接下來(lái)又是孔子說(shuō)的一句：

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

“巧”中性的解釋，可以解釋成好，令可以解釋成善。在這句話里，巧是貶義，巧言就是巧詐、巧辯、虛偽的語(yǔ)言，就是花言巧語(yǔ)。令色，是指討好的表情。形容虛偽討好。令色，就是和顏悅色，這里是指裝出和顏悅色的樣子。

鮮（xiǎn）在這里是少的意思，發(fā)音是仄聲里的拐彎聲，不是發(fā)平聲，如果發(fā)平聲，意思就變成鮮美的鮮了，意思不同，發(fā)音也不一樣，這是古漢語(yǔ)顯著的特點(diǎn)之一。矣可以解釋為了。仁，是孔子思想中一個(gè)非常核心的理念，在這里可以解釋為仁心、仁德。仁，是孔子做學(xué)問(wèn)的最高目的。接下來(lái)的文章里我們會(huì)有更為詳盡的論述。鮮矣仁就是仁鮮矣的倒裝。

孔子說(shuō)：“滿口說(shuō)著使人動(dòng)聽(tīng)的話，滿臉裝出和顏悅色討人喜歡的臉孔，這種人的仁心就很少了。”在上一節(jié)里，有子的話里說(shuō)“孝弟也者，其為仁之本與”，表明了仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌，這是從正面的闡述。這一節(jié)就一轉(zhuǎn)而開(kāi)始了對(duì)仁的涵義反面的闡述。論語(yǔ)的研究就是這么有意思！當(dāng)我們把節(jié)與節(jié)連起來(lái)讀的時(shí)候，就會(huì)找到類似文章脈絡(luò)的清晰敘說(shuō)思路。南師認(rèn)為，論語(yǔ)的二十篇，每篇都是一篇文章。我們手里的書中，是宋儒人為的圈斷，并演變成一條條教條。

孔子認(rèn)為，巧言令色的人，很少有能真正達(dá)到“仁”這個(gè)學(xué)問(wèn)境界的。歷史上，但凡寵臣、弄臣、奸臣，幾乎無(wú)一不是巧言令色之輩?？鬃釉隰攪?guó)短暫擔(dān)任攝相時(shí)，在職的第七天，就誅殺了少正卯。而誅殺少正卯的五惡罪名中，有一條就是“言偽而辯”，也即孔子這里說(shuō)的“巧言令色”。少正卯五惡兼有，“居處足以聚徒成群，言談足以飾邪營(yíng)眾，強(qiáng)足以反是獨(dú)立，此小人之桀雄也，不可不誅也”?？鬃拥倪@件事，原始記載是在《荀子·宥坐》中，以原文為“母本”，隨后被諸多經(jīng)史子集轉(zhuǎn)述和引據(jù)，并時(shí)有發(fā)揮。后世在《史記·孔子世家》、《孔子家語(yǔ)·始誅第二》、《論衡·講瑞》中均有不同發(fā)揮的潤(rùn)色描述。

孔子的這句“巧言令色，鮮矣仁”，是對(duì)說(shuō)話者進(jìn)行的分析。從人性規(guī)律的角度來(lái)講，為什么會(huì)有這類“巧言令色”之輩呢?上有所好，下必甚焉!處于上位的人喜歡被拍馬奉迎，就會(huì)出現(xiàn)處下位人的阿諛?lè)畛?。人都有虛榮心，或多或少都會(huì)喜歡被戴高帽子，即便有些修為較高的人，也會(huì)不知不覺(jué)間被戴高帽。歷史上這樣的例子很多，“長(zhǎng)江后浪推前浪，馬屁明暗滾滾來(lái)”比如左宗棠孤高耿介，也著了胡雪巖暗拍的道兒。即便不要名、不要錢，只講學(xué)問(wèn)或者藝術(shù)，于是就有人來(lái)跟你談學(xué)問(wèn)、談藝術(shù)套近乎，自唐代以后官場(chǎng)上的“雅賄”便是例證。甚或那個(gè)東晉書壇一字難求的王羲之，也被因愛(ài)鵝的癖好被人投其所好，巧妙“鵝賄”換字，更何況各種財(cái)色名利之類的誘惑，古今中外的人性都是一樣!

人有所求、有所喜、有所貪、有所恃，往往就會(huì)被這些求、喜、貪、恃所牽累，落入周遭投其所好的“巧言令色”所編織的迷惑陷阱。佛家有句話說(shuō)：“只要三年不說(shuō)假話，就可以識(shí)別世間一切是非真假！”

作為君子，能夠有明眼識(shí)別“巧言令色”是一種能耐和修為，而自己能夠堅(jiān)持做到任何時(shí)候都不“巧言令色”，則是一種更高的智慧和修養(yǎng)。

開(kāi)出一塊塊菜地，每一個(gè)來(lái)山莊住的同修都可以認(rèn)領(lǐng)一小塊，除草、松土，享受自己種出的蔬菜果實(shí)，回歸田園生活。今天在做菜地認(rèn)養(yǎng)牌，明天大家就可以看到了哦~！