1. 海納百川

“海納百川”出自晉袁宏的《三國(guó)名臣序贊》：“形器不存，方寸海納?！睕](méi)有物質(zhì)形態(tài)的困擾，即使方寸之地也可容納像大海一樣遼闊的東西。意指要心胸寬廣，不要拘泥于形式。

李周翰注釋道：“方寸之心，如海之納百川也，言其包含廣也?！币庵复蠛？梢匀莸孟鲁砂偕锨l江河之水。

“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛?！贝寺?lián)為清末政治家林則徐任兩廣總督時(shí)在總督府衙所題堂聯(lián)。意為：大海因?yàn)橛袑拸V的度量才容納了成百上千的河流；高山因?yàn)闆](méi)有勾心斗角的塵世雜欲才如此的挺拔。

海納百川有容乃大，告訴人們要豁達(dá)大度、胸懷寬闊，這也是一個(gè)人有修養(yǎng)的表現(xiàn)。人們都把那些具有像大海一樣廣闊胸懷的人看做是可敬的人。此外，海納百川還有包羅萬(wàn)象的意思，常常用來(lái)形容事物壯闊雄奇。

2. 登堂入室

登堂入室，也說(shuō)“升堂入室”，謂登上廳堂，又進(jìn)入內(nèi)室。比喻學(xué)問(wèn)由淺入深、循序漸進(jìn)、達(dá)到更高的水平。亦比喻學(xué)藝深得師傳。

這個(gè)成語(yǔ)蘊(yùn)含著古人對(duì)于不同學(xué)習(xí)階段理解的智慧。要是把“登堂入室”理解為從大廳進(jìn)入內(nèi)室，或是進(jìn)入人們的家里，就顯得有些粗鄙了。

典故出處：《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“由也升堂矣，未入于室也?！?/span>

春秋時(shí)期，孔子的弟子仲由（字子路）擅長(zhǎng)彈瑟。一次孔子聽(tīng)后認(rèn)為仲由的彈奏充滿(mǎn)殺伐之音，并不符合儒家中正溫柔的禮樂(lè)追求，孔子給予糾正并表?yè)P(yáng)他：“子路彈瑟的本領(lǐng)已經(jīng)登上廳堂，但尚未進(jìn)入內(nèi)室，已經(jīng)有一定成就，但沒(méi)達(dá)到最高境界?！?/span>

3. 厚積薄發(fā)

厚積：指大量地、充分地積蓄；薄發(fā)：指少量地、慢慢地放出。多多積蓄，慢慢放出。形容只有準(zhǔn)備充分才能辦好事情。

蘇軾在《稼說(shuō)送張琥》中說(shuō)：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)。”做學(xué)問(wèn)、做事業(yè)都是極艱難的事情，需要長(zhǎng)時(shí)間的準(zhǔn)備、積累，去粗取精，棄偽存真，等待時(shí)機(jī)，還要經(jīng)受失敗、挫折的一次次的打擊，所以沒(méi)有充分的積累，貿(mào)然妄動(dòng)，結(jié)果很可能是失敗。

王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！说谝痪骋??！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋??！娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處?！说谌骋?。”

第一境界就是要遍覽天下事物，所謂“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，這就是“厚”；第二境界就是要深入鉆研事物之理，所謂“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”，這就是要“積”；只有“厚積”了才會(huì)有第三境界的“驀然回首”，即“薄發(fā)”。

4. 囊中羞澀

該成語(yǔ)比喻經(jīng)濟(jì)困難?？诖餂](méi)錢(qián)，讓人感到難為情，是經(jīng)濟(jì)不寬裕的委婉說(shuō)法。

東晉有人名叫阮孚，他的父親阮咸和叔祖阮籍都是“竹林七賢”的成員，他也以繼承父親和叔祖的任性曠達(dá)見(jiàn)稱(chēng)，人稱(chēng)“誕伯”。阮孚高傲放蕩，不與權(quán)貴同流合污，整日衣冠不整，飲酒游玩，也不打理家產(chǎn)，因此生活時(shí)常貧困，曾經(jīng)把金貂（diāo）拿去換酒喝。

《韻正群玉·陽(yáng)韻·一錢(qián)囊》：“阮孚持一皂囊，游會(huì)稽?？蛦?wèn)：‘囊中何物？’曰：‘但有一錢(qián)看囊，恐其羞澀?！?/span>

阮孚一次外出游玩，隨身帶著一個(gè)黑色的布袋子，有人問(wèn)他：“您的袋子里裝的是什么東西啊?”阮孚回答道：“我的袋子里只有一枚錢(qián)幣，擔(dān)心袋子因?yàn)闆](méi)有裝任何東西而感到羞澀慚愧，所以用這一枚錢(qián)幣來(lái)照看袋子，安慰袋子?！?/span>

