回顧中國(guó)的書法理論史，我們不會(huì)忘記孫過(guò)庭，也不能忘記孫過(guò)庭，他的書學(xué)思想對(duì)中國(guó)書法理論的貢獻(xiàn)是巨大的，影響也是深遠(yuǎn)的。他的理論水平、識(shí)見令后人服膺，書法也為后人推崇。他的書學(xué)思想以其杰出的藝術(shù)性展開了書學(xué)理論的基本框架，從而為整個(gè)中國(guó)書學(xué)理論的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。他的書學(xué)思想的結(jié)晶——《書譜》是中國(guó)古代書論的一座高峰，也是中國(guó)書論史上一重要里程碑。在新的歷史時(shí)期，探索孫過(guò)庭的書學(xué)思想對(duì)中國(guó)書法理論的貢獻(xiàn)，對(duì)我們堅(jiān)持用書法理論指導(dǎo)書法創(chuàng)作實(shí)踐以及在新的歷史時(shí)期發(fā)展和完善中國(guó)書法理論有著重要意義。

一、孫過(guò)庭的書學(xué)思想是一個(gè)科學(xué)的理論體系

孫過(guò)庭的書學(xué)思想形成，是他對(duì)書法藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行了深入探索，并基于對(duì)以往書法藝術(shù)大師的表現(xiàn)性的認(rèn)識(shí)，而建立的以大膽抒情哲理與嚴(yán)格的藝術(shù)語(yǔ)言規(guī)則相統(tǒng)一的書法美學(xué)體系。他主張的是一種心與物不可分離的“再現(xiàn)——表現(xiàn)”合一的書法美學(xué)思想。他的書學(xué)思想結(jié)合了書法藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，它對(duì)書法創(chuàng)作中的心理，主客體之間的相互關(guān)系，藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性以及藝術(shù)家創(chuàng)作發(fā)展的辯證法一一作了深入探討，因而說(shuō)它是科學(xué)理論體系，對(duì)書法創(chuàng)作實(shí)踐和中國(guó)書法理論的發(fā)展具有指導(dǎo)意義。

孫過(guò)庭的書學(xué)思想是時(shí)代的產(chǎn)物，它的形成過(guò)程是初唐尊王和追求秀美風(fēng)格的體現(xiàn)，是對(duì)書法的全方位的研究與書法創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是與中國(guó)古典書學(xué)思想相融合不斷升華和深化發(fā)展的過(guò)程，是孫過(guò)庭結(jié)合書法創(chuàng)作實(shí)踐結(jié)出的豐碩成果。孫過(guò)庭的書學(xué)思想是一個(gè)科學(xué)的理論體系，為探索孫過(guò)庭的書學(xué)思想對(duì)中國(guó)書法理論的偉大貢獻(xiàn)，首先我們對(duì)孫過(guò)庭的書學(xué)思想作一宏觀描述。

對(duì)孫過(guò)庭的書學(xué)思想我們是這樣認(rèn)識(shí)的：它是由五個(gè)有機(jī)層次構(gòu)成的一個(gè)完整的科學(xué)的思想理論體系。對(duì)于這五個(gè)層次，探索性的表述如下：

第一層：關(guān)于書法藝術(shù)的基礎(chǔ)性理論。主要包括：①關(guān)于書法的基本原理；②關(guān)于書法藝術(shù)基本技法的總結(jié)；③關(guān)于書法藝術(shù)中不同書體的功用和特點(diǎn)。

第二層：關(guān)于書法藝術(shù)發(fā)展的理論。孫過(guò)庭《書譜》中說(shuō)：夫之以代興，妍而俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子。何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎？”孫過(guò)庭對(duì)“今天的書法不如古代，古代的書法講究?jī)?nèi)容質(zhì)樸，今天的書法追求形式妍媚”這種說(shuō)法持不贊同態(tài)度，認(rèn)為內(nèi)容的質(zhì)樸是隨著時(shí)代的興起而興起的，形式的妍媚是因?yàn)槭浪椎淖兓兓?，這些都是隨著時(shí)代的推移而屢有變遷的，這符合事物的發(fā)展規(guī)律。

