論語孔子原版論語中英法文對照版 論語拼音版 

論語注解版 論語別裁版論語分類版Analects論語搞笑版更多

朱熹《論語集注》微子第十八

    此篇多記圣賢之出處，凡十一章。

    微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。微、箕，二國名。子，爵也。微子，紂庶兄?；印⒈雀桑q諸父。微子見紂無道，去之以存宗祀?；?、比干皆諫，紂殺比干，囚箕子以為奴，箕子因佯狂而受辱。孔子曰：“殷有三仁焉?！?font>三人之行不同，而同出于至誠惻怛之意，故不咈乎愛之理，而有以全其心之德也。楊氏曰：“此三人者，各得其本心，故同謂之仁。”

    柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦?！?font>三，去聲。焉，于虔反。士師，獄官。黜，退也。柳下惠三黜不去，而其辭氣雍容如此，可謂和矣。然其不能枉道之意，則有確乎其不可拔者。是則所謂必以其道，而不自失焉者也?！鸷显唬骸按吮赜锌鬃訑嘀远鲋?。”

    齊景公待孔子，曰：“若季氏則吾不能，以季、孟之閑待之?！痹唬骸拔崂弦?，不能用也?！笨鬃有?。魯三卿，季氏最貴，孟氏為下卿。孔子去之，事見世家。然此言必非面語孔子，蓋自以告其臣，而孔子聞之爾。程子曰：“季氏強臣，君待之之禮極隆，然非所以待孔子也。以季、孟之閑待之，則禮亦至矣。然復(fù)曰‘吾老矣不能用也’，故孔子去之。蓋不系待之輕重，特以不用而去爾?！?/font>

    齊人歸女樂，季桓子受之。三日不朝，孔子行。歸，如字，或作饋。朝，音潮。季桓子，魯大夫，名斯。按史記，“定公十四年，孔子為魯司寇，攝行相事。齊人懼，歸女樂以沮之”。尹氏曰：“受女樂而怠于政事如此，其簡賢棄禮，不足與有為可知矣。夫子所以行也，所謂見幾而作，不俟終日者與？”范氏曰：“此篇記仁賢之出處，而折中以圣人之行，所以明中庸之道也?！?/font>

    楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”接輿，楚人，佯狂辟世。夫子時將適楚，故接輿歌而過其車前也。鳳有道則見，無道則隱，接輿以比孔子，而譏其不能隱為德衰也。來者可追，言及今尚可隱去。已，止也。而，語助辭。殆，危也。接輿蓋知尊孔子而趨不同者也。孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。辟，去聲?？鬃酉萝嚕w欲告之以出處之意。接輿自以為是，故不欲聞而避之也。

    長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。沮，七余反。溺，乃歷反。二人，隱者。耦，并耕也。時孔子自楚反乎蔡。津，濟渡處。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞?。”夫，音扶。與，平聲。執(zhí)輿，執(zhí)轡在車也。蓋本子路御而執(zhí)轡，今下問津，故夫子代之也。知津，言數(shù)周流，自知津處。問于桀溺，桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且玻l以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。徒與之與，平聲。滔，吐刀反。辟，去聲。耰，音憂。滔滔，流而不反之意。以，猶與也。言天下皆亂，將誰與變易之？而，汝也。辟人，謂孔子。辟世，桀溺自謂。耰，覆種也。亦不告以津處。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?font>憮，音武。與，如字。憮然，猶悵然，惜其不喻己意也。言所當(dāng)與同群者，斯人而已，豈可絕人逃世以為潔哉？天下若已平治，則我無用變易之。正為天下無道，故欲以道易之耳。程子曰：“圣人不敢有忘天下之心，故其言如此也?！睆堊釉唬骸笆ト酥剩灰詿o道必天下而棄之也?！?/font>

