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《老子》一書雖然只有區(qū)區(qū)五千餘字，然而後世源於此書的詞語和成語卻不少。遺憾的是，這些源於《老子》的詞語和成語，有不少被後人賦予了與《老子》原義並不一致甚至相去甚遠(yuǎn)的意義。
本文的主旨在於對(duì)原義的探究而不在於糾正後起義，不認(rèn)可青竹的詮釋者請(qǐng)按學(xué)術(shù)規(guī)范質(zhì)疑之，試圖以“共識(shí)”非難青竹者敬請(qǐng)止步。
1、絕仁棄義
《漢語大詞典》（以下簡稱《大詞典》）：
“謂拋棄世俗的仁義，回復(fù)到純樸的本性?！?/strong>
臺(tái)灣“中華民國教育部”《重編國語辭典.修訂本》（以下簡稱《臺(tái)辭典》）： “棄絕仁義，回復(fù)到人純樸的本性。是老子無為而治的思想?！?/span>
這兩種解釋大同小異，都是從教化民眾的角度去理解、解釋《老子》的這句話。
事實(shí)上，《老子》通篇教導(dǎo)的都是官而非民，因此，這兩部辭書的解釋雖然符合大多數(shù)人的共識(shí)，但卻並不是《老子》本義。
《老子》一書的作者們認(rèn)爲(wèi)，到他們所處的時(shí)代，人類社會(huì)政治的發(fā)展經(jīng)歷了道政、德政、仁政、義政和禮政這五個(gè)階段，這五個(gè)階段是依次衰落而非升華。 帛書甲本《老子》云： “失道矣而後德，失德而後仁，失仁而後義，【失】義而【後禮。夫禮者，忠信之薄也，】而亂之首也。”
即《老子》認(rèn)爲(wèi)，禮政是社會(huì)動(dòng)亂的根源。因此，《老子》作者強(qiáng)烈呼籲當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者們放棄“天下爲(wèi)家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。”仁、義、禮政治模式，回歸“以百【姓】之心爲(wèi)【心?！俊钡牡勒?。
簡言之，《老子》倡導(dǎo)的“絕仁棄義”，是針對(duì)君王而言，而非對(duì)百姓而言。
2、上善若水
這個(gè)成語常被國人作爲(wèi)座右銘，但不知是否因爲(wèi)其語意太過“直白”的緣故，《大詞典》和《臺(tái)辭典》竟然都不收錄，《臺(tái)辭典》甚至連“上善”這個(gè)詞都不收?！洞笤~典》收錄了“上善”一詞並以《老子》“上善若水”章作爲(wèi)書例，但解釋極爲(wèi)簡略，只有至善”二字。
倒是網(wǎng)絡(luò)上有人正兒八經(jīng)地解釋了“上善若水”這個(gè)成語：
最高境界的善行，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。上善：至善，最完美；水：避高趨下是一種謙遜，奔流到海是一種追求，剛?cè)嵯酀?jì)是一種能力，海納百川是一種大度，滴水穿石是一種毅力，洗滌污淖是一種奉獻(xiàn)。逝者如斯乎，人生猶如奔流至海的江水。樂善好施不圖報(bào)，淡泊明志謙如水,而在這里水是喻指與世無爭的圣人。達(dá)到盡善盡美的境界，就和圣人差不多。這句話可以理解為：水有滋養(yǎng)萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發(fā)生矛盾、沖突，故天下最大的善性莫如水。
這種解釋國人無疑是容易達(dá)成共識(shí)的，但這種共識(shí)卻並不是《老子》的本義。
“上善若水”語出《老子》。
帛書甲本作：
“上善治（似）水。水善利萬物而有靜，居眾之所惡，故幾於道矣。居善地，心善潚（淵），予善信，正（政）善治，事善能，蹱（動(dòng)）善時(shí)。夫唯不靜（爭），故無尤?！?/strong>
帛書乙本作： “上善如水。水善利萬物而有爭（靜），居眾人之所亞（惡），故幾於道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，正（政）善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。”
青竹案：“（）”內(nèi)的文字是青竹認(rèn)爲(wèi)的本字。
這兩種抄本雖然略有差異，但其中的“善”字都不作形容詞是完全可以肯定的。因此，上面所摘錄“百度百科”的解釋是完全不靠譜的。
這裏的“善”當(dāng)讀爲(wèi)惠或濟(jì)?！豆茏印しǚā罚骸吧膺^遺善”尹知章注：“善，即惠也。”《經(jīng)籍籑詁·銑韻補(bǔ)遺》：“孟子儘心上：達(dá)則兼善天下。風(fēng)俗通善作濟(jì)?！笨梢娚婆c惠、濟(jì)通，或者善有助益義。如此，“上善治（似）水”可讀爲(wèi)“上惠治（似）水”，“居善地，心善潚（淵），予善信，正（政）善治，事善能，蹱（動(dòng)）善時(shí)”也可讀爲(wèi)“居惠地，心惠潚（淵），予惠信，正（政）惠治，事惠能，蹱（動(dòng)）惠時(shí)”。