第三層：關(guān)于書體和書家的理論。首先孫過(guò)庭在《書譜》中涉及到了對(duì)各種書體的認(rèn)識(shí)，他一方面強(qiáng)調(diào)辯體，指出各種書體的用途、特征、規(guī)律的區(qū)別，以及從各體書法不同的功用出發(fā)分析其不同的風(fēng)格特征。如：“雖篆、隸、草、章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅”。另一方面主張融會(huì)貫通，重視各體之間的相互聯(lián)系。如：“草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札。真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫，猶可記文。回互雖殊，大體相涉。”這一段話論證從真草二體的比較中引出其筆法字形上的相通相異之處，不失為深造獨(dú)得之見。其次，孫過(guò)庭還論述了書家本體與書法創(chuàng)作實(shí)踐的關(guān)系問題。如他在《書譜》中說(shuō)：“豈惟駐想流波，將貽啴喛之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷義舛，莫不強(qiáng)名為體，共習(xí)分區(qū)，豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心?！痹谶@段話里孫過(guò)庭直言不諱的指出了書法與人的思想情感、心情、習(xí)性的關(guān)系。

第四層：關(guān)于書法藝術(shù)創(chuàng)作的理論。孫過(guò)庭在書法創(chuàng)作的問題上闡述了書家創(chuàng)作時(shí)心理上的作用，他提出了“心悟手從，言忘意得?！薄ⅰ爸\而后動(dòng)，動(dòng)不失宜?！?、“得時(shí)不如得器，得器不如得志?！?、“思慮通審，志氣平和，不激不厲，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)?！币约皶ㄋ囆g(shù)創(chuàng)作要達(dá)到“心手雙暢”、“心手會(huì)歸”、“無(wú)問心手”的藝術(shù)境界。他認(rèn)為書法創(chuàng)作要有一種興會(huì)淋漓、不可遏止的創(chuàng)作狀態(tài)，去追求藝術(shù)創(chuàng)作的自由王國(guó)。

第五層：關(guān)于書法藝術(shù)風(fēng)格和批評(píng)的理論。孫過(guò)庭在書法風(fēng)格方面主張融合各種風(fēng)格兼取其長(zhǎng)，他追求的是一種綜合而和諧的中庸之美。如他對(duì)書法藝術(shù)中疾勁和遲緩兩種風(fēng)格表現(xiàn)的論述：“夫勁速者，超逸之機(jī)；遲留者，賞會(huì)之致。將返其速，行臻會(huì)美之方；專溺于遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留，因遲就遲，詎名賞會(huì)。非夫心閑手敏，難以兼通者焉?！绷硗?，《書譜》還傳遞出了理性的批評(píng)氣息。

孫過(guò)庭的《書譜》的理論精神是求實(shí)致用，所以他能從歷史宏觀角度對(duì)書家和書法理論進(jìn)行批評(píng)。如對(duì)書界陋習(xí)的批評(píng)：“古今阻絕，無(wú)所質(zhì)問，設(shè)有所會(huì)，緘秘已深。”、“假令薄解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)?！比缢麑?duì)漢以來(lái)書論的批評(píng)：“自漢魏以來(lái)，論書者多矣。妍蚩雜糅，條目糾紛；或重述舊章，了不殊于既往；或茍興新說(shuō)，竟無(wú)益于將來(lái)；徒使繁者彌繁闕者仍闕。”

二、孫過(guò)庭的書學(xué)思想對(duì)中國(guó)書法理論的貢獻(xiàn)

孫過(guò)庭的書學(xué)思想為中國(guó)的書法藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性的多元發(fā)展與選擇吹響了號(hào)角，他的書學(xué)思想是前無(wú)古人的。我們要堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)和發(fā)展他的書學(xué)思想，這體現(xiàn)于中國(guó)書法理論領(lǐng)域，就是要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化，繼承和發(fā)展孫過(guò)庭以及中國(guó)古典書學(xué)理論。

