1、我以為語(yǔ)言具有內(nèi)容性，語(yǔ)言是小說的本體，不是外部的，不只是形式、是技巧。

2、探索一個(gè)作者的氣質(zhì)、他的思想（他的生活態(tài)度，不是理念），必須由語(yǔ)言入手，并始終浸在作者的語(yǔ)言里。

3、語(yǔ)言具有文化性。作品的語(yǔ)言照出作者的全部文化修養(yǎng)。

4語(yǔ)言的美不在一個(gè)一個(gè)句子，而在句與句之間的關(guān)系。

5、包世臣論王羲之的字，看來參差不齊，但如老翁攜帶幼孫，顧盼有情，痛癢相關(guān)。好的語(yǔ)言正當(dāng)如此。

6、語(yǔ)言像樹，枝干內(nèi)部液汁流轉(zhuǎn)，一枝搖，百枝搖。

7、語(yǔ)言像水，是不能切割的。一篇作品的語(yǔ)言，是一個(gè)有機(jī)的整體。

8、語(yǔ)言本身是一個(gè)文化現(xiàn)象，任何語(yǔ)言的后面都有深淺不同的文化的積淀。

9、你看一篇小說，要測(cè)定一個(gè)作家文化素養(yǎng)的高低，首先是看他的語(yǔ)言怎么樣，他在語(yǔ)言上是不是讓人感覺到有比較豐富的文化積淀。

10、有些青年作家不大愿讀中國(guó)的古典作品，我說句不大恭敬的話，他的作品為什么語(yǔ)言不好，就是他作品后面文化積淀太少，幾乎就是普通的大白話。作家不讀書是不行的。

11、我覺得研究語(yǔ)言首先應(yīng)從字句入手，遣詞造句，更重要的是研究字與字之間的關(guān)系，句與句之間的關(guān)系，段與段之間的關(guān)系。

12、好的語(yǔ)言是不能拆開的，拆開了它就沒有生命了。

13、世界上很多的大作家認(rèn)為語(yǔ)言的惟一的標(biāo)準(zhǔn)就是準(zhǔn)確。伏爾泰說過，契訶夫也說過，他們說一句話只有一個(gè)最好的說法。

14、韓愈認(rèn)為，中國(guó)語(yǔ)言在準(zhǔn)確之外還有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)：“言之短長(zhǎng)與聲之高下”。這“言之短長(zhǎng)”，我認(rèn)為韓愈說了個(gè)最老實(shí)的話。

15、語(yǔ)言耍來耍去的奧妙，還不是長(zhǎng)句子跟短句子怎么搭配?有人說我的小說都是用的短句子，其實(shí)我有時(shí)也用長(zhǎng)句子。就看這個(gè)長(zhǎng)句子和短句子怎么安排?

16、“聲之高下”是中國(guó)語(yǔ)言的特點(diǎn)，即聲調(diào)，平上去入，北方話就是陰陽(yáng)上去。

17、我認(rèn)為中國(guó)語(yǔ)言有兩大特點(diǎn)是外國(guó)語(yǔ)言所沒有的：一個(gè)是對(duì)仗，一個(gè)就是四聲。

18、外國(guó)人講話沒有平上去入四聲，大體上相當(dāng)于中國(guó)的兩個(gè)調(diào)，上聲和去聲。

19、外國(guó)語(yǔ)不像中國(guó)語(yǔ)，陰平調(diào)那么高，去聲調(diào)那么低。很多國(guó)家都沒有這種語(yǔ)言。

20、你聽日本話，特別是中國(guó)電影里拍的日本人講話，聲調(diào)都是平的，我覺得現(xiàn)在的年輕人不大注意語(yǔ)言的音樂美，語(yǔ)言的音樂美跟“聲之高下”是很有關(guān)系的。

21、“聲之高下”其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，就是“前有浮聲，后有切響”，最基本的東西就是平聲和仄聲交替使用。你要是不注意，那就很難聽了。

22、語(yǔ)言學(xué)上有個(gè)詞叫語(yǔ)感，語(yǔ)言感覺，語(yǔ)言好就是這個(gè)作家的語(yǔ)感好；語(yǔ)言不好，這個(gè)作家的語(yǔ)感也不好。

23、一般都把語(yǔ)言看作只是表現(xiàn)形式。語(yǔ)言不僅是形式，也是內(nèi)容。

24、語(yǔ)言和內(nèi)容(思想)是同時(shí)存在，不可剝離的。語(yǔ)言不只是載體，是本體。

25、斯大林說語(yǔ)言是思想的直接的現(xiàn)實(shí)，我以為是對(duì)的。思想和語(yǔ)言之間并沒有中介。

26、世界上沒有沒有思想的語(yǔ)言，也沒有沒有語(yǔ)言的思想。

27、讀者讀一篇小說，首先被感染的是語(yǔ)言。我們不能說這張畫畫得不錯(cuò)，就是色彩和線條差一點(diǎn)；這支曲子不錯(cuò)，就是旋律和節(jié)奏差一點(diǎn)。我們也不能說這篇小說寫得不錯(cuò)，就是語(yǔ)言差一點(diǎn)。這句話是不能成立的。

