2016-07-31 草上風語 時拾史事

大唐會昌五年（公元845年），唐武宗李炎強令全國40歲以下的僧尼全部還俗。稍后，僧尼年齡被壓縮到50歲以上，還要有官府頒發(fā)的執(zhí)照（度牒）。就連天竺（印度）和日本遠道而來的求法僧人也接到警告：要么還俗，要么還鄉(xiāng)。

被佛教界稱為“會昌法難”的這次大規(guī)模滅佛運動，一共拆除寺廟4600多所，招提、蘭若（民間私造的修行場所及四方游僧落腳之所）4萬多所，強迫僧尼還俗26萬人。同時官府嚴禁民眾供養(yǎng)瞻仰佛牙舍利，不要說寺廟門票和功德箱，只要發(fā)現(xiàn)施主送給僧人一文錢，雙方都要“背杖二十”。

拆廟毀佛還好理解，唐武宗出臺的一系列命令中，有一條聽起來特別匪夷所思：禁止民間豢養(yǎng)黑色的家畜。那么，黑豬黑狗跟這事兒有個毛線關(guān)系？唐武宗為何一心要跟佛教過不去？

表象：外來文化遭遇地頭蛇聯(lián)手砸場子

“會昌法難”的直接起因來自道士趙歸真等人的鼓動。唐朝皇室奉李耳（老子）為祖，因此從高祖李淵以下皇帝都尊崇道教，即使有些人如高宗李治、武則天、憲宗李純等將佛教抬高到無上地位，也并不抑制道教。唐武宗李炎從小就偏好道術(shù)，即位后更將趙歸真等８１名道士召入宮中，修道場、煉金丹，切磋長生之術(shù)。

當時佛教勢力遠超道教，趙歸真為借助皇權(quán)力量確立道教在宗教界的正統(tǒng)地位，想盡一切辦法詆毀、攻擊佛教。他們散布輿論說，“李氏十八子，昌運方盡，便有黑衣天子理國。”當時的僧袍多為黑色，趙歸真便向唐武宗解釋，這句民謠的意思是僧侶將取代李唐國統(tǒng)，只有尊道抑佛，才能壓制住這股“黑氣”。

為了阻止 “黑氣”上升，不讓“黑衣天子”出世，唐武宗按照道士們的建議，下令禁止一切跟黑色沾邊的東西，連民間豢養(yǎng)黑色的豬、狗、驢、牛都要統(tǒng)統(tǒng)宰掉。還規(guī)定不準使用獨輪車，據(jù)說這種車會碾破道路中心，讓道士們在作法時心中不安，影響臨場發(fā)揮。

作法的道士與必備神器桃木劍

佛道兩家的矛盾由來已久。佛教從東漢時期傳入中原，發(fā)展到南北朝、隋唐時香火日盛一日，特別是鳩摩羅什、玄奘二人大量譯經(jīng)之后，佛教為中土民眾帶來了系統(tǒng)、完整、全新的精神寄托和文化沖擊，敬佛禮僧成為一種時尚而普及的社會生活方式。

而以道家學說（黃老）為內(nèi)核，結(jié)合了中國本土神祉信仰的道教，經(jīng)東漢張道陵等人的傳播，也形成了比較完備的教義體系。

佛道雙方為爭奪宗教地位不斷斗爭，在開始僅僅是教義辯論和學術(shù)爭鳴，后來便不免面紅耳赤，人身攻擊，繼之相互詆毀甚至拳腳相向。因為各朝代、帝王對佛道兩教的態(tài)度不同，雙方勢力此消彼長，各領(lǐng)風騷，但總體來說，由于佛教思想體系更為宏大完整，后來居上，占了上風。

在“土洋”宗教撕打正歡之際，儒家這個本土文化的宗主也耐不住寂寞，跳到臺上湊熱鬧。

佛教主張棄世出家，拋君離親，與儒家主張的忠孝之道，以及修身、齊家、治國、平天下的入世有為思想格格不入。對于儒家來說，清靜養(yǎng)生，無為而治的道家主張雖然消極，但還屬于可以改造好的群眾，而不事生產(chǎn)、無君無父的佛教徒簡直就是社會的寄生蟲，根本不能在一塊愉快地玩耍。