    子路從而后，遇丈人，以杖荷莜。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分。孰為夫子？”植其杖而蕓。莜，徒吊反。植，音值。丈人，亦隱者。莜，竹器。分，辨也。五谷不分，猶言不辨菽麥爾，責(zé)其不事農(nóng)業(yè)而從師遠(yuǎn)游也。植，立之也。蕓，去草也。子路拱而立。知其隱者，敬之也。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。食，音嗣。見，賢遍反。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至則行矣。孔子使子路反見之，蓋欲告之以君臣之義。而丈人意子路必將復(fù)來，故先去之以滅其跡，亦接輿之意也。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”長，上聲。子路述夫子之意如此。蓋丈人之接子路甚倨，而子路益恭，丈人因見其二子焉。則于長幼之節(jié)，固知其不可廢矣，故因其所明以曉之。倫，序也。人之大倫有五：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信是也。仕所以行君臣之義，故雖知道之不行而不可廢。然謂之義，則事之可否，身之去就，亦自有不可茍者。是以雖不潔身以亂倫，亦非忘義以殉祿也。福州有國初時寫本，路下有“反子”二字，以此為子路反而夫子言之也。未知是否？○范氏曰：“隱者為高，故往而不反。仕者為通，故溺而不止。不與鳥獸同群，則決性命之情以饕富貴。此二者皆惑也，是以依乎中庸者為難。惟圣人不廢君臣之義，而必以其正，所以或出或處而終不離于道也?！?/font>

    逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。少，去聲，下同。逸，遺逸。民者，無位之稱。虞仲，即仲雍，與大伯同竄荊蠻者。夷逸、朱張，不見經(jīng)傳。少連，東夷人。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”與，平聲。

    謂：“柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣?！?font>中，去聲，下同。柳下惠事見上。倫，義理之次第也。慮，思慮也。中慮，言有意義合人心。少連事不可考。然記稱其“善居喪，三日不怠，三月不解。期悲哀，三年憂”。則行之中慮，亦可見矣。謂：“虞仲、夷逸，隱居放言。身中清，廢中權(quán)。仲雍居吳，斷發(fā)文身，裸以為飾。隱居獨善，合乎道之清。放言自廢，合乎道之權(quán)。我則異于是，無可無不可?！?font>孟子曰：“孔子可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。”所謂無可無不可也。謝氏曰“七人隱遯不污則同，其立心造行則異。伯夷、叔齊，天子不得臣，諸侯不得友，蓋已遯世離群矣，下圣人一等，此其最高與！柳下惠、少連，雖降志而不枉己，雖辱身而不求合，其心有不屑也。故言能中倫，行能中慮。虞仲、夷逸隱居放言，則言不合先王之法者多矣。然清而不污也，權(quán)而適宜也，與方外之士害義傷教而亂大倫者殊科。是以均謂之逸民。”尹氏曰：“七人各守其一節(jié)，而孔子則無可無不可，此所以常適其可，而異于逸民之徒也?！睋P雄曰：“觀乎圣人則見賢人。是以孟子語夷，惠，亦必以孔子斷之。”

    大師摯適齊，大，音泰。大師，魯樂官之長。摯，其名也。亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。飯，扶晚反。繚，音了。亞飯以下，以樂侑食之官。干、繚、缺，皆名也。鼓方叔入于河，鼓，擊鼓者。方叔，名。河，河內(nèi)。播?武入于漢，?，徒刀反。播，搖也。?，小鼓。兩旁有耳，持其柄而搖之，則旁耳還自擊。武，名也。漢，漢中。少師陽、擊磬襄入于海。少，去聲。少師，樂官之佐。陽、襄，二人名。襄即孔子所從學(xué)琴者。海，海島也。此記賢人之隱遯以附前章，然未必夫子之言也。末章放此。張子曰：“周衰樂廢，夫子自衛(wèi)反魯，一嘗治之。其后伶人賤工識樂之正。及魯益衰，三桓僭妄，自大師以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去亂。圣人俄頃之助，功化如此。如有用我，期月而可。豈虛語哉？”

    周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人。”施，陸氏本作弛，詩紙反。福本同。魯公，周公子伯禽也。弛，遺棄也。以，用也。大臣非其人則去之，在其位則不可不用。大故，謂惡逆。李氏曰：“四者皆君子之事，忠厚之至也。”胡氏曰：“此伯禽受封之國，周公訓(xùn)戒之辭。魯人傳誦，久而不忘也。其或夫子嘗與門弟子言之歟？

    周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。騧，烏瓜反?；蛟弧俺赏鯐r人”，或曰“宣王時人”。蓋一母四乳而生八子也，然不可考矣。張子曰：“記善人之多也?！庇薨矗捍似鬃佑谌?、逸民、師摯、八士，既皆稱贊而品列之；于接輿、沮、溺、丈人，又每有惓惓接引之意。皆衰世之志也，其所感者深矣。在陳之嘆，蓋亦如此。三仁則無間然矣，其余數(shù)君子者，亦皆一世之高士。若使得聞圣人之道，以裁其所過而勉其所不及，則其所立，豈止于此而已哉？

感謝您訪問本站。