“上惠治（似）水”的意思是，上等的資助當(dāng)如水一般。水如何資助萬物呢?《老子》指出：“水善利萬物而有靜”，即水是默默無聞地助益萬物。默默無聞地助益萬物，就是不圖名不爲(wèi)利，所以《老子》稱之爲(wèi)“不靜（爭）”。無私奉獻(xiàn)、默默資助民眾，這正是《老子》所構(gòu)建的道政的重要特質(zhì)之一。
要之，“上善若水”說的是社會(huì)治理的事，是道政領(lǐng)袖（聖人）所必須具備的基本素質(zhì)之一，不是要求民眾像水一般柔弱去順從統(tǒng)治者。
3、哀兵必勝
這個(gè)成語源於《老子》的“?（禍）莫於〈大〉於無適（敵），無適（敵）斤（近）亡吾吾葆（寶）矣。故稱兵相若，則哀者勝矣?！保ú瘯妆荆┮徽Z，此語帛書乙本作“禍莫大於無敵。無敵近亡吾?（寶）矣。故抗兵相若，而依（哀）者朕（勝）【矣】。”傳世本則作“禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣。”
從各種版本的《老子》文本來看，原文都沒有“必然”的意思，而且都有兩軍“相若”這個(gè)前提條件，所以，這個(gè)成語雖然源出於《老子》，但其表達(dá)的意思已經(jīng)遠(yuǎn)離《老子》的本意。
4、出生入死
《大詞典》：
“《老子》：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三?！蓖蹂鲎ⅲ骸俺錾兀胨赖?。”
《韓非子·解老》： “人始於生而卒於死。始謂之出，卒謂之入。故曰：出生入死。”
原謂從出生到死去。後用以形容冒生命危險(xiǎn)，隨時(shí)有死的可能?！?/p>
《臺(tái)辭典》：
“人從出生到死亡的過程。語出老子˙第五十章：「出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三?！贯嵝稳莶槐芷D險(xiǎn)，將生死置之度外。”
《大詞典》於“出生入死”條下徑引《老子》原文而不直接解釋，隨後所引的王弼注算是一解，又引《韓非子·解老》語作爲(wèi)“原謂從出生到死去”這一解釋的憑據(jù)，最後給出後起義——後用以形容冒生命危險(xiǎn)，隨時(shí)有死的可能?！杜_(tái)辭典》雖然有直接解釋，但其給出的解釋跟《大詞典》在《韓非子·解老》後的解釋一樣，都不是《老子》語境中之意。
《老子》書中，“出生入死”的原意正如王弼所言，乃是指出生地，入死地。
5、大器晚成
《大詞典》：
“謂貴重器物需要長時(shí)間才能完成。常比喻大才之人成就往往較晚。”
《臺(tái)辭典》：
“本指大的器具非一朝一夕可完成。語出老子˙第四十一章：「大方無隅，大器晚成。」後引申指一個(gè)人的成就較晚。”
“大器晚成”係傳世本《道德經(jīng)》文本，王弼注本作：“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。”王弼也於“大器晚成”下注曰：“大器成天下不持全別，故必晚成也。”故《大詞典》和《臺(tái)辭典》的解釋乃是採王弼注。實(shí)際上，王弼的注解並非《老子》原意，因爲(wèi)“晚”乃是“免”之誤。
傳世本的“大器晚成”，帛書甲本字跡模糊不可辨識(shí)，帛書乙本作“大器免成”，更早的楚簡本則作“大器曼成”。免、曼或可聲訓(xùn)爲(wèi)晚，但免、曼讀爲(wèi)晚顯然不合《老子》原意。帛書乙本《老子·德篇》的“大方無禺（隅），大器免成，大音希聲，天〈大〉象無刑（形），道褒無名?！边@一段話中，第一、三、四、五句中的無、希、無、無四字都表示無法感覺的“無”，故第二句的“免”不可能是表示早晚的晚。關(guān)於“?！?，《老子》書中有界說：“聽之而弗聞，名之曰希?！保ú瘯妆荆┗颉奥犞ヂ?，命之曰?！保ú瘯冶荆?。因此，“大器免成”當(dāng)讀爲(wèi)“大器不成”，即不成爲(wèi)人人可見其形之器方爲(wèi)大器。
1、並非“帛書本均作‘水善利萬物而有爭（靜）’”，因爲(wèi)：
帛書甲本作：
“水善利萬物而有靜，……夫唯不靜，故無尤。”
帛書乙本作： “水善利萬物而有爭，……夫唯不爭，故無尤。”
2、秦漢之際的古人喜用通假，一個(gè)字在文中甚至在一個(gè)句子中究竟是本字還是是假借，這得由前後文來確定。此例中，綜觀全文，甲本前一靜字當(dāng)本字，後一靜字當(dāng)是假靜爲(wèi)爭；乙本前一”爭“字乃假爭爲(wèi)靜，後一爭字則爲(wèi)本字。 馬王堆漢墓帛書《戰(zhàn)國縱橫家書·蘇秦謂齊王章(四)》： “功(攻)秦之事敗，三晉之約散，而靜（爭）秦，事卬曲盡害。”
可爲(wèi)證。
3、後人將“有靜”或“有爭”改爲(wèi)“不爭”雖然閱讀上不易產(chǎn)生歧義，但“不爭”表達(dá)的卻並非“有靜”之意。
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