本文從“中和”的傳統(tǒng)審美角度出發(fā)，對書法美學(xué)著作《書譜》的理論進行淺析，將其美學(xué)思想概括為和合統(tǒng)一的和諧美，并從書法與環(huán)境、人和字本身的三個角度出發(fā)進行論述，以欣賞的角度闡釋書法帶來的美好享受。對于書法美學(xué)，本文不強求嚴(yán)密的邏輯體系和理論架構(gòu)，僅以概括總結(jié)的方式表現(xiàn)書法美的特色，并借鑒不同書論者對于書法和諧的觀點，試圖將這種和合統(tǒng)一的特點解讀為中國美學(xué)乃至傳統(tǒng)文化的獨特體系，感悟美學(xué)上的“天人合一”。

書法是我國特有的藝術(shù)形式，也是中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要組成部分。無論欣賞書法還是親自書寫，都會有一種由衷的美之享受。孫過庭所寫的“余志學(xué)之年，留心翰墨，昧鐘張之馀烈，挹羲獻之前規(guī)，極慮專精，時逾二紀(jì)。有乖入木之術(shù)，無間臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。一畫之間，變起伏于鋒杪；一點之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。”，體現(xiàn)了一個書法愛好者出對書法無盡的贊嘆和熱愛之情，也突顯出書法之美是自然而充滿生命的。書法是人的創(chuàng)作活動，因此能夠在抒發(fā)喜怒哀樂同時，表現(xiàn)超然的意境，起到陶冶情操的作用，使情感達到平衡欣慰的中和狀態(tài)。通過運筆力度、線條形態(tài)、行文結(jié)構(gòu)等，書法能夠表達高于狀物的獨特神韻，體現(xiàn)豐富的藝術(shù)風(fēng)貌。

我國的美學(xué)家宗白華曾說過，“（中國）書法卻自殷代以來，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來窺探各個時代藝術(shù)風(fēng)格的特征”，足見書法美學(xué)在中國美學(xué)甚至中國傳統(tǒng)文化之美的地位。這種“關(guān)乎人文，化成天下”的美學(xué)價值體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精神追求，是一種和合統(tǒng)一的和諧之美，即儒家典籍《中庸》的“致中和”思想：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”

中國的傳統(tǒng)藝術(shù)是韻致飄逸的，其藝術(shù)理論更加感性，充滿了文藝色彩。書法美學(xué)具有其特殊性，其感性色彩頗重的理論不能做到絕對嚴(yán)密，也不能以結(jié)構(gòu)特別清晰的邏輯表達出來。對于書法，我們首先感受到的是其直觀的美，蘊藏在線條、墨跡、姿態(tài)之間，以剛?cè)峥轁櫟姆绞襟w現(xiàn)出來。能夠欣賞到這種美是幸運的，品讀書法之美本身就是一種怡情。因此，在研究書法美學(xué)時只能盡可能地把握其規(guī)律，欣賞書法的妙處，概括其特色，而不過分推求精準(zhǔn)的理論，并把重點放在對“美”的體悟和享受之中，即“冀酌希夷，取會佳境。”

     書譜是唐代書法家孫過庭的書法理論作品，全文以優(yōu)美的草書一氣呵成，既是一本理論經(jīng)典，也是一部書法藝術(shù)作品，在中國書法史和書法美學(xué)上對后世影響極深，是探討書法乃至中國傳統(tǒng)美學(xué)所不容忽視的作品?！?/SPAN>其所書《書譜》，用筆破而愈完，紛而愈治，飄逸愈沈著，婀娜愈剛健”，既對前人的經(jīng)驗作以總結(jié)性概述，又體現(xiàn)了個人高深的藝術(shù)修養(yǎng)，并將“中和”思想引入書法美學(xué)中，是書法和合統(tǒng)一之美的基礎(chǔ)。