28、可是我們常常聽到這樣的評(píng)論。語(yǔ)言不好，小說必然不好。

29、語(yǔ)言的粗俗就是思想的粗俗，語(yǔ)言的鄙陋就是內(nèi)容的鄙陋。想得好，才寫得好。

30、聞一多先生在《莊子》一文中說過：“他的文字不僅是表現(xiàn)思想的工具!似乎也是一種目的?！蔽野阉l(fā)展了一下：寫小說就是寫語(yǔ)言。

31、語(yǔ)言是一種文化現(xiàn)象。語(yǔ)言的后面都有文化的積淀。

32、古人說：“無一字無來歷”。其實(shí)我們所用的語(yǔ)言都是有來歷的，都是繼承了古人的語(yǔ)言，或發(fā)展變化了古人的語(yǔ)言。

33、如果說一種從來沒有人說過的話，別人就沒法懂。

34、一個(gè)作家的語(yǔ)言表現(xiàn)了作家的全部文化素養(yǎng)。作家應(yīng)該多讀書。杜甫說“讀書破萬卷，下筆如有神”，是對(duì)的。

35、文學(xué)作品的語(yǔ)言和口語(yǔ)最大的不同是精煉。

36、說小說的語(yǔ)言是視覺語(yǔ)言，不是說它沒有聲音。

37、前已說過，人的感覺是相通的。聲音美是語(yǔ)言美的很重要的因素。

38、中國(guó)語(yǔ)言．因?yàn)橛小罢{(diào)”，即“四聲”，所以特別富于音樂性。

39、一個(gè)搞文字的人，不能不講一點(diǎn)聲音之道。“前有浮聲，則后有切響”，沈約把語(yǔ)言聲音的規(guī)律概括得很扼要。

40、簡(jiǎn)單地說，就是平仄聲要交錯(cuò)使用。一句話都是平聲或都是仄聲，一順邊，是很難聽的。

41、我們現(xiàn)在寫作時(shí)所用的語(yǔ)言，絕大部分是前人已經(jīng)用過，在文章里寫過的。

42、有的語(yǔ)言，如果知道它的來歷，便會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想，使這一句話有更豐富的意義。比如毛主席的詩(shī)：“落花時(shí)節(jié)讀華章”，如果不知出處，“落花時(shí)節(jié)”，就只是落花的時(shí)節(jié)。如果讀過杜甫的詩(shī)：“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞，正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君”，就會(huì)知道“落花時(shí)節(jié)”就包含著久別重逢的意思，就可產(chǎn)生聯(lián)想。

43、《沙家浜》里有兩句唱詞：“壘起七星灶，銅壺煮三江”，是從蘇東坡的詩(shī)“大瓢貯月歸春甕，小勺分江入夜瓶”脫胎出來的。

44、我們?cè)S多的語(yǔ)言，自覺或不自覺地，都是從前人的語(yǔ)言中脫胎而出的。如果平日留心，積學(xué)有素，就會(huì)如有源之水，觸處成文。否則就會(huì)下筆枯窘，想要用一個(gè)詞句，一時(shí)卻找它不出。

45、語(yǔ)言是要磨練，要學(xué)的。

46、怎樣學(xué)習(xí)語(yǔ)言?……隨時(shí)隨地。首先是向群眾學(xué)習(xí)。

47、只要你留心，在大街上，在電車上，從人們的談話中，從廣告招貼上，你每天都能學(xué)到幾句很好的語(yǔ)言。

48、語(yǔ)言學(xué)中有一個(gè)術(shù)語(yǔ)，叫做“語(yǔ)感”。作家要鍛煉自己對(duì)于語(yǔ)言的感覺。

49、使用語(yǔ)言，譬如揉面。面要揉到了，才軟熟，筋道，有勁兒。

50、水和面粉本來是兩不相干的，多揉揉，水和面的分子就發(fā)生了變化。寫作也是這樣，下筆之前，要把語(yǔ)言在手里反復(fù)摶弄。

51、我的習(xí)慣是，打好腹稿。我寫京劇劇本，一段唱詞，二十來句，我是想得每一句都能背下來，才落筆的。52、曾見一些青年同志寫作，寫一句，想一句。我覺得這樣寫出來的語(yǔ)言往往是松的，散的，不成“個(gè)兒”，沒有咬勁。

