“為天地立心，為生民立命……”這段千古名句原來(lái)出自于他……

Purefact 2016-06-21

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“為萬(wàn)世開太平”，況一家乎？

　　“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！?span>波瀾壯闊的大格局，被馮友蘭尊為“橫渠四句”。

大儒張載像

橫渠，即北宋大儒張載。張載（1020-1077），字子厚，世居大梁（今河南開封），幼時(shí)父親卒于涪州（今重慶）任上，與母親和弟弟張戩扶柩東歸故里，途中遭遇戰(zhàn)亂，只好將父親葬于鳳翔府郿縣（今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)，并在此定居。因久居橫渠鎮(zhèn)講學(xué)，世人尊其為“橫渠先生”，與周敦頤、程顥、程頤、邵雍并稱“北宋五子”。

為學(xué)甚勤開“關(guān)學(xué)”一脈

　　張載少喜談兵，“于公勇，于私怯，于公道有義，真是無(wú)所懼”。21歲的時(shí)候，就向陜西招討副使并延州知州范仲淹上書《邊議九條》。范仲淹“一見(jiàn)知其遠(yuǎn)器，欲成就之”，勸其從儒向道。此后張載精研儒學(xué)，兼及佛老。居家讀書期間，在其書房撰聯(lián)“夜眠人靜后，早起鳥啼先”，用力甚勤。朱熹亦贊曰“學(xué)者少有如橫渠用功者”。及至“坐虎皮講《易》京師，聽從者甚眾”，又與程頤、程顥等相切磋，學(xué)問(wèn)益進(jìn)，最終形成“以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔、孟為法”的學(xué)術(shù)體系，開“關(guān)學(xué)”之一脈，和周敦頤的“濂學(xué)”、二程的“洛學(xué)”、朱熹的“閩學(xué)”共同形成了宋朝理學(xué)的四大學(xué)派，人們稱為“濂、洛、關(guān)、閩”。

橫渠書院

　　張載可謂終生學(xué)習(xí)的典范，他晚年隱居橫渠，“俯而讀，仰而思，有得則識(shí)之，或中夜起坐，取燭以書，其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也”，不曾一日廢學(xué)，始終秉持15歲拜謁勉縣武侯祠時(shí)立下的題言：

　　言有教，動(dòng)有法，晝有為，宵有得，息有養(yǎng)，瞬有存。

　　【譯文】

　　說(shuō)話要有教養(yǎng)，行動(dòng)應(yīng)有規(guī)矩。白天要有所作為，晚上應(yīng)當(dāng)靜思自己的心得。休息時(shí)必須保養(yǎng)身體與氣質(zhì)，在瞬息之間也不能放心外馳，而要有收獲存養(yǎng)。

深懷濟(jì)世之心

　　作為“民胞物與”的首倡者，張載深懷濟(jì)世之心。嘉祐二年（1057年），38歲的張載與蘇軾、蘇轍、曾鞏、程顥同榜考中進(jìn)士，先后任祈州司法參軍、云巖令。政事大抵以敦本善俗為先，每月吉日備酒食以召鄉(xiāng)里年高者，以示尊老之義。政令務(wù)必盡達(dá)于民，“間有民因事至庭或行遇于道，必問(wèn)'某時(shí)命某告某事聞否'”，真正做到了政令暢通，上傳下達(dá)，使當(dāng)?shù)厣鐣?huì)風(fēng)氣得到有效治理。秦腔《天地糧倉(cāng)》《縣令張載》等劇目就表現(xiàn)了張載清廉為公、一心為民的為官之守，深受百姓愛(ài)戴?？芍^，“位不在高，愛(ài)民則民亦與之?！?/section>

張載祠碑廊

治家接物，大要正己以感人

　　張載治家嚴(yán)謹(jǐn)，卻從未將自己的意志凌駕于家庭之上。雖“氣質(zhì)剛毅，德盛貌嚴(yán)”，然“與人居，久而日親”，治家接物，總是率先垂范。“人未之信，反躬自治，不以語(yǔ)人”，以致“識(shí)與不識(shí)，聞風(fēng)而畏，非其義也，不敢以一毫及之”，真正踐行了儒家“其身正，不令而行”的方法論。

教子有常

“善教養(yǎng)子者，當(dāng)其嬰孩，鞠之使得所養(yǎng)，令其和氣，乃至長(zhǎng)性美，教之示以好惡有?！?。他還打了個(gè)比方，如果人們不想狗跑到客廳里，等它跑來(lái)了就要把它趕出去；但如果已經(jīng)趕出去了，后來(lái)卻又不時(shí)在客廳里喂它，那狗就會(huì)無(wú)所適從，即使每天趕它也不管用了。話糙理不糙，引導(dǎo)孩子從小養(yǎng)成正確的習(xí)慣和價(jià)值觀，就得有一以貫之的理念。不能三心二意，今天指出了孩子的錯(cuò)誤，明天一時(shí)心軟又縱容包庇。要堅(jiān)持不懈地導(dǎo)人以正，有規(guī)矩，還得恒守規(guī)矩。