后來(lái)，“囊中羞澀”這個(gè)成語(yǔ)用來(lái)形容口袋里沒(méi)錢(qián)的窘迫狀況。明明缺錢(qián)而窘迫的是自己，阮孚卻調(diào)侃袋子羞澀，足見(jiàn)阮孚性格之曠達(dá)。

5. 大智若愚

出自《道德經(jīng)》：“大智若愚，大巧若拙，大音希聲，大象無(wú)形?！彼未K軾在《賀歐陽(yáng)少帥致仕啟》里也說(shuō)過(guò)：“大勇若怯，大智若愚?！?/span>

“大智若愚”的意思是表面上看去好像愚笨，事實(shí)上才智很高而鋒芒不露。同樣的含義還有大巧若拙。

“若愚”，已入理悟之境；但要大徹大悟，當(dāng)需“守愚”，守者即修行，也是功夫。理上之悟，是一種悟，已近“愚”之境界；事上之悟，事事悟，時(shí)時(shí)醒，持守如一，乃一大智者。大智者，愚之極至也。大愚者，智之其反也。外智而內(nèi)愚，實(shí)愚也；外愚而內(nèi)智，大智也。外智者，工于計(jì)巧，慣于矯飾，常好張揚(yáng)，事事計(jì)較，精明干練，吃不得半點(diǎn)虧。內(nèi)智者，外為糊涂之狀，達(dá)觀，大度，不拘小節(jié)。智愚之別，實(shí)為內(nèi)外之別，虛實(shí)之分。

大智若愚在生活中的表現(xiàn)是做人低調(diào)，從不向人抬高自己，注重自身修為、層次和素質(zhì)的提高，對(duì)于很多事情持大度開(kāi)放的態(tài)度，有著海納百川的境界和強(qiáng)者求己的心態(tài)。

6.  淡泊明志

最早出自西漢初年劉安的《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》，諸葛亮的《誡子書(shū)》也曾引用：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！薄暗础币彩且环N古老的道家思想，老子曾說(shuō)“恬淡為上，勝而不美?！?/span>

淡泊，是一種人生的智慧?！翱创巴饣ㄩ_(kāi)花落，寵辱不驚；望天空云卷云舒，去留無(wú)意。”這一幅對(duì)聯(lián)，是明朝陳繼儒《小記幽窗》里所輯錄的著名句子，意思說(shuō)的是：為人做事能視寵辱如花開(kāi)花落般平常，才能波瀾不驚；視職位去留如云卷云舒般變幻，才能淡然處之。一幅對(duì)聯(lián)，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻深刻道出了人生對(duì)事對(duì)物，對(duì)名對(duì)利的應(yīng)有態(tài)度，“不以物喜，不以己悲”。

不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅(jiān)定，不寂寞清靜就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí)。淡泊使人離成功更近，寧?kù)o使人超凡入圣。唯有以淡泊之心來(lái)對(duì)待生活諸事，以寧?kù)o之心自勉，我們才不會(huì)迷失其中，讓人生虛度。

7. 相敬如賓

“相敬如賓”，實(shí)為“如賓相敬”，是古漢語(yǔ)中“狀語(yǔ)前置”句式。指的是像夫妻一樣在地位平等基礎(chǔ)上互相敬重、愛(ài)護(hù)和感恩，從而建立和諧的關(guān)系。

語(yǔ)出《左傳·僖公三十三年》：“臼季使，過(guò)冀，見(jiàn)冀缺耨，其妻饁之，敬，相待如賓。”

春秋時(shí)期，晉國(guó)人冀缺，他的父親犯下罪行被殺，他也因此被貶為平民。但冀缺并不怨天尤人，他不僅勤勞務(wù)農(nóng)，還不忘讀書(shū)修身。冀缺妻子非常賢惠，為了不耽誤冀缺勞動(dòng)，總是在家做好飯送到田里去。冀缺的妻子給丈夫送飯時(shí)，將飯碗高舉過(guò)頭頂，恭敬地遞給丈夫，像對(duì)待一個(gè)尊貴的客人一樣。冀缺也以同樣的禮節(jié)回敬妻子，恭恭敬敬地接過(guò)飯碗。

晉國(guó)大夫臼季看到冀缺夫婦相敬如賓的這一幕，感動(dòng)地贊嘆道：“夫妻之間能夠如此敬重恩愛(ài)，真是有德之人！假如有這樣的人來(lái)輔佐治理晉國(guó)，國(guó)家肯定會(huì)興旺不衰的?！焙髞?lái)，冀缺經(jīng)過(guò)臼季的引薦而為官，為晉國(guó)立下赫赫功勞。