唐朝的一代文宗，儒家大腕兒韓愈聽說唐憲宗要將佛骨舍利迎入宮中供養(yǎng)三日，寫下了著名的《諫迎佛骨表》，不僅直言憲宗此舉引發(fā)全國禮佛狂潮，勞民傷財，更尖刻地寫道：佛祖不過是夷狄之人，就算他現(xiàn)在活著來大唐，您也不過就是跟他見個面，賞他件衣裳，打發(fā)他回去。梁武帝三次舍身事佛，下場還不是讓叛臣侯景給活活餓死？數(shù)數(shù)前代敬佛的帝王，也大多是短命鬼！

罵得興起，韓愈在文章最后干脆公然約架：都說佛能顯靈降禍，我就是這么吊，有本事你來打我呀！

公然向佛祖約架的韓愈

韓愈這篇文章相當生猛，蘇東坡夸他“文起八代之荒，道濟天下之溺”不是無來由的，可以看出他心里對佛教撮火早不是一兩天了。憲宗沒殺他，但將他遠遠貶到潮州（今廣東省潮州市），并給自己找了個臺階說：我知道韓愈“大是愛我”，但這個老小子竟然咒我事佛命不長，太特么可惡！

當時儒者之中攻擊佛教的大有人在，杜牧一針見血：崇佛的人很多都“偽內(nèi)而華外”，官員商人一方面敲詐欺騙致富，一方面捐錢給寺廟企圖消罪祈福，而很多僧人“買福賣罪，如持左契（合同）”，完全把信仰做成了生意。

要是小杜活到如今，看到寺院經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，一柱高香要價百萬，連鎖廟都開到了國外，不知又當作何感想？

這些儒者的言論，很有代表性。特別是韓愈的觀點，在當時沒起多大作用，但隨后幾十年間影響越來越大。特別是他流放途中寫給侄子韓湘的那首詩作，更是賺足了男女粉絲大把同情的淚水——

一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。

欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年 !

云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。

知汝遠來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。

有時候，一篇好的文學作品，其情感殺傷力遠大于戰(zhàn)斗檄文。比如這首詩，社會影響力就遠比那篇《諫迎佛骨表》大，許多人正是通過這首詩，才知道韓先生還跟佛爺干過架！

唐武宗李炎一想，道教看不上佛教，儒家也瞧不起佛家，這西方文化說到底不如咱本土文化靠譜，嗯，滅了丫的！

事實上，唐武宗滅佛，絕不只是幫牛鼻子老道拉偏架，借這個機會，他還下令“勒大秦穆護、祆三千余人還俗”，讓外國傳教士和教徒還俗，以使“不雜中華之風”，保持華夏文明的純潔性和原汁原味。

這里“大秦”就是波斯，“穆護”是波斯的傳教士，“祆”（xian）教，(讀成棉襖那個字的請自覺面壁)就是摩尼教的源頭，因其教義信奉火和光明，中國也叫拜火教，后來又叫“明教”——跟金庸小說接上頭了吧？是的，《倚天屠龍記》中的明教教主張無忌，玩的就是波斯“祆教”這個洋玩意兒。

李連杰飾演的明教教主張無忌形象

將外來文化一古腦掃地出門，以免國民遭受“精神污染”，唐武宗也說得上是“旗幟鮮明，立場堅定”了。

本質(zhì)：佛教泛濫威脅到政權(quán)穩(wěn)定

唐武宗滅佛，除了本土文化對外來文化本能的抗拒外，深層次的原因則是佛教在當時的過度泛濫已經(jīng)威脅到世俗政權(quán)的穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展。

事實上，在中國歷史上共有四次大的滅佛行動，即 “三武一宗滅佛”?！叭洹卑磿r間順序是指北魏太武帝拓跋燾，北周武帝宇文邕，本文的豬腳唐武宗李炎；“一宗”是后世的后周世宗柴榮。