訓(xùn)子十戒

陜西眉縣張載廣場(chǎng)一角

除了“四為”這樣的高標(biāo)準(zhǔn)，張載還為子孫制定了規(guī)范日常行為的“十戒”。

　　戒逐淫朋隊(duì)伍；戒好鮮衣美食；戒馳馬試劍斗雞走狗；戒濫飲狂歌；戒早眠晏起；戒倚父兄勢(shì)輕動(dòng)打罵；戒喜行尖戳事；戒近暱婢子；戒氣質(zhì)高傲不循足讓；戒多讒言習(xí)市語(yǔ)。

　　【譯文】

　　戒結(jié)拜社會(huì)下流人員不務(wù)正業(yè)；戒喜好吃喝玩樂(lè)，穿著艷麗；戒喜好遛狗騎馬比劍斗雞，招搖過(guò)市，玩物喪志；戒喜好喝酒，貪戀歌舞；戒睡得早、起得晚，不勤奮；戒倚仗宗族、兄弟勢(shì)力欺負(fù)人；戒不守法律規(guī)矩，帶頭鬧事；戒親近女仆，關(guān)系不當(dāng)；戒心冷氣高，不懂禮儀，不尊重他人，不懂得謙讓；戒說(shuō)虛偽不實(shí)的話，講粗俗的污言穢語(yǔ)。

　　“戒鮮衣美食”，對(duì)于以買買買相尚，以吃貨自詡者來(lái)說(shuō)，這一戒頗難忍受。然儉以養(yǎng)德，于大儒張載而言，“敝衣蔬食”才是常態(tài)。有一年發(fā)生了大饑荒，張載家人要舂米去殼，張載趕緊制止他們，說(shuō)：“路邊到處都是餓死的人，即使是吃粗食尚且慚愧，又哪里忍心再選擇更好的呢？”我們可能會(huì)覺(jué)得其迂腐、不近人情。但張載“甚或咨嗟對(duì)案不食者數(shù)四”，一想到災(zāi)民挨餓，多次對(duì)著飯嘆息，不忍心吃，“數(shù)四”而非“再三”，“為生民”之情，可以想見(jiàn)。就像杜甫一樣，“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，小我與大我，私情與民情，教給子孫的是一份胸懷與擔(dān)當(dāng)。

導(dǎo)學(xué)“雙銘”

橫渠書院正蒙殿

　　《東銘》《西銘》是張載《正蒙·乾稱篇》中的一部分，張載曾將其錄于橫渠鎮(zhèn)學(xué)堂墻壁兩側(cè)，東曰《砭愚》，西曰《訂頑》，以之作為學(xué)規(guī)。后來(lái)程頤來(lái)到關(guān)中，對(duì)這兩篇文字大為贊賞，玩味再三，把學(xué)堂窗戶西邊的《訂頑》改為《西銘》，將貼在學(xué)堂窗戶東邊的《砭愚》改為《東銘》。《西銘》因是程頤改名，朱熹又單篇作注，所以影響很大，后世都視其為張載的代表作。

戲言出于思也，戲動(dòng)作于謀也。發(fā)乎聲，見(jiàn)乎四支，謂非己心，不明也。欲人無(wú)己疑，不能也。過(guò)言非心也，過(guò)動(dòng)非誠(chéng)也。失于聲，繆迷其四體，謂己當(dāng)然，自誣也。欲他人己從，誣人也?；蛘咭猿鲇谛恼?，歸咎為己戲。失于思者，自誣為己誠(chéng)。不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者。長(zhǎng)傲且遂非，不知孰甚焉！