8. 滴水穿石

 滴水可把石頭打穿。比喻雖然力量小，但只要目標(biāo)專(zhuān)一，持之以恒，就一定能把艱難的事情辦成。也作“水滴石穿”。

《漢書(shū)·枚乘傳》中有“滴水穿石”的類(lèi)似說(shuō)法，“泰山之溜(1iù，小水流）穿石，單極之綆(gěng，單股的細(xì)繩)斷干（勒斷樹(shù)干）。水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也?！?/span>

宋代羅大經(jīng)編纂的《鶴林玉露·一錢(qián)斬吏》中有：“乖崖援筆判曰：‘一日一錢(qián)；千日千錢(qián)；繩鋸木斷；水滴石穿?！?/span>

宋朝張乖崖在崇陽(yáng)當(dāng)縣令。當(dāng)時(shí)，崇陽(yáng)縣社會(huì)風(fēng)氣很差，盜竊成風(fēng)，甚至連縣衙的錢(qián)庫(kù)也經(jīng)常發(fā)生錢(qián)、物失竊的事件。張乖崖決心好好剎一剎這股歪風(fēng)。一天，他看見(jiàn)小吏從府庫(kù)慌張出來(lái)，頭巾下藏著一文錢(qián)。下令拷打。小吏不服：“一文錢(qián)算什么！你只能打我，不能殺我！”張乖崖大怒：“一日一錢(qián)，千日千錢(qián)，繩鋸木斷，水滴石穿?！绷⒖贪阉麛厥住拇艘院?，崇陽(yáng)縣的偷盜風(fēng)被剎住，社會(huì)風(fēng)氣也大大地好轉(zhuǎn)。

后來(lái)，“滴水穿石”這一成語(yǔ)用來(lái)比喻堅(jiān)持不懈，集細(xì)微的力量，由量變到質(zhì)變，最終產(chǎn)生天翻地覆的結(jié)果。

9. 終南捷徑

此成語(yǔ)出自《新唐書(shū)·盧藏用傳》。

唐朝時(shí)，書(shū)生盧藏用因?yàn)闆](méi)有考取進(jìn)士，便和哥哥盧征明隱居終南山。他們企圖憑借隱居之舉抬高自身聲望、提升身價(jià)，以此來(lái)謀求官職。后來(lái)果然被唐中宗請(qǐng)入朝中做官，先后擔(dān)任左拾遺、修文館學(xué)士、工部侍郎等職。時(shí)人因?yàn)楸R藏用曾隱居多年，將其稱(chēng)為“隨駕隱士”。

當(dāng)時(shí)，盧藏用和道士司馬承禎交好多年，可是他們二人在興趣志向上相差甚遠(yuǎn)。司馬承禎想退隱天臺(tái)山,盧藏用建議他隱居終南山，說(shuō)道：“這座山里有很多好地方，你何必遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)呢？”司馬承禎立刻就明白了盧藏用的意思，嘲諷道：“終南山的確是通向官場(chǎng)的便捷之道啊。”盧藏用聞言，面露愧色，感到很尷尬。

“終南捷徑”這個(gè)成語(yǔ)便由此得來(lái)，指求取官職或名利的最近門(mén)路，也比喻達(dá)到目的的便捷途徑?！敖K南捷徑”固然高效便捷，但不是完全之策，作事、作學(xué)問(wèn)還需腳踏實(shí)地，方能厚積薄發(fā)。

10. 君子慎獨(dú)

此語(yǔ)見(jiàn)于儒家經(jīng)典《中庸》《大學(xué)》之中，是儒家的道德觀念和自我修養(yǎng)方法之一，而且是一種很高的境界。

《中庸》說(shuō)：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”這里的“獨(dú)”，指?jìng)€(gè)人獨(dú)處；“慎”指小心謹(jǐn)慎；“慎獨(dú)”就是在獨(dú)處中謹(jǐn)慎不茍。

大意：一個(gè)人獨(dú)處，在無(wú)人看見(jiàn)的地方要警惕謹(jǐn)慎，在無(wú)人聽(tīng)到的時(shí)候要格外戒懼，因?yàn)椴徽?dāng)?shù)那橛菀自陔[晦之處表現(xiàn)出來(lái)，不好的意念在細(xì)微之時(shí)容易顯露出來(lái)，所以君子更應(yīng)嚴(yán)格要求自己，防微杜漸，把不正當(dāng)?shù)挠⒁饽钤诿妊繝顟B(tài)克制住。其要求人戒慎自守，對(duì)不正當(dāng)?shù)那橛右怨?jié)制，自覺(jué)地遵從道德準(zhǔn)則為人行事。

《大學(xué)》中又說(shuō)：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至；見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視已，如見(jiàn)其肺肝然則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！?/span>

大意：使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像愛(ài)慕美麗的女子一樣，一切都發(fā)自?xún)?nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。