在這個滅佛團隊中，李炎稍弱，其余三個都不是省油燈，堪稱一代雄主。他們不約而同向佛教宣戰(zhàn)，除了個人的文化取向，更重要的是考慮到經(jīng)濟、政治、軍事等實際問題。

比如北魏就有佛寺３萬所，僧尼２００萬人（北魏全國人口僅２１００萬人）；南朝梁武帝時僅首都建康（今南京）一地就有寺廟５００所，僧尼１０萬人。這些寺院占據(jù)大量良田，擁有大批奴仆，他們不當兵、不納稅、不服徭役，使國家兵源、財源日漸枯竭。而本應(yīng)清修苦行的佛教徒卻形成了特殊的僧侶地主階層，過起養(yǎng)尊處優(yōu)的奢華生活。

這種情況，既不是世俗皇帝想看到的，也不是佛祖本人想看到的。據(jù)說釋迦牟尼生前看到有些僧侶不肯堅持苦修，而企慕與權(quán)貴結(jié)交，曾憂心地預(yù)言：將來導致佛教毀滅的，正是這幫不肖的徒子徒孫?。?strong>“毀我教者，著我衣者”）

佛祖涅槃圖

此外，一些宗教狂熱分子通過割自己的肉喂鳥，以鐵鉤掛體燃燈焚香等極端行為取得信眾的極端崇拜，削弱了世俗政權(quán)的權(quán)威性。老百姓有了麻煩，不找官府，而是跑到寺廟燒香許愿，這讓官府感到后背發(fā)冷。因此，唐武宗的毀佛行動理所當然地得到了以當朝宰相李德裕為首的多數(shù)官吏的支持。

要取得百姓的支持，“滅佛令”就須把道理講透。唐武宗給出的理由有如下三點：

消費上，“勞人力于土木之功，奪人利于金寶之飾”，把勞動力用于無益的寺廟塔院建設(shè)上，把民間的財富用在給佛像壁畫貼金描銀上，純粹是奢侈浪費；

人倫上，“遺君親于師資之際，違配偶于戒律之間”，將君臣之道、父子之情、夫婦之愛盡數(shù)拋棄，使社會、家庭無法正常運轉(zhuǎn)；

生產(chǎn)上，“一夫不田，有受其饑者;一婦不蠶，有受其寒者。今天下僧尼不可勝數(shù)，皆待農(nóng)而食，待蠶而衣。物力凋瘵，風俗澆詐，莫不由是而致也?！贝蠹叶既ツ罱?jīng)誦佛，等別人來養(yǎng)活，造成物力匱乏，國家凋蔽。

在“會昌法難”中，寺廟被毀，磚石瓦塊等建筑材料被分給周圍百姓，銅像、銅磬等用來鑄錢，鐵料被鑄為家具，國家收回肥沃田地數(shù)千萬頃，沒收寺院的奴婢１５萬人。從皇帝到百姓，都結(jié)結(jié)實實過了回“打土豪分田地”的癮。

這件事不能怪唐武宗手黑，歷史告訴我們，當宗教與世俗政權(quán)在土地、勞動力、社會影響力等方面的矛盾積累到一定程度時，沖突不可避免。古今中外，莫不如此。如果列位有興趣，可以讀讀法國作家大仲馬的《三個火槍手》，觀賞一下外國教會與王權(quán)之間是如何互掐的。

影響：釋儒道三教合流

唐武宗通過毀佛運動，擴大了稅源，國力劇增，對內(nèi)削平了盧龍、昭義兩大藩鎮(zhèn)勢力，加強了中央集權(quán)，對外擊敗回鶻，在短短幾年的執(zhí)政期內(nèi)竟然玩出個“會昌中興”。

稍感諷刺的是，唐武宗還沒來得及享受毀佛帶來的更多成果，就被他一力扶持的道教給坑死了。趙歸真這群道士得寵后，把長生藥的試驗室和生產(chǎn)車間搬到宮里，李炎熱心充當小白鼠，煉成新丹總是第一個享用，終于在會昌六年（公元８４６年）死于重金屬超標。