孫過(guò)庭的書學(xué)理論思想通篇閃耀著辨證思想的光輝，其中精辟之處比比皆是，真正體現(xiàn)了書法藝術(shù)發(fā)展的歷史邏輯，對(duì)中國(guó)書法理論的發(fā)展和書法藝術(shù)創(chuàng)作有著重要的指導(dǎo)意義，對(duì)這一點(diǎn)，我們不能夠有絲毫的含糊。孫過(guò)庭的書學(xué)思想在中國(guó)書法理論發(fā)展史上和現(xiàn)實(shí)代有著重要的地位。因?yàn)?，它是歷史和時(shí)代造就的，是中國(guó)古代書法大師創(chuàng)作實(shí)踐的智慧結(jié)晶，也是孫過(guò)庭個(gè)人的智慧、藝術(shù)素養(yǎng)和書法創(chuàng)作實(shí)踐相聯(lián)系的，孫過(guò)庭的書學(xué)思想對(duì)中國(guó)書法理論進(jìn)行了全新的推動(dòng)，其對(duì)中國(guó)古典書學(xué)理論特別是對(duì)中國(guó)書法理論的貢獻(xiàn)，意義重大，對(duì)這一點(diǎn)，我們僅做一些概略性認(rèn)識(shí)：

１、孫過(guò)庭的書學(xué)思想創(chuàng)造性地應(yīng)用和繼承了中國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)崇尚變易的優(yōu)良傳統(tǒng)。孫過(guò)庭是中國(guó)書學(xué)理論第一人，他的書學(xué)思想不僅應(yīng)用了中國(guó)古典哲學(xué)的思辯性，還從哲學(xué)上分析了書法創(chuàng)作的變易關(guān)系，這是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。在新的時(shí)代，有人認(rèn)為哲學(xué)特別是中國(guó)古典哲學(xué)和中國(guó)古代美學(xué)思想是陳舊的、空泛的，對(duì)書法藝術(shù)創(chuàng)作和中國(guó)書法理論的發(fā)展是沒有用的，難以解決和回答現(xiàn)實(shí)問題，因而陷于矛盾和困惑之中。出現(xiàn)這種情況，在有的人的思想中，是那種不應(yīng)有的“淡化”哲學(xué)的思想和觀念在作怪；但在較多人的思想中，主要的是對(duì)哲學(xué)特別是對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)和中國(guó)古代美學(xué)思想缺乏完整準(zhǔn)確的理解。

孫過(guò)庭把中國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)貫通到書法的各個(gè)層次，具體化為書法美學(xué)的眾多范疇，提出一系列融入了變易思想的書法美學(xué)命題。他的書學(xué)理論都是運(yùn)用中國(guó)古典哲學(xué)的觀點(diǎn)和理性，并在中國(guó)古代書法大師和自己創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上建構(gòu)的書學(xué)理論體系，是從考察了書法藝術(shù)創(chuàng)作中主客體之間的相互關(guān)系歸納出來(lái)的，它指導(dǎo)著后來(lái)的書法藝術(shù)創(chuàng)作和指引中國(guó)書法理論的發(fā)展方向，并不斷被證明了的是科學(xué)的書法理論體系。這在上面述對(duì)孫過(guò)庭書學(xué)思想的論述中，已清晰可見，不在贅述。在孫過(guò)庭的書學(xué)思想中，堅(jiān)持把中國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)思想滲透到其中，其基礎(chǔ)就是深刻的藝術(shù)辯證法的動(dòng)用。而辯證法是用普遍聯(lián)系的、永恒發(fā)展的觀點(diǎn)看待問題的（雖然中國(guó)古典哲學(xué)是樸素的唯物辯證法，但在當(dāng)時(shí)已難得可貴）。這使得孫過(guò)庭的書學(xué)思想具有深厚的內(nèi)涵，也使得中國(guó)古典書學(xué)理論有了嶄新的局面和開創(chuàng)性的發(fā)展。

２、孫過(guò)庭的書學(xué)思想從中國(guó)古代書法藝術(shù)大師和自己的創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)，解決了書法藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐所面臨的主要課題。不管在任何時(shí)候，書者面對(duì)的最大的問題就是書法藝術(shù)創(chuàng)作。早期的中國(guó)古典書學(xué)理論最主要的特色是強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一和強(qiáng)調(diào)情與理的統(tǒng)一，并且以此為主要的指導(dǎo)思想。這與孫過(guò)庭以藝術(shù)創(chuàng)作主體對(duì)客觀世界的內(nèi)在精神的感覺和把握，集中表現(xiàn)客觀事物最本質(zhì)的特征有很大差別的。孫過(guò)庭書學(xué)思想的形成，對(duì)中國(guó)古典書學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。中國(guó)書法藝術(shù)創(chuàng)作是以有形的漢字為書寫載體的，要把它作為一種客觀存在物進(jìn)入書法家的視野，還要融入書法家的主體精神，這是一種精神化了的客觀存在。

