝中事，以自己的筆觸表達(dá)內(nèi)心的悲憤情緒。 這類文人的代表如關(guān)漢卿。關(guān)漢卿“門第卑微，職位不振，高才博識?！彼驮S多作者演員交往，有時(shí)還參加演出，成為名震大都的梨園領(lǐng)袖。其作品也有不少揭露元代社會腐敗黑暗的內(nèi)容。關(guān)漢卿對于蒙族的專橫表示抗議的方式就是走上仕途的對立面：“天哪，那其間才不向煙花路兒上走?！庇纱丝梢钥闯鏊氖桦x態(tài)度。可當(dāng)天下太平，政治鞏固之時(shí)，關(guān)漢卿與元初那些前朝遺民的悲憤抗議還有些許不同：“賢的是他，愚的是我，爭什么?！北磉_(dá)他民族氣節(jié)的同時(shí)，透出些許閑適。但這種閑適卻依然不同于盛世之隱的輕松歡愉，而更多的是對現(xiàn)實(shí)的無奈與自嘲。 ?。ǘ┟鞔杀瘧嵪蝻L(fēng)流的轉(zhuǎn)型 明朝文人隱士可按時(shí)間分兩期來講?？偟膩碚f，明代隱士中歸隱山林的很少，幾乎沒有傳統(tǒng)意義上的隱士。 1、前期 ?。?）嚴(yán)厲的高壓政策 朱元璋開國之初，在對一些文人進(jìn)行籠絡(luò)、利用的同時(shí)，采取了極為嚴(yán)厲的高壓政策：“浙江府學(xué)教授林元亮為海門衛(wèi)作謝增祿表，以表內(nèi)“作則垂憲”誅；北平府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)趙伯寧為都司作萬壽表，以“垂子孫而作則”誅；蘇州府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)林伯璟為按察使撰賀冬表，以“儀則天下”誅……”這種中央集權(quán)制度殘酷的政治高壓造成了一種恐怖的氣氛。朱元璋在搞文字獄的時(shí)候頒布法律：“寰中士大夫不為君用，是自外其教者，誅其身而沒其家，不為之過。”退隱在當(dāng)時(shí)被定成罪狀，文人動輒得咎，無怪乎《明史·隱逸傳》的記載寥寥。 ?。?）泛濫的科舉制度 科舉制的泛濫成災(zāi)，使一批中舉而無法安排的士人居無定所，失去了生活保障。他們只好游蕩于市井青樓或權(quán)貴府第，致使明清兩代又重新興起養(yǎng)士之風(fēng)：“山人墨客，標(biāo)榜成風(fēng)。稍能書畫詩文者，下則廁食客之班，上則飾隱居之號，借士大夫以為利，士大夫亦借以為名。” 這種壓迫與落魄的結(jié)果最終可以在文人隱士興起的一股復(fù)古思潮上體現(xiàn)出來。作為前七子之一，徐禎卿論詩主張反復(fù)古，其《談藝錄》重要理論有三：重情輕詞；重質(zhì)輕文；重神輕形。他將前七子推崇漢魏古詩的論點(diǎn)發(fā)揮到了極致。 2、中后期 明代發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)哺育了城市文化的繁榮。市場經(jīng)濟(jì)和市民文化的興起，推動社會風(fēng)尚的改變，也培育出一批才藝雙全的風(fēng)流才子，現(xiàn)世享樂之風(fēng)盛行起來。這致使明朝的隱逸文化相當(dāng)獨(dú)特，與前朝往代都有本質(zhì)的不同。它從寧靜的山林丘壑轉(zhuǎn)向繁華的市井，從孤獨(dú)轉(zhuǎn)向喧鬧，從面向大自然的冥想沉思轉(zhuǎn)向投入世俗生活的歡愉放縱。他們與前朝隱士一樣，遠(yuǎn)離仕途，不去應(yīng)試當(dāng)官；但是他們又有自己的獨(dú)特方式：從避世轉(zhuǎn)向入世，從隱居轉(zhuǎn)向廣交名士，從默默無聞轉(zhuǎn)向揚(yáng)名四方，從謹(jǐn)守倫理轉(zhuǎn)向放蕩不羈。盡管種種表現(xiàn)都與傳統(tǒng)意義上的隱士相差太遠(yuǎn)，但無論形式上有如何的差異，在本質(zhì)上，在內(nèi)在上，他們都始終是一致的：保持自己的人格獨(dú)立和心靈自由。這是明代的隱士們一種超脫了外在的自我人格的表現(xiàn)。 代表人物便是風(fēng)流灑脫的吳中四才子唐寅、文征明、祝允明、徐禎卿以及文化怪杰徐渭、李贄。且看袁宏道所公然提倡的人生“五快活”，不就正是這種放浪形骸的風(fēng)流才子的追求嗎：“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之譚，一快活也。堂前列鼎，堂后度曲，賓客滿席，男女交舄，燭氣薰天，珠翠委地，金錢不足，繼以田土，二快活也。篋中藏萬卷書，書皆珍異，宅畔置一館，館中約真正同心友十余人，人中立一識見極高如司馬遷羅貫中關(guān)漢卿者為主，分曹部署；各成一書，遠(yuǎn)文唐宋酸儒之陋，近完一代未竟之篇，三快活也。千金買一舟，舟中置鼓吹一部，妓妾數(shù)人，游閑，數(shù)人，泛家浮宅，不知老之將至，四快活也。然人生受用至此，不及十年，家資田地蕩盡矣。