　　——張載《東銘》

　　【譯文】

　　戲弄、嘲笑別人的言語(yǔ)來(lái)自不正確的思想，戲弄人的行動(dòng)是由錯(cuò)誤的思想引起的。思想支配著人們的言語(yǔ)和行動(dòng)。既然已經(jīng)說(shuō)了錯(cuò)話，而且表現(xiàn)在行動(dòng)上，眾人都聽見(jiàn)了、看見(jiàn)了，卻硬說(shuō)不是出于自己本心，這是極不明智的行為。如果還想掩飾自己的錯(cuò)誤，想叫別人不懷疑自己有越軌的言行，這是不可能的。有的人無(wú)意中說(shuō)出了錯(cuò)誤的話，無(wú)意中干出了錯(cuò)誤的事，不想承認(rèn)，而且錯(cuò)誤纏身，陷入迷途而不能自拔，到了這種地步，還不醒悟，不知悔改，卻反而為自己的錯(cuò)誤辯解，這是自己欺騙自己，想叫別人也隨聲附和，原諒自己，這是欺騙別人。也有的人很不誠(chéng)實(shí)，把明明是自己有意識(shí)說(shuō)的錯(cuò)話，做的錯(cuò)事，卻硬說(shuō)是無(wú)意說(shuō)的，無(wú)意做的。自己錯(cuò)了不嚴(yán)責(zé)自己，不誠(chéng)心悔改，反而千方百計(jì)進(jìn)行掩飾，助長(zhǎng)自己的驕傲情緒，以致一錯(cuò)再錯(cuò)，造成無(wú)法彌補(bǔ)的后果。這種人是何等糊涂，何等不明智啊。

　　《東銘》剖析了部分子弟在言聽視動(dòng)中所表現(xiàn)出的惡習(xí)，含蓄地指出，之所以有這些惡習(xí)，根本原因是他們自欺欺人，沒(méi)有做到“至誠(chéng)”。督促子弟要在“言”、“動(dòng)”等小處下功夫，明確分辨并省察、改過(guò)有心之故與無(wú)心之誤，正心誠(chéng)意，遷善改過(guò)，以正立身之本。

張載手植蒼柏

　尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨(dú)、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也。

　　于時(shí)保之，子之翼也；樂(lè)且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟(jì)惡者不才，其踐形，惟肖者也。

　　——摘自張載《西銘》

　　【譯文】

　　人們都應(yīng)該尊敬年老的人，要像尊敬自己的老人一樣去尊敬一切老人；要愛(ài)護(hù)所有孤獨(dú)弱小的兒童，就像愛(ài)護(hù)自己的兒女一樣。被尊稱為“圣人”的人，是最有德行的模范人物；被譽(yù)為“賢人”的人，是優(yōu)異秀出之輩。凡是年老體衰和身有殘疾的人、孤苦伶仃和無(wú)依無(wú)靠的人，都是我們的同胞兄弟姊妹，他們受苦受難，顛沛流離而無(wú)處申訴。

　　及時(shí)地照顧好長(zhǎng)輩，是子女應(yīng)盡的責(zé)任；使老人快樂(lè)而無(wú)憂無(wú)慮地生活，是真正純粹的孝道。不遵紀(jì)守法，是違犯道德的行為；破壞社會(huì)公德，禍害好人，是最兇惡的盜賊；自己妄為，又勾結(jié)別人作惡，是最壞的人。只有那些維護(hù)道德風(fēng)尚、遵紀(jì)守法的人，才是最美好最善良的人。

　　《西銘》闡述了張載“民胞物與”的偉大社會(huì)理想和一個(gè)理想人格應(yīng)有的道德言行與人生觀念，強(qiáng)調(diào)要有博大的胸懷，孝順長(zhǎng)輩、慈愛(ài)孤弱，救濟(jì)天下困苦百姓。程顥贊譽(yù)：“《訂頑》之言，極醇無(wú)雜。秦漢以來(lái)，學(xué)者所未到?！庇终f(shuō)，“《訂頑》一篇，意極完備，乃仁之體也?！?/section>

化鄉(xiāng)以約

關(guān)中太白山

中國(guó)士大夫“修身、齊家”之后有所謂的“化鄉(xiāng)”，它既是士大夫治家理念的外延，也是治天下理想的縮影。熙寧九年（1076年），呂大防和張載的學(xué)生——呂大忠、呂大鈞、呂大臨，號(hào)稱“藍(lán)田四呂”，制訂和實(shí)施了我國(guó)歷史上最早的成文“村規(guī)民約”——《呂氏鄉(xiāng)約》：“凡同約者，德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤，有善則書于籍，有過(guò)亦違約者亦書之”?！秴问相l(xiāng)約》既是對(duì)張載的當(dāng)世告慰，也是實(shí)踐關(guān)學(xué)“身體力行”良好作風(fēng)的一個(gè)典范之作，對(duì)關(guān)中民俗文化的發(fā)展變化和傳統(tǒng)家規(guī)家風(fēng)的形成具有深遠(yuǎn)影響。明代著名教育家馮從吾贊揚(yáng)說(shuō)：自從《呂氏鄉(xiāng)約》在關(guān)中推行以后，“關(guān)中風(fēng)俗為之一變”。

（汪春濤整理）

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來(lái)自： Purefact > 《教育》

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