10卷：因《三國演義》妙筆生花而家喻戶曉的三國歷史，真實面貌究竟如何？

博浪椎 2016-07-28

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《三國演義》里的“中國夢”：　

　　由于羅貫中妙筆生花的《三國演義》，三國這段原本并不十分重要的歷史，在大中華文化圈內(nèi)幾乎家喻戶曉人人皆知，盡管一般人知曉的并非歷史形象。

　　問題是：何以如此？

　　原因之一，是《三國演義》的文學(xué)價值不低。單是創(chuàng)造的成語典故之多，就堪稱一絕。但更重要的，還是這部小說不但有價值取向，而且其價值觀還在相當長一段時間內(nèi)被官方和民間認同，這才口耳相傳經(jīng)久不衰。

　　那么，《三國演義》的價值觀是什么？

　　忠義。

　　這是貫穿始終的。事實上，正如《三國演義》的傾向是“尊劉貶曹”，它的靈魂則是“弘揚忠義”。因此它的第一回不是董卓入京，而是桃園結(jié)義。也正是由于這一精心刻意的安排，歷史變成了另一個樣子。

　　什么樣子呢？

　　袁紹與曹操的路線斗爭被淡化了，劉備與曹操的權(quán)力之爭變成了忠與奸的道德之爭；起過決定性作用的孫權(quán)黯然失色，沒那么重要的關(guān)羽則大放光彩。

　　關(guān)羽不太重要嗎？

　　是的，至少并非至關(guān)重要。真正重要的人物，應(yīng)該是改變了歷史趨勢和走向的，比如斷送東漢的董卓，率先割據(jù)的袁紹，抗衡中原的孫權(quán)。這樣看，關(guān)羽的重要性遠不如拿下荊州的呂蒙、戰(zhàn)勝劉備的陸遜。

　　然而關(guān)羽在后世受到的推崇，甚至超過了諸葛亮。他在元代即已成神，后來又成圣成佛，號稱“武圣人”和“蓋天古佛”。這顯然并非因為他的武藝，而是因為他的忠義。千里走單騎是其忠，赤壁之戰(zhàn)中放走曹操是其義。

　　關(guān)羽，是忠義的典型、旗幟和榜樣。

　　這同樣要拜羅貫中所賜。

　　事實上，關(guān)羽離開曹操時，曹操尊重他的選擇，下令不得阻攔追擊；后來兵敗赤壁的逃亡路上，曹操也根本就沒有遇到關(guān)羽。關(guān)羽的許多感人故事和英雄業(yè)績，包括“溫酒斬華雄”之類，都全靠羅貫中的生花妙筆。

　　就連關(guān)羽的被俘投降，也被找到了正當理由：不能撇開結(jié)義的兄長、被俘的嫂嫂和受難的皇上，一個人自己去死節(jié)。條件當然也由羅貫中代講：降漢不降曹。

　　這可真是漏洞百出。

　　什么叫“降漢不降曹”？難道劉備一伙原本是對抗大漢的“反政府武裝力量”，現(xiàn)在決定投降漢帝國了？另外兩件事情也同樣大成問題：過五關(guān)斬六將對曹操是不義，華容道放走曹操對劉備是不忠。

　　羅貫中編的這些故事和說辭，還可以相信嗎？

　　實際上，《三國演義》的破綻不勝枚舉，比如“三氣周瑜”就絕無可能，因為周瑜從來就沒算計過諸葛亮。何況周瑜風(fēng)流儒雅氣度非凡，豈會被別人氣死？諸葛亮光明磊落一身正氣，又豈能在害死盟友后還出言輕佻？

（請在wifi下觀看）

○ 影視資料：諸葛亮氣周瑜片段

（來源于1994年央視版三國演義電視劇，下同）

　　沒錯，周瑜是主張防范劉備，但那是在赤壁之戰(zhàn)后，怎么會在戰(zhàn)前一再陷害諸葛亮？同樣，諸葛亮也并非奸詐小人，又怎么會幸災(zāi)樂禍地說“周郎妙計安天下，賠了夫人又折兵”？這樣的品位和格調(diào)，實在讓人不敢恭維。

