接下來(lái)，我就把這幾種信仰，或者說(shuō)是宗教，這幾扇（道）門的坐標(biāo)關(guān)系，門徑關(guān)系，我給大家形象地描述出來(lái)。

儒家的坐標(biāo)門徑是什么？是立足于遠(yuǎn)近關(guān)系。道家哲學(xué)的路徑取向立足于表里關(guān)系。佛家（它的主要的幾個(gè)著力點(diǎn)，教義的發(fā)力點(diǎn)）是內(nèi)外關(guān)系。神教（一神教），它的主要思維方法論是上下關(guān)系。

所以，遠(yuǎn)近、表里、內(nèi)外、上下是人的不同路徑的價(jià)值取向。我下面會(huì)把這幾種關(guān)系具體的分析出來(lái)，大家可能就會(huì)恍然大悟，也許你在佛門里的說(shuō)的是道家的話，在道門里可能修的是佛家的法。你自己都是懵懂無(wú)知的，所以，別人問(wèn)你佛家的教義是什么的時(shí)候，你可能給別人描述的反而是基督徒《圣經(jīng)》里面的說(shuō)法，甚至是道家的說(shuō)法了。我們就看到很多這些啼笑皆非的似是而非的說(shuō)法。比如說(shuō)，有的法師就說(shuō)涅槃就是不生不滅，甚至肉身死了靈魂還不死，很明顯就是道家的東西，你還怎么能不生不滅呢？肉身死了，他的那個(gè)靈魂怎么能不死？還可以脫別的胎來(lái)，這都是道教的東西?！澳鶚劇睆蔫笪脑~根解釋就是“寂滅”的意思，所謂的不生不滅，不增不減，都是后來(lái)大乘佛經(jīng)的各種描述，就把它走向本體化了。靈魂不死，肉身死了，靈魂還可以投胎再來(lái)，這就是道家“魂魄”的概念。我們?nèi)缃裨谧诮涕T里面聽(tīng)到的是太多這種似是而非的東西了。而今天的我們就好好的把這四道門的門徑坐標(biāo)給理清楚了，那基本上你就不會(huì)再疑惑了。

儒家信仰的核心坐標(biāo)毫無(wú)疑問(wèn)是“遠(yuǎn)近關(guān)系”。比如“孔融讓梨”的典故，最大的梨我讓給哥哥吃，最好的梨我讓給父親吃，這叫“推己及人，尊尊親親”。中國(guó)古代社會(huì)的“遠(yuǎn)近關(guān)系”，產(chǎn)生了君君臣臣父父子子，父慈子孝等價(jià)值觀。它是建立在人和人之間的關(guān)系判斷上的，這是一種平面化的價(jià)值觀念，而不是人和神之間的關(guān)系判斷上的，不是立體的。人和神是上下關(guān)系，是立體的；而人和人之間是遠(yuǎn)近關(guān)系，是平面的。

這種遠(yuǎn)近關(guān)系用兩個(gè)字表示，就是“綱常”！立足于“忠孝仁義，溫良恭儉讓”建立的人間綱常。 “溫良恭儉讓”，說(shuō)的是人和人之間的關(guān)系，推近及遠(yuǎn)，推己及人。比如先父母，后子女，再親戚，再朋友，再其他人。慢慢的，這個(gè)社會(huì)圈無(wú)限擴(kuò)大的話，就能互相勾連，這就是中國(guó)社會(huì)超級(jí)穩(wěn)定的原因。

中國(guó)的社會(huì)組成說(shuō)到底它還是一個(gè)人情社會(huì)，而不是一個(gè)宗教拯救者出于對(duì)某一位神的崇拜而組成的社會(huì)。為什么？中國(guó)的儒家把它的發(fā)力點(diǎn)（著眼點(diǎn)），它信仰的核心坐標(biāo)，落腳在“遠(yuǎn)近關(guān)系”上。