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當(dāng)一個博物學(xué)家是什么體驗?

 孟溪ProbeT連山 2016-06-20
編者按

博物學(xué)對應(yīng)的英文單詞為natural history,意指對自然的考察與探究。與注重分析、推演的數(shù)理科學(xué)傳統(tǒng)不同,博物學(xué)在方法論上更強調(diào)宏觀層面的描述、記錄與分類。它背后所體現(xiàn)的,是每一位博物學(xué)家孜孜不倦的求索精神。


今日微信與大家分享一篇對當(dāng)代中國博物學(xué)領(lǐng)軍人物、北京大學(xué)哲學(xué)系劉華杰教授的人物介紹。

劉華杰,哲學(xué)博士,北京大學(xué)哲學(xué)系教授、北京大學(xué)科學(xué)傳播中心教授,北京大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)研究中心教授,博士生導(dǎo)師。博物學(xué)文化研究者。代表作品有《天涯芳草》《博物人生 》《植物的故事》等。
當(dāng)一個博物學(xué)家是什么體驗?
文|張玉瑤

博物學(xué)的英文名natural history,來源于古羅馬博物學(xué)家老普林尼的著作《博物志》(Historia Naturalis),但“博物”這個中文名,卻是個漢語自有的詞語。
加伊烏斯·普林尼·塞坤杜斯(Gaius Plinius Secundus 23年-79年),常稱為老普林尼或大普林尼(拉丁文:Plinius Maior),古羅馬作家、科學(xué)家,以《博物志》(Naturalis Historia)一書留名后世。

如何建立、處理與自然的關(guān)系,不僅是西方的學(xué)問,也是中國古人非常重視的一個傳統(tǒng),有著源遠(yuǎn)流長的歷史。孔子在幾千年前即說“多識于草木鳥獸之名”,從《詩經(jīng)》、《楚辭》里的芳草珍禽,到張華的《博物志》、酈道元的《水經(jīng)注》、沈括的《夢溪筆談》等等,中國人也是通過一草一木、一花一鳥來認(rèn)識自己生活的環(huán)境和國度的。
如何復(fù)興和推廣這個珍貴的傳統(tǒng),是北京大學(xué)哲學(xué)系教授劉華杰這些年來一直思考的問題。在中國博物界,他是個開拓性的人物:在北大開了十多年的博物學(xué)導(dǎo)論課程,帶出了一批博物學(xué)專業(yè)研究生,翻譯了一系列國外經(jīng)典博物學(xué)著作,也親自創(chuàng)作了不少博物學(xué)作品。甚至連現(xiàn)在鼎鼎大名的《博物》雜志,也是他向《中國國家地理》提議創(chuàng)辦的。

 為何要“博物”?至少是個放松
 “博物學(xué)并不神秘,就是我們生活的一部分。早上去菜市場轉(zhuǎn)一圈,那些蔬菜、魚類,你都認(rèn)識嗎?”劉華杰說,我們現(xiàn)代人都在鋼筋水泥的環(huán)境中長大,在學(xué)校里學(xué)了很多知識,但“感知大地的能力越來越退化”,對大自然缺乏感情,不會意識到破壞的代價,所以會出現(xiàn)十幾年前清華學(xué)生拿硫酸潑熊做實驗的極端事件。

劉華杰自己小時候卻生活在另一種環(huán)境中。他出生在東北的一個山溝里,周圍方圓十幾里都只有他們一戶人家。他從小就喜歡山里的一切,那些野菜、野果,不光開了花結(jié)了果認(rèn)識,枯萎了也認(rèn)識。這讓他到現(xiàn)在都對自然有深厚的感情。去夏威夷做訪問學(xué)者時,他也沒做別的,只是天天上山看花,后來寫了一本《檀島花事》。他在哲學(xué)系的辦公室,宛然是個小小的生態(tài)環(huán)境,桌上擺放著各種標(biāo)本,還掛著一面墻的植物照片。
《檀島花事》里有關(guān)于猴面包與猴面包樹的描寫

從十幾年前起,劉華杰就開始倡導(dǎo)博物學(xué)。他認(rèn)為,人應(yīng)該有一套自己和世界打交道的模式,而不是照搬科學(xué)家和媒體所灌輸?shù)默F(xiàn)成一套?!耙活^獅子、一頭鹿生活在自然界中,都必須要知道吃什么樣的食物、怎樣去生活,但我們卻放棄掉了。”既然不能要求所有人都成為科學(xué)家(事實上這也沒有意義),博物學(xué)就至少可以成為一條“小路”,為普通公民感受、理解自然提供一個機會,從而獲得對自然的情感認(rèn)同,至少也是一種放松。

  “不要低估老百姓的認(rèn)知,香椿臭椿,書上說了好多開花結(jié)果的分別,但老百姓一看就認(rèn)識,不會錯?!?/section>

“博物”很簡單,就是玩兒
 和需要系統(tǒng)學(xué)習(xí)的科學(xué)相比,進(jìn)入博物學(xué)世界的門檻并不高,甚至相當(dāng)簡單。劉華杰倡導(dǎo)的博物學(xué)是“生活中的博物學(xué)”,法門就是“睜開眼睛去看,留心我們身邊?!痹谒磥?,博物學(xué)可分為三個階段:首先是感受、觸摸,其次是觀察、繪畫,最后是學(xué)術(shù)性研究。但對于普通公眾來說,“玩兒”——也就是用五官感受自然,就足以培養(yǎng)起本能的原始感覺了。“比如在草地上打個滾兒,這就是一個很重要的博物學(xué)事件,你就能感覺到土的軟硬、草的干濕。好感覺非常重要。”

盡管劉華杰已經(jīng)進(jìn)入了研究層面,但他對《書鄉(xiāng)周刊》記者笑言,自己還是更喜歡初級階段,也就是“不務(wù)正業(yè)”的“玩兒”。到外地出差,必定要去當(dāng)?shù)氐闹参飯@看看,正事反而成了副業(yè)。

博物學(xué)門類繁多,涉及的具體知識龐雜浩瀚,沒有辦法一一教授,只能憑靠自己的觀察摸索。劉華杰認(rèn)為,重要的是找到自己覺得好玩的東西并堅持下來,再去尋找答案,“關(guān)心的東西會看得更清楚”?!爸R是海量的,你一輩子也學(xué)不完,但好玩的東西不多?!?/p>


開啟博物之旅,也不一定非要追求“詩和遠(yuǎn)方”,標(biāo)新立異?!坝腥苏f我要去遠(yuǎn)方、去外國搞博物學(xué),但這不是最高境界,最高境界是發(fā)現(xiàn)自己周邊的美?!眲⑷A杰講了被譽為“現(xiàn)代觀鳥之父”的英國著名博物學(xué)家吉爾伯特·懷特的故事。
吉爾伯特·懷特的英國塞爾伯爾尼博物志版畫集

懷特早年從牛津大學(xué)畢業(yè)后,就回到家鄉(xiāng)塞耳彭做了一名鄉(xiāng)村牧師,終其一生不出遠(yuǎn)門