　　難怪胡適先生要斥之為“陋儒”。

　　世間有此陋儒不足為奇，奇怪的是國人不以為非反倒推崇備至；書中有此破綻也不奇怪，奇怪的是國人并無質(zhì)疑反而津津樂道。這又是為什么？

　　為了圓夢。

　　傳統(tǒng)社會的中國人，其實是一直有夢的。第一個叫“大同夢”，也就是回到部落時代。第二個叫“小康夢”，也就是回到邦國時代。這兩個夢都實現(xiàn)不了，就開始做“治世夢”。

　　這是帝國時代的“中國夢”。

　　治世夢也包括三個內(nèi)容。首先是希望有一個仁慈而明智的好皇帝，這就是“圣君夢”。其次是希望各級官員清正廉潔，這就是“清官夢”。如果圣君和清官都指望不上，則希望有人路見不平拔刀相助，這就是“俠客夢”。

　　圣君，清官，俠客，是中國人的千年夢。

　　這三個夢，羅貫中都幫我們圓了。圣君就是劉備，清官就是諸葛亮，俠客或俠士就是關(guān)羽和張飛。三個夢三個代表，都在劉備集團，尊劉貶曹豈能不大得人心？

　　至于歷史的真相，則無人關(guān)注。

　　事實上，《三國演義》創(chuàng)造的文學(xué)形象，在很大程度上原本來自民間，之后又在民間廣泛流傳，變本加厲。兩股力量的齊心協(xié)力，使這段歷史與它的本來面目漸行漸遠。

　　這并不奇怪。畢竟，治世是萬眾之向往，忠義乃核心之價值。作為農(nóng)業(yè)民族，或者說，作為非商業(yè)民族，我們沒有契約精神，沒有法治觀念，沒有公民意識。結(jié)果，就只有君臣父子、綱常倫理和江湖義氣。

　　忠義作為核心價值，也應(yīng)運而生。

　　不可否認，這里面有著美好的愿景和良善的動機：忠用來規(guī)范自己，義用來規(guī)范別人。我忠誠，你仗義，秩序便得以維持，關(guān)系便得以維系，天下便得以太平。

　　這是一個“桃園夢”。

　　然而忠義作為核心價值，卻又十分可疑。實際上，它的內(nèi)部充滿矛盾和悖謬。比方說，清官要盡忠，俠客要仗義，圣君呢？忠也好，義也罷，用在他身上都不合適。

　　如此說來，皇帝豈非就該不忠不義？

　　為君不易，為臣也難。比如張遼要對曹操盡忠，便只好對關(guān)羽不義，將關(guān)羽要走的意思如實匯報。關(guān)羽要對曹操行義，也只好對劉備不忠。要知道，他殺袁紹的大將顏良時，劉備可正在袁紹那里寄人籬下。

　　然而不殺顏良，就無法報答曹操的大恩大德，也就不能問心無愧地回到劉備身邊，關(guān)羽豈非兩難？

　　好在關(guān)羽獲得了充分的理解和同情。我們唯一無法弄清的是：為什么關(guān)羽的依曹、反曹、降曹、別曹、放曹都是忠義，如果換成呂布就是不義？

　　可惜無人回答，也沒人問。

　　弘揚忠義的《三國演義》則走了麥城：代表明君夢的劉備“長厚而似偽”；代表清官夢的諸葛亮“多智而近妖”；代表俠客夢的關(guān)羽既投降了敵人，又放走了敵人。羅貫中先生想過這些嗎？

　　也許沒有。因為他表達的，是他們的時代意見。

　　時代不同了。老調(diào)子已經(jīng)唱完，瞞和騙的藝術(shù)也可以收場了。我們需要建立的，是新的社會觀、道德觀、歷史觀和核心價值觀，非如此不能實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。