這種書學(xué)思想要比以往深刻的多。作為一個(gè)書法實(shí)踐者要想成為“家”，必須多實(shí)踐，多用心。孫過(guò)庭說(shuō)：“心不厭精，手不忘熟。若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩闇于胸襟，自然容于徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛”。這也就是說(shuō)如果創(chuàng)作主體達(dá)到了心手相應(yīng)的熟練程度，規(guī)矩法則爛熟于胸，那么寫起字來(lái)就自然從容不迫，筆致飄逸，神采飛揚(yáng)。

3、孫過(guò)庭的書學(xué)思想提出了符合書法藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的新思想、新觀點(diǎn)。解決了中國(guó)書法理論所面臨的主要問題。

中國(guó)書法理論的發(fā)展和其它事物的發(fā)展一樣，要面對(duì)許多問題的。這些問題主要是：在中國(guó)書法藝術(shù)發(fā)展的這一主題之下，如何發(fā)展中國(guó)書法理論，如何正確認(rèn)識(shí)和確立書法理論在中國(guó)書法藝術(shù)中的地位作用，中國(guó)書法理論發(fā)展面臨的主要矛盾是什么，應(yīng)當(dāng)走一條什么樣的道路以及應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持一個(gè)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)？這些問題如果用以往的書學(xué)思想是難以解決的。因?yàn)樗鼪]有從書法藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)，也沒有把客觀存在的和書法家的主體精神聯(lián)系起來(lái)。孫過(guò)庭的書學(xué)思想所要解決的課題，集中到一點(diǎn)，主要就是中國(guó)書法藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐問題。書法藝術(shù)不創(chuàng)作、不實(shí)踐，中國(guó)書法藝術(shù)就不會(huì)發(fā)展，所以中國(guó)書法理論也不會(huì)發(fā)展。科學(xué)的書學(xué)理論是應(yīng)該根據(jù)對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的把握而逐漸形成的。

孫過(guò)庭的書學(xué)思想對(duì)中國(guó)書法理論的貢獻(xiàn)，還在于他把中國(guó)書法理論的基本原理同中國(guó)書法藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合，并用新的思想、觀點(diǎn)極大豐富和發(fā)展了中國(guó)古典書學(xué)理論。

孫過(guò)庭的書學(xué)思想對(duì)中國(guó)古典書學(xué)理論的豐富和發(fā)展是多方面的，如關(guān)于中國(guó)書法藝術(shù)的基本原理；關(guān)于中國(guó)書法藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐；關(guān)于中國(guó)書法藝術(shù)的批評(píng)；關(guān)于學(xué)書階段的觀點(diǎn)和學(xué)習(xí)書法的態(tài)度等等，豐富的內(nèi)涵不容我盡述，這些都是孫過(guò)庭對(duì)中國(guó)古典書學(xué)理論的新發(fā)展和對(duì)中國(guó)書法理論的貢獻(xiàn)。這些新的書學(xué)思想，實(shí)事求是的確立了中國(guó)書法理論在中國(guó)書法藝術(shù)中的地位和作用，指明了中國(guó)書法理論的發(fā)展方向，使中國(guó)書法理論在不同的歷史時(shí)期不斷的發(fā)展和完善。

實(shí)踐表明，孫過(guò)庭的書學(xué)思想是中國(guó)書法藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合起來(lái)的杰出代表，是創(chuàng)造性發(fā)展了中國(guó)古典書學(xué)理論的光輝典范。正是因?yàn)橛袑O過(guò)庭的書學(xué)思想和書學(xué)理論，中國(guó)書法理論的發(fā)展才有了今天的輝煌。所以，孫過(guò)庭的書學(xué)思想對(duì)中國(guó)書法理論的貢獻(xiàn)是巨大的。孫過(guò)庭的書學(xué)思想、書法藝術(shù)生命是永恒，他是一位真正的劃時(shí)代的中國(guó)書法理論大家，是中國(guó)書法理論史上一座不朽的豐碑。