《書譜》的內(nèi)容首先由對鐘（鐘繇）張（張芝）二王（王羲之和王獻之）的評價引出，對比各自的特色，以及真書和隸書的功底，提出正確對待古今的觀點，表達出對書法之美的理解，之后寫了書法的作用以及優(yōu)勢，將書法提高到審美的層次上。然后通過書道衰落真假難辨、書法要點在于融會與專精等引出書寫本文的必要性在于“方復(fù)會其數(shù)法，歸于一途；編列眾工，錯綜群妙，舉前人之未及，啟后學(xué)于成規(guī)；窺其根源，析其枝派。貴使文約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無滯。詭辭異說，非所詳焉。”。孫過庭從“執(zhí)使用轉(zhuǎn)”“有心無體”“規(guī)矩精熟”“平險變化”“字體變化”“筆勢緩急”“骨氣妍潤”等多方面論述了書法美學(xué)，并提出了書法特色與人之間的關(guān)系，強調(diào)了不同的書法各有特色，需要細(xì)心觀察并發(fā)現(xiàn)美，欣賞美。

在《書譜》中，孫過庭以“執(zhí)使轉(zhuǎn)用”技能為基本內(nèi)容，用“得意忘言”的態(tài)度為表達方式，將“五乖五合”作為創(chuàng)作要領(lǐng)，加之各種充滿想象力的比喻和優(yōu)雅的文筆，完成了這篇書法名作。這種美本質(zhì)上是享受的。從美學(xué)上看，《書譜》的核心是強調(diào)一種和諧之美，即“志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”。這種美是我國儒家文化環(huán)境下的傳統(tǒng)美學(xué)思想體現(xiàn)，即“規(guī)矩為心，中和為的”，在和合統(tǒng)一中體現(xiàn)書法的平和典雅之妙處。概括而言，《書譜》通篇的“和合統(tǒng)一之美”體現(xiàn)在如下三個方面

一、書法與環(huán)境的和諧

人文與環(huán)境的和諧是我國傳統(tǒng)文化中“天人合一”觀念在傳統(tǒng)美學(xué)上的延伸，也是書法對于“天時地利人和”要求的具體體現(xiàn)，兼具形質(zhì)美和性情美。

首先，書法的美是尊重自然的，這是起源于象形文字的漢字在書法藝術(shù)上的回歸。宗白華先生也強調(diào)過練字應(yīng)先習(xí)畫動物的形態(tài)，使字體充滿生命力，“用字的結(jié)構(gòu)來表達物象的結(jié)構(gòu)和生氣勃勃的動作”，體會客觀字形中傳達豐富感情的“骨、筋、肉、血”。中國的美學(xué)是自然主義的，“陽舒陰慘，本乎天地之心”，作為人為藝術(shù)創(chuàng)作的書法也應(yīng)蘊含著自然的神韻。寫字時不僅要準(zhǔn)確臨摹字帖，更要善于發(fā)現(xiàn)大自然的和諧美并深入內(nèi)心，在作品中表現(xiàn)這種超脫質(zhì)樸的美感，“同自然之妙，有非力運之能成”在技術(shù)工巧的同時保持一種恬淡的自然狀態(tài)，會使書法與自然環(huán)境和諧一致。

另外，書法也應(yīng)與時代環(huán)境保持和諧?！稌V》中的名句“古不乖時，今不同弊”講的是書家的風(fēng)格既不能拘泥于古代套路，又不同于當(dāng)今流弊，吸取古今的長處所在并找到一個平衡點。由于古代的書法重質(zhì)樸，而當(dāng)代的書法更加妍麗，這種與古今時代的和諧也是“質(zhì)”和“妍”的統(tǒng)一。因此，書法首先是自身環(huán)境下的藝術(shù)作品，以其自然之態(tài)濃縮時代之精華，體現(xiàn)其順應(yīng)自然的和諧美。

二、與人和諧

 “書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志。總之，曰如其人而已。賢哲之書溫醇，俊雄之書沈毅，畸士之書歷落，才子之書秀穎?！?FONT style="FONT-SIZE: 20px">這是劉熙載《藝概·書概》文末對書法評價的點睛之筆。書法是人的創(chuàng)作，起到抒情的作用，與人性特點和心理變化是分不開的，能夠體現(xiàn)出人的性格和品質(zhì)。

首先，不同字體體現(xiàn)了不同人的性情，使書法兼具性情與性質(zhì)兼?zhèn)?，達到“心手相通”的境界。“雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿：質(zhì)直者則徑侹不遒；剛佷者又倔強無潤；矜斂者弊于拘束；脫易者失于規(guī)矩；溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫；狐疑者溺于滯澀；遲重者終于蹇鈍；輕瑣者淬于俗吏。” 可見，人性的過分偏執(zhí)會造成書法的不和諧，遠(yuǎn)離了中和的狀態(tài)。這從反面強調(diào)了中庸平靜的性情更有益于書法的和諧美，是美好的作品與完善的人格保持一致。