　　這是只能通過改革開放、市場經(jīng)濟和法制建設(shè)來完成的?！度龂萘x》可以謝幕，桃園結(jié)義可以夢醒。

　　現(xiàn)在，讓我們回到歷史。

呂布真的和董卓爭過貂蟬嗎？

　　董卓死了，是呂布殺的。

　　呂布殺董卓，當然并非為了貂蟬。貂蟬在歷史上并不存在，但呂布跟董卓的侍婢偷情，董卓因為一點小事就大發(fā)雷霆，拎起手戟扔向呂布，都大約確有其事。

○ 影視資料：董卓大鬧鳳儀亭

　　于是呂布向王允訴苦。

　　王允是士族，而且是名士，在董卓執(zhí)政時成為朝廷的二號人物。董卓換了皇帝以后，又遷都長安，還一把火燒了洛陽，弄得天怒人怨，朝野一片混亂。結(jié)果，外官以袁紹為首起兵討伐，朝官以王允為首策劃暗殺。

　　暗殺的障礙是呂布。呂布原本是首都衛(wèi)戍司令丁原的親信，后來被董卓高價收買，便謀殺了丁原，成為董卓的貼身保鏢。呂布對董卓不滿，王允大喜過望。

　　王允毅然邀請呂布參加他們的行動，擔(dān)任殺手。

　　呂布卻猶豫：我與董公的關(guān)系就像父子，奈何！

　　王允說：將軍本自姓呂，與董卓并無骨肉之親。如今自己的性命都無暇顧及，還說什么父子！

　　呂布就在董卓上朝時把他殺了。

　　這件事當然大快人心。據(jù)說，董卓死后橫尸街頭，看守尸體的人在他的肚臍眼上插了根燈芯，把董卓充滿肥油的肚子變成了一盞燈，而且一點就著，通宵達旦。

曹操有說過“挾天子以令諸侯”嗎？

　　袁紹怒不可遏。

　　曹操當了大將軍以后，袁紹被任命為太尉。袁紹馬上就跳了起來，因為太尉位在大將軍之下。袁紹氣哼哼地說，曹操早就死過好幾回了，每次都是我救了他。這家伙如此忘恩負義，難道還想“挾天子以令我”嗎？

　　這大約就是所謂“曹操挾天子以令諸侯”的起因，也是證據(jù)：獻帝便是他挾持的天子，袁紹則是他企圖號令的諸侯。可惜曹操并不承認。無論他或他的謀士，都沒有說過這句話，也沒有使用過“挾天子”的提法。

　　曹操方面的說法是什么？

　　奉天子。奉天子以令不臣，奉天子以令天下。

　　挾天子與奉天子，有區(qū)別嗎？

　　當然有，而且是本質(zhì)區(qū)別。奉是尊奉和維護，挾是挾持和利用；“令不臣”是要地方服從中央，“令諸侯”是要別人服從自己。前者是綱領(lǐng)，后者是策略；前者要實現(xiàn)國家統(tǒng)一，后者要實現(xiàn)個人野心，豈可同日而語？

　　那么，挾天子以令諸侯，是誰說的？

　　別人說曹操的。

　　比如諸葛亮，就說曹操“挾天子而令諸侯”；孫權(quán)集團的人，也說曹操“挾天子而征四方”。作為政治對手，他們都知道“挾天子”是不道德的，因此毫不猶豫地給曹操戴上了這頂帽子。

　　其實此話的最早版本，來自袁紹的謀士沮授（沮讀如居）和田豐。沮授的說法，是“挾天子而令諸侯，畜士馬以討不庭”；田豐的說法，則是“挾天子以令諸侯，四?？芍各舛ā?。這是他們對袁紹的建議。

　　兩人使用的詞，也都是“挾”。

　　看來，袁紹集團幾乎從一開始就境界不高。相反，曹操這邊則不但有毛玠的“奉天子以令不臣”，還有荀彧的三大綱領(lǐng)：奉主上以從民望，秉至公以服雄杰，扶弘義以致英俊。荀彧說，有此大順、大略和大德，就堂堂正正，氣壯山河，無往而不勝。