被太監(jiān)扶上皇位的“皇太叔”李忱，即后來的唐宣宗偏偏是個佛教愛好者，借口武宗中毒事件，將趙歸真等一干道士杖殺或流放，并馬上叫停了毀佛運動。

在“三武一宗”毀佛運動中，其他三次因全國處于分裂狀態(tài)，都不及唐武宗這次波及面大，影響深刻。這次事件也促使佛教界認真反思自身存在的問題，同時更加主動地推進“佛教中國化”進程，加快了與儒家、道教在思想、教義上的融合，最終使?jié)h傳佛教成為中國傳統(tǒng)文化中一個重要的組成部分。

佛、儒、道三教合流的形成，本質(zhì)上是佛教與中國固有文化的一次融合，在這個過程中，佛教是主動的——

在哲學方面，將中國道家玄學的本體論與印度大乘佛教空性本體論相結(jié)合，提出現(xiàn)象與本體圓融無礙的思想；

在道德方面，將儒家善惡倫理和仁義禮智信，吸收到最通俗易于為民眾接受的善惡報應(yīng)和輪回因果中，在統(tǒng)攝人的精神、制約人的行為方面起到了儒家所起不到的作用；

在倫理方面，結(jié)合中國以父系為中心的封建宗法制度，給佛教徒冠上一個統(tǒng)一的姓氏：“釋”。（來自釋迦牟尼）這樣佛教徒就組成了一個新的大家族。中國人愛講級別，各個寺院也相應(yīng)建立起嚴格等級的傳承嗣法制度。

為了深入淺出讓廣大文化水平不高的基層群眾信服，佛教徒們還創(chuàng)造性地將諸佛菩薩與太上老君等道教人物、玉皇大帝等中國神祗、關(guān)圣帝君等民間偶像攪拌在一起，構(gòu)成一套中國特色的神仙譜系。比如《西游記》中孫悟空師從的菩提老祖是個道士形象，卻又能在如來佛大弟子“須菩提”身上找到影子，太上老君是老子李耳的化身，卻奈何不得孫猴子，最終還得請如來佛祖出手。

太上老君在《西游記》中就是個煉丹老頭兒

對于信徒來說，精深的教義歸少數(shù)精英們鉆研，而神話故事則是大家伙的最愛。佛教僧侶們發(fā)現(xiàn)，只要讓更多的人知道道教的神仙干不過佛教的菩薩，比費盡口舌傳教說法更能招徠生意。

而另一方面，儒家道教也在大量地吸收佛教中的哲學精華和辯證思維。比如宋代程朱“理學”和明代王陽明的“心學”先后出爐，標志著佛、儒、道三教從理論中正式合流。大儒朱熹認為佛教的“空”就是借用了老子的“無”，而他所謂“三教雖殊，同歸于善”則完全是以儒家標準作為判定標準。

元代道教全真教主王重陽更是三教合一的實踐者，他曾有詩云：“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風?！蓖踔仃栐谏綎|等地組織的“道教七寶會”等，儒、佛思想被成系統(tǒng)地引入道家教義，其中“七寶”這個詞就是典型的佛教用語。

唐武宗毀佛行動，不論初衷如何，在客觀上促進了佛教的新生，并因此成為中華文明組成部分的重要一極。除了北傳佛教漢化以外，印度佛教的另兩支也都經(jīng)歷了與當?shù)匚幕臎_突和融合：南傳佛教經(jīng)斯里蘭卡傳入緬泰，形成上座部（或稱小乘）佛教；藏傳佛教則經(jīng)歷幾次挫折后與當?shù)乇浇掏耆诤?，形成獨特的藏傳體系。即使是從中國傳到日本的佛教，也在中國禪宗、律宗的基礎(chǔ)上與日本的“神道文化”結(jié)合，有了很大程度的改變。

對于任何一種文化而言，沒有沖突，就沒有融合；不懂得兼容，就只有消亡。

作者同款：

小心眼孫權(quán)與老倔頭張昭的別扭“夫妻”關(guān)系

未央宮的一段狗血同志戀情

你不知道的悍將冉閔：民族英雄還是殺人屠夫？