53、語(yǔ)言的獨(dú)創(chuàng)，不是去杜撰一些“誰也不懂的形容詞之類”。

54、好的語(yǔ)言都是平平常常的，人人能懂，并且也可能說得出來的語(yǔ)言-----只是他沒有說出來。

55、人人心中所有，筆下所無。“紅杏枝頭春意鬧”，“滿宮明月梨花白”都是這樣。“鬧”字、“白”字，有什么稀奇呢?然而，未經(jīng)人道。

56、不單是對(duì)話，就是敘述、描寫的語(yǔ)言，也要和所寫的人物“靠”。

57、我最近看了一個(gè)青年作家寫的小說，小說用的是第一人稱，小說中的“我”是一個(gè)才人小學(xué)的孩子，寫的是“我”的一個(gè)同桌的女同學(xué)，這未嘗不可。但是這個(gè)“我”對(duì)他的小同學(xué)的印象卻是：“她長(zhǎng)得很纖秀?！边@是不可能的。小學(xué)生的語(yǔ)言里不可能有這個(gè)詞。

58、有的小說，是寫農(nóng)村的。對(duì)話是農(nóng)民的語(yǔ)言，敘述卻是知識(shí)分子的語(yǔ)言，敘述和對(duì)話脫節(jié)。

59、不少作家充分意識(shí)到語(yǔ)言的重要性。語(yǔ)言不只是一種形式，一種手段，應(yīng)該提到內(nèi)容的高度來認(rèn)識(shí)。

60、他（聞一多）在很年輕的時(shí)候，寫過一篇《莊子》，說他的文字（即語(yǔ)言)已經(jīng)不只是一種形式、一種手段，本身即是目的(大意)。我認(rèn)為這是說得很對(duì)的。

61、世界上沒有沒有語(yǔ)言的思想，也沒有沒有思想的語(yǔ)言。

62、往往有這樣的說法：這篇小說寫得不錯(cuò)，就是語(yǔ)言差一點(diǎn)。我認(rèn)為這種說法是不能成立的。

63、我們不能說這首曲子不錯(cuò)，就是旋律和節(jié)奏差一點(diǎn)；這張畫畫得不錯(cuò)，就是色彩和線條差一點(diǎn)。我們也不能說：這篇小說不錯(cuò)，就是語(yǔ)言差一點(diǎn)。語(yǔ)言是小說的本體，不是附加的，可有可無的。

64、從這個(gè)意義上說，寫小說就是寫語(yǔ)言。小說使讀者受到感染，小說的魅力之所在，首先是小說的語(yǔ)言。

65、小說的語(yǔ)言是浸透了內(nèi)容的，浸透了作者的思想的。我們有時(shí)看一篇小說，看了三行，就看不下去了，因?yàn)檎Z(yǔ)言太粗糙。語(yǔ)言的粗糙就是內(nèi)容的粗糙。

66、語(yǔ)言是一種文化現(xiàn)象。語(yǔ)言的后面是有文化的。

67、我們的語(yǔ)言都是繼承了前人，在前人語(yǔ)言的基礎(chǔ)上演變、脫化出來的。很難找到一種語(yǔ)言，是前人完全沒有講過的。那樣就會(huì)成為一種很奇怪的，別人無法懂得的語(yǔ)言。

68、古人說“無一字無來歷”，是有道理的，語(yǔ)言是一種文化積淀。語(yǔ)言的文化積淀越是深厚，語(yǔ)言的含蘊(yùn)就越豐富。

69、語(yǔ)言的美，不在語(yǔ)言本身，不在字面上所表現(xiàn)的意思，而在語(yǔ)言暗示出多少東西，傳達(dá)了多大的信息，即讓讀者感覺、“想見”的情景有多廣闊。古人所謂“言外之意”、“弦外之音”是有道理的。

70、我想任何人的語(yǔ)言都是這樣，每句話都是警句，那是會(huì)叫人受不了的。

71、語(yǔ)言的美不在一句一句的話，而在話與話之間的關(guān)系。

72、“氣，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜?！?/span>

73、他（韓愈）所謂“氣盛”，照我的理解，即作者情緒飽滿，思想充買。我認(rèn)力他是第一個(gè)提出作者的精神狀態(tài)和語(yǔ)言的關(guān)系的人。

74、一個(gè)人精神好的時(shí)候往往會(huì)才華橫溢，妙語(yǔ)如珠；倦疲的時(shí)候往往詞不達(dá)意。

75、他（韓愈）提出一個(gè)語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)：宜。即合適，準(zhǔn)確。世界上有不少作家都說過“每一句話只有一個(gè)最好的說法”，比如福樓拜。他把“宜”更具體化為“言之短長(zhǎng)”與“聲之高下”。

76、語(yǔ)言的奧秘，說穿了不過是長(zhǎng)句與短句的搭配。

77、一瀉千里，戛然而止，畫舫笙歌，駿馬收韁，可長(zhǎng)則長(zhǎng)，能短則短，運(yùn)用之妙，存乎一心。

78、流動(dòng)的水，是語(yǔ)言最好的形象。

79、語(yǔ)言，是內(nèi)在地運(yùn)行著的。缺乏內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)，這樣的語(yǔ)言就會(huì)沒有生氣，就會(huì)呆板。

80、語(yǔ)言不是外部的東西。它是和內(nèi)容(思想)同時(shí)存在，不可剝離的。語(yǔ)言不能像桔子皮一樣，可以剝下來，扔掉。

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