《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，被譽(yù)為萬經(jīng)之王，是中國歷史上最偉大的名著之一，對中國哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章，德經(jīng)部分在經(jīng)文中占了很大部。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被華夏先輩譽(yù)為萬經(jīng)之王。

《道德經(jīng)》主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝式微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏吏，于是他提出了治國安民的一系列主張，便因此產(chǎn)生了《道德經(jīng)》。

司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)（令）尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知始終”。

老子以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。看樣子，尹喜對《道德經(jīng)》的成書起到很大作用。

這就是我們現(xiàn)在所能夠了解到的《道德經(jīng)》。

現(xiàn)在很多童鞋喜歡《道德經(jīng)》，可是不知道的是，我們誦讀的到底是不是老子最初寫的那一部奇書呢？

兩千多年以來《道德經(jīng)》受人追捧，流傳廣泛，出現(xiàn)無數(shù)個(gè)版本，而多數(shù)版本又是我們不常見的。我們現(xiàn)在通行的《道德經(jīng)》一般都是河上公版或者王弼版基礎(chǔ)上整理而來的，原因是在以前很長的歷史時(shí)期里，大家認(rèn)為這兩個(gè)版本出現(xiàn)的時(shí)間是最早的。

王弼是三國時(shí)期著名的才子，而河上公是道教人物，雖然他的傳說記載不少，但姓名生地?zé)o人知道。《史記·樂毅列傳》：“樂臣公學(xué)黃帝、老子，其本師號曰河上丈人。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂巨公，樂巨公教蓋公，蓋公教于齊高密、膠西，為曹相國師?！?/strong>根據(jù)這個(gè)傳承系統(tǒng)，有人分析推測，他可能是生于戰(zhàn)國時(shí)代。所以，很多人以為河上公版就是最古老的《道德經(jīng)》了，而且河上公的《道德經(jīng)》被納入道教典籍，被奉為至寶。

可是，當(dāng)長沙馬王堆中帛書出現(xiàn)的時(shí)候，改變了《道德經(jīng)》的歷史。而當(dāng)湖北郭店楚墓竹簡出土的時(shí)候，這個(gè)歷史再次被改寫?？梢哉f，絕大多數(shù)人沒有讀過這兩個(gè)版本的《道德經(jīng)》，甚至很多人聞所未聞，而這兩個(gè)版本與傳世的各個(gè)版本文字迥異。郭店楚簡中的《道德經(jīng)》是迄今為止最為古老的版本，我想它才是最接近老子的原版吧。

我們比兩千年來的古人都幸運(yùn)，因?yàn)槲覀兡茏x到更多古老的《道德經(jīng)》。所以，我們不妨將這些《道德經(jīng)》比對著誦讀，或許我們會有更多的啟發(fā)和收獲。

經(jīng)過搜尋，楚人之歌選取五個(gè)版本的《道德經(jīng)》供大家參考，以資誦讀。分別是河上公本、王弼本、長沙馬王堆出土本（稱帛書本，有甲、乙兩種）、傅奕本（唐代傅奕校對加工，據(jù)說是根據(jù)發(fā)掘項(xiàng)羽妾冢得來的，但參照了其它版本，已經(jīng)不是項(xiàng)羽妾冢出土的原文了）、郭店楚簡本（稱竹簡本），非常痛心的是，郭店楚簡曾兩次被盜墓而有損壞或遺失，所以竹簡本是殘缺的，有些章節(jié)的文字是沒有的。

第一章：

（河）道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

（傅）道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

（王）道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

（帛）道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。

第二章：

（河）天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

（傅）天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成不處。夫惟不處，是以不去。

（王）天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

（帛）天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有、無之相生也，難、易之相成也，長、短之相形也，高、下之相盈也，音、聲之相和也，先、后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

（竹）天下皆知美之為美也，惡已；皆知善，此其不善已。有亡之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也。是以圣人居亡為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。

（未完待續(xù)）