其次，書法作品抒發(fā)了書寫者當(dāng)時的心情，反應(yīng)了書家創(chuàng)作的目的，具有生命性。不同的心情通過不同字體表達出來，使書法成為抒發(fā)喜怒哀樂之情的方式，并“達其情性，形其哀樂”。書法的規(guī)矩法度都是為提供創(chuàng)作元素而服務(wù)的，不同的書法表現(xiàn)形式與書家的書法情緒相關(guān)，“原夫所致，安有體哉”。如若書家將內(nèi)心情感完全融入書法之中，便會達到“隨心無體”的境界。

最后，書法創(chuàng)作也是書家的一種樂趣?！?SPAN style="FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-spacerun: 'yes'">詎若功宣禮樂，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工爐而并運。好異尚奇之士；玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾。”中國的漢字之美超越了字符的記錄作用，并作為一種藝術(shù)使人身心愉悅。

三、字本身的和諧美

《書譜》開篇就提出了字體專與博的相對關(guān)系在書法中的重要性，僅就隸、草兩種書體而言，書家的不同功底就會直接影響其綜合水平。“草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札，真以點畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點畫，猶可記文。回互雖殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛自。若毫厘不察，則胡越殊風(fēng)者焉。”只有各種字體（篆隸草章）兼有，草隸俱長才能自如得運用書法技術(shù)，創(chuàng)造出情性豐富的作品。-

王羲之之所以是當(dāng)之無愧的“書圣”，與前人相提并論甚至略勝一籌，就在于比之鐘張能夠由專到博，在博采眾長中成就了融會多種字體的和諧美。書法欣賞中最直觀的就是字形美感，正如《書譜》開頭的比喻“譬夫絳樹青琴，殊姿共艷；隋殊和璧，異質(zhì)同妍。”每個字形都會激發(fā)審美者的想象力，產(chǎn)生美妙的比喻，在各自的特性中構(gòu)成作品通篇的和合氛圍。-

“然消息多方，性情不一，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分驅(qū)?；蛱駪炗喝?，內(nèi)涵筋骨；或折挫槎枿，外曜鋒芒。”只有這些神采飛揚并且氣質(zhì)非凡的字形互相穿插配合，收放自如，才會在書法作品中實現(xiàn)雜而不亂，和而不爭的整體美。從技術(shù)上將，要寫出好的書法作品，用筆的和諧也需要特別的講究，具體應(yīng)注意“淹留與勁疾”“骨力與遒麗”等相對關(guān)系，使運筆的疾徐、潤燥、濃枯、方圓、曲直、明晦等表現(xiàn)互相和諧。“假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉。”可見，筆法是十分細(xì)節(jié)的問題，必須具備整體觀念，在行筆時注意保持字的風(fēng)骨，滿足點畫多樣化之間的對比和呼應(yīng)，“違而不犯，和而不同”才會在作品中感受到一種充滿張力的和諧。

另外，《書譜》中的一個重要觀點是孫過庭強調(diào)的“平險”關(guān)系，也是本書特色成就所在。“至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險絕，既能險絕，復(fù)歸平正。”也就是種，書法的和諧美并不是平庸的靜態(tài)，也不是枯燥的中規(guī)中矩，而是不懼于“險”，并在“化險為夷”的平衡復(fù)歸中創(chuàng)造出有個性的美，體現(xiàn)書法的凜然氣勢，以及書法發(fā)展的不竭的活力創(chuàng)意。值得一提的是項穆在《書法雅言》論述“奇正”時也提到過“奇即連于正之內(nèi)，正即列于奇之中。正而無奇，雖莊嚴(yán)沉實，恒樸厚而少文；奇而弗正，雖雄爽飛妍，多譎厲而乏雅”，與孫過庭的平險關(guān)系和諧具有異曲同工之妙。

綜合來看，書法本身是物我和諧的藝術(shù)，在中和無偏的基礎(chǔ)上加之以風(fēng)妍，就表達出更深層次的性情美?！?FONT style="FONT-SIZE: 20px">凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。”最終，我們在書法欣賞中寄情于物，陶冶情操，享受到了和合統(tǒng)一帶來的和諧美感。