　　顯然，荀彧著眼于義，沮授著眼于利。荀始終緊扣一個主題：捍衛(wèi)現(xiàn)任皇帝就是維護國家統(tǒng)一，這是“大義”。沮授則反復(fù)強調(diào)一個策略：掌握現(xiàn)任皇帝就能擁有政治資本，這是“大利”。

　　格調(diào)和品位，高下立判。

三顧茅廬之前的秘密約會

　　諸葛亮是在前一年來到劉備身邊的。

　　這又是一個中國人耳熟能詳?shù)墓适拢喝櫭]。這個故事由于羅貫中的演義而廣為人知，可惜卻是小說家言。歷史的真相也許并非如此，或不完全如此。

　　那么，真相可能是什么？

　　三顧茅廬之前，諸葛亮曾經(jīng)見過劉備。

　　建安十二年，曹操平定了北方。洞悉形勢的諸葛亮料定下一個攻擊目標必是荊州，也清楚劉表不可依賴，能救荊州的只有劉備，便從隆中去見他。

　　劉備并不認識諸葛亮，也沒太把這個二十六歲的年輕人當回事，盡管他身高一米八四，容貌甚偉風(fēng)度翩翩。但在四十七歲的劉備眼里，諸葛亮依然是小字輩。

　　那天可能是劉備的接待日，來座談的士人很多。談完眾人散去，只有諸葛亮不走。劉備也不問他想說什么，順手拿起一根牦牛尾巴就編起工藝品來。

　　諸葛亮說：將軍的雄心壯志難道就是這個嗎？

　　劉備說：這是什么話！聊以忘憂罷了。

　　諸葛亮說：請將軍度量一下，劉鎮(zhèn)南（劉表）與曹公（曹操）相比，怎么樣？

　　劉備說：比不上。

　　諸葛亮又問：將軍自己呢？

　　劉備說：也比不上。

　　諸葛亮說：那么，難道就等著人家來宰割嗎？

　　劉備這才發(fā)現(xiàn)諸葛亮非同尋常，諸葛亮也為劉備出謀劃策。他的建議，是鼓勵流入荊州的游民發(fā)展生產(chǎn)，并登記在冊。劉備依計而行，實力果然大增。

　　不過這事也就到此為止，諸葛亮又回到了隆中。他真正成為劉備的得力助手，應(yīng)該是在司馬徽和徐庶極力推薦之后。即便如此，劉備也仍未高度重視。

　　劉備對徐庶說：那就請他和足下一起來吧！

　　徐庶卻說：諸葛孔明是臥龍，豈能隨便召喚？將軍還是屈尊親自去拜訪他吧！

　　這才有了三顧茅廬。

　　但，這里面有問題。

　　是啊，諸葛亮不是'可就見，不可屈致'的嗎？他怎么會主動去見劉備？他既然已經(jīng)見過了劉備，劉備又怎么還需要三顧茅廬？以上說法，可靠嗎？

　　可靠。

　　事實上，諸葛亮完全有可能去見劉備，因為當時的荊州山雨欲來，危在旦夕。以諸葛亮之心系天下，絕不會坐視不管。我們甚至可以推測，正是他的這種責(zé)任感，從一開始就贏得了劉備的尊敬和信任。

　　有一個旁證可供參考。

　　也是在荊州，而且就在劉表席間，劉備就曾毫不客氣地痛斥一個名叫許汜（讀如四）的人：國難當頭，民不聊生，天子失所，正需要有人為國分憂。足下名為國士，卻不知憂國憂民，只知求田問舍，實在讓人不齒！

　　諸葛亮當然不是許汜。作為'每自比管仲、樂毅'的有志之士，他可是以天下為己任的。

　　因此，諸葛亮?xí)ヒ妱?，劉備也會去見他?/section>

　　實際上，兩漢原本就有聘請名士為官的制度（請參看本中華史第八卷《漢武的帝國》）。而且無論是皇帝的征聘，還是州郡的辟除，都是禮聘，不能令召，光武帝劉秀甚至還碰了好幾個釘子。三顧茅廬，不足為奇。

　　更何況，劉備拜訪諸葛亮，也未必是招聘。

　　這一點，有諸葛亮自己的回憶為證。他在二十一年后曾這樣說：先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。