11. 瓜田李下

瓜田李下，意指正人君子要主動(dòng)遠(yuǎn)離一些有爭(zhēng)議的人和事，避免引起不必要的嫌疑。也指易引起嫌疑的地方。

出自三國(guó)·曹植《君子行》：“君子防未然，不處嫌疑間。瓜田不納履，李下不正冠。嫂叔不親授，長(zhǎng)幼不比肩。勞謙得其柄，和光甚獨(dú)難。周公下白屋，吐哺不及餐。一沐三握發(fā)，后世稱(chēng)圣賢?！?/span>

經(jīng)過(guò)瓜田，不要彎下身來(lái)提鞋，免得人家懷疑摘瓜；走過(guò)李樹(shù)下面，不要舉起手來(lái)整理帽子，免得人家懷疑摘李子。該成語(yǔ)容易誤用來(lái)形容田園生活。古人強(qiáng)調(diào)正人君子要顧及言談舉止，風(fēng)度禮儀，除此之外，還要主動(dòng)避嫌，遠(yuǎn)離一些有爭(zhēng)議的人和事，不做讓人誤會(huì)的事情，也很重要。

《北史·袁聿修傳》：“瓜田李下，古人所慎。愿得此心，不貽厚責(zé)?！?/span>

古人要守住節(jié)操，也是有智慧的，不僅要主動(dòng)避嫌，還要取得朋友的諒解。

12. 上善若水

出自于老子的《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”

意思是說(shuō)，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利，處于眾人所不注意的地方，所以是最接近道的。上善的人要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要像水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng)，所以才沒(méi)有煩惱。

世界上最柔的東西莫過(guò)于水，然而它卻能穿透最為堅(jiān)硬的東西，沒(méi)有什么能超過(guò)它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說(shuō)弱能勝?gòu)?qiáng)，柔可克剛。

不見(jiàn)其形的東西，可以進(jìn)入到?jīng)]有縫隙的東西中去，由此我們知道了“不言”的教導(dǎo)，“無(wú)為”的好處。

在道家學(xué)說(shuō)里，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無(wú)聲，巨則洶涌；與人無(wú)爭(zhēng)卻又容納萬(wàn)物。人生之道，莫過(guò)于此。

13. 一諾千金

許下的一個(gè)諾言猶如千金般貴重。形容說(shuō)話(huà)算數(shù)，非常講信用，言而有信，言出必行，說(shuō)到做到。一個(gè)人說(shuō)話(huà)要算話(huà)，不能出爾反爾。在當(dāng)今的社會(huì)，無(wú)論做人或做事，從事什么行業(yè)，“一諾千金”，顯得尤為重要。

西漢·司馬遷《史記·季布欒布列傳》：“得黃金百斤，不如得季布一諾?！碧拼畎住稊⑴f贈(zèng)江陽(yáng)宰陸調(diào)》詩(shī)：“一諾許他人，千金雙錯(cuò)刀?！卞e(cuò)刀：古錢(qián)名。

秦朝末年，在楚地有一個(gè)叫季布的人，性情耿直，為人俠義好助。只要是他答應(yīng)過(guò)的事情，無(wú)論有多大困難，都設(shè)法辦到，受到大家的贊揚(yáng)。

有一個(gè)季布的同鄉(xiāng)人曹邱生，專(zhuān)愛(ài)結(jié)交有權(quán)勢(shì)的官員，借以炫耀和抬高自己，聽(tīng)說(shuō)季布做了大官，他就馬上去見(jiàn)季布。會(huì)面后吹捧道：“楚地到處流傳著‘得黃金千兩，不如得季布一諾’?！?/span>

14. 大道至簡(jiǎn)

大道至簡(jiǎn)，是中國(guó)哲學(xué)的重要命題。道在中國(guó)哲學(xué)中，是一個(gè)重要的基本概念，表示終極真理。

大道至簡(jiǎn)即指大道理（基本原理、方法和規(guī)律）是極其簡(jiǎn)單的，簡(jiǎn)單到一兩句話(huà)就能說(shuō)明白，所謂“真?zhèn)饕痪湓?huà)，假傳萬(wàn)卷書(shū)”。

《易》之“三義”包括：簡(jiǎn)易、不易、變易。這“三義”概括起來(lái)就是“大道至簡(jiǎn)”。

大道至簡(jiǎn)的反面是博大精深，博大精深是廣博和高深，多用來(lái)指思想、學(xué)術(shù)理論、學(xué)識(shí)、作品等。博大精深有個(gè)明顯的悖論，就是廣博和高深是一對(duì)矛盾。精力、能力、智慧總歸是有限的，不可能樣樣出色，方方面面都強(qiáng)。

大道至簡(jiǎn)意味者“少而精”，博大精深意味著“多而廣”。

人往往追逐過(guò)多的外部欲望，忘卻了自己其實(shí)不需要那么多東西，“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。”其實(shí)生活是簡(jiǎn)單的。

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