然后一身狼狽，朝不謀夕，托缽歌妓之院，分餐孤老之盤；往來鄉(xiāng)親，恬不知恥，五快活也?！?br> （三）清代——由風(fēng)流向致用的轉(zhuǎn)型 1、拒絕歸清的氣節(jié) 明末清初，漢族危亡，有許多氣節(jié)之士奮起抵抗，這當(dāng)中的文人代表當(dāng)屬清初三大家的顧、黃、王。 顧炎武在江南積極參與抗清活動，失敗后亡命北方，考察山川，訪求豪杰，圖謀恢復(fù)，晚年終老于陜西華陰。黃宗羲積極投身抗清斗爭，后隱居著述，屢據(jù)朝廷征召。王夫之曾從永歷桂王舉兵抗清，南明滅亡后隱遁歸山，埋首著述。對這些士子名臣，對這些不與新朝妥協(xié)合作的遺民，連他們的對手也不得不對其氣節(jié)表示敬重：“雖寥寥數(shù)十人，皆大節(jié)凜然，足豐后世者也?！鳖櫻孜涞奈膶W(xué)觀可謂經(jīng)世致用的文學(xué)館。其《天下郡國利病書》明顯帶有總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的戰(zhàn)略考慮，我們以今日的眼光看這位文人談侃兵略大局，儼然一位運(yùn)籌帷幄的大統(tǒng)帥，不免會覺得有些不合其身份。然而，“秀才言兵”是我們的文化素來的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)不在于讓我們從中真正吸取其謀略，而是一種鐵骨錚錚的氣節(jié)。如果文人和隱士都懷抱著這樣的心志和思考是真會讓所有的統(tǒng)治者膽戰(zhàn)心驚的。這樣的“隱逸”可算是中國隱士史上筆墨最重、分量千鈞的收筆。 2、盛世修史的皇朝 與蒙元對文人的貶低不同，清朝統(tǒng)治者了解漢族文化的優(yōu)越性，并主動接受它?？滴趸实墼H自主持考試，招選遺民中的學(xué)者文人?；实鄣摹白鹳t秀”的態(tài)度其實(shí)正是為廣納不合作的賢才鋪了一條道路，反清人士如若不緩和自己的心志，實(shí)在是不識時(shí)務(wù)了。如顧炎武、黃宗羲，雖然自己依然堅(jiān)不應(yīng)招，但卻都不阻止自己的弟子去應(yīng)試。在對待文人方面，清朝采取兩手準(zhǔn)備，一事大興文字獄來震懾漢族士人，達(dá)到思想控制的目的。另一方面，為了使文人們有用武之地，他們開史館，開四庫館閣?；实蹣?biāo)榜“盛世修史”，以此達(dá)到籠略控制當(dāng)時(shí)的優(yōu)秀學(xué)者文士的目的。 清初的著名史學(xué)家萬斯同（1638～1702）就是一個(gè)例子，他精史學(xué)，以布衣參與編修《明史》，前后十九年，不署銜，不受俸。在抗清失敗，匡復(fù)無望之后，顧、黃、王這三個(gè)清代知識分子的最杰出代表也放棄革命，走上了隱居著述的道路。乾嘉學(xué)派是最能反映清代學(xué)術(shù)思想特征的學(xué)術(shù)思想與流派，它堪稱中國步入近代前的最后一次學(xué)術(shù)輝煌，這是中國士人一次整體性的“學(xué)隱”——他們不問政治，不涉思想雷區(qū)，潛心治學(xué)著述。前明的遺民在一個(gè)繁榮昌盛的新朝代里的出現(xiàn)一種尷尬：既抗議，卻同時(shí)也以為朝廷著述的形式合作。 3、隱于市井的才子 清朝與明朝相似，隨著整個(gè)社會的繁榮，商品經(jīng)濟(jì)和城市的發(fā)達(dá)，也出現(xiàn)了一批“隱于市井”的才藝雙全的風(fēng)流才子和名士。 代表如揚(yáng)州八怪，他們極其淡漠功名利祿、榮華富貴：“晉公游戲畫五牛，最后一匹金絡(luò)頭。不比田家曉晴好，野塘浮鼻野風(fēng)秋?！边@首七絕里既暗用著莊子的典故，也認(rèn)同著莊子的理想。這說明，盡管清代文人隱士不復(fù)莊子、陶淵明那般“真隱”的境界，但卻永遠(yuǎn)延續(xù)了以往隱逸傳統(tǒng)的內(nèi)在精神。 三、流變規(guī)律 我們從元至明的文人隱士的思想轉(zhuǎn)變可以看出：同樣是隱遁避世，越是往后，隱者心中的道德承擔(dān)和人生悲涼就越是減少，而審美、縱情、歡愉的成分越多，并且趨于閑適飄逸的情調(diào)和情趣的追求就越發(fā)增多。而元明清三代文人隱士的思想流變規(guī)律也可見一斑：總體是由完全不與朝廷合作、搞個(gè)人性創(chuàng)作至表面合作、內(nèi)心深隱的線路。而求其背景原因，則應(yīng)是根據(jù)兩點(diǎn)來看：一是統(tǒng)治者對文人的態(tài)度，是扼殺還是留用；二是看當(dāng)朝經(jīng)濟(jì)的走勢，是流于封建還是流于開放。這都決定了文人是隱居山林，自給自足，還是融入社會，以一種不為官的方式勵精圖治。 參考文獻(xiàn) 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