　　很清楚，諸葛亮去見劉備，是'提出建議'；劉備去見諸葛亮，是'征求意見'。兩人談得投機，這才決定合作。也因此，諸葛亮到劉備軍中，一開始是沒有職務(wù)的。擔(dān)任軍師中郎將，是在赤壁之戰(zhàn)以后。

　　至于打動劉備的那一席話，則是《隆中對》。

○ 影視資料：諸葛亮隆中對

　　這是一次極其嚴肅認真的對談，雙方也都表示了最大的誠意。為了鄭重其事，劉備使用了“孤'的自稱。他在建安元年被封為宜城亭侯，可以稱孤。

　　于是劉備開誠布公：漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。

　　孤自不量力，一心想要伸張正義于天下。奈何智術(shù)淺短連遭挫折，只剩下壯心未已，先生認為計將安出？

　　諸葛亮的對策則極為務(wù)實。

　　早已看清時局的諸葛亮告訴劉備，當今天下之勢，并非人人都像將軍一樣心系漢室，心憂主上，而是都在搶占地盤。因此，當務(wù)之急是建立自己的根據(jù)地。這是完全有可能的。曹操以弱勝強消滅袁紹，便是證明。

　　那么，什么地方可以考慮？

　　北方顯然不行。曹操'擁百萬之眾，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒'。東邊也不行。孫權(quán)據(jù)有江東已經(jīng)三代，既得地利又得人和，這就只能聯(lián)合，不能圖謀。

　　能打主意的，是荊州和益州。

　　荊州下轄七郡，領(lǐng)縣上百，而且北據(jù)漢沔（漢水、沔水），利盡南海（廣東、廣西），東連吳會（江蘇、浙江），西通巴蜀（重慶、四川），堪稱'用武之國'，碰巧主人又守它不住，簡直就是天賜，就看將軍想不想要了。

　　益州的情況也差不多。這個地方，對外是天險，對內(nèi)是樂土，高皇帝就是在益州的漢中成就帝業(yè)的。然而成都的劉璋昏庸軟弱，漢中的張魯則不懷好意，因此'智能之士思得明君'，只不過得自己動手去拿而已。

　　拿下了荊州和益州，又怎么樣呢？

　　諸葛亮說，以將軍帝室之胄的身份，信義著于四海的名望，總攬英雄思賢如渴的號召力，只要實行'西和諸戎，南撫夷越，外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理'的政策，事業(yè)就能發(fā)展，力量就能壯大，也就能立于不敗之地。

　　至于將來，如果形勢發(fā)生變化，則可兵分兩路。一路由大將率領(lǐng)從荊州出發(fā)，取道宛城挺進洛陽；另一路由將軍親自率領(lǐng)從益州北上，取道秦川直抵長安。那時候，百姓萬民還不捧著酒飯來夾道歡迎嗎？

　　于是諸葛亮說：誠如是，則霸業(yè)可成，漢室可興矣。

　　如此醍醐灌頂，劉備豁然開朗。

　　他高興地對關(guān)羽和張飛說：我有了孔明，就像魚兒有了水??！

「本文完」

新版《易中天中華史：三國紀》插圖欣賞：

　　從曹丕稱帝到西晉滅吳，匆匆六十年，三國只是秦漢與兩晉之間的小插曲。

　　漢室傾頹，戰(zhàn)亂連綿；群雄逐鹿，天下三分。這段因《三國演義》妙筆生花而家喻戶曉的歷史，其真實面貌究竟如何？它背后的深刻意義和支配力量是什么？為什么大一統(tǒng)的中華帝國史，會有三個漢民族政權(quán)的“第三者插足”？曹操、孫權(quán)、劉備和諸葛亮身上，分別體現(xiàn)出怎樣的風(fēng)采和精神？

　　請讀《易中天中華史第十卷：三國紀》，品三國嚴肅正史，還原曹操、劉備、孫權(quán)、諸葛亮的歷史面目。

　　在本書中，并沒有什么忠義與奸邪的斗爭，只有盡可能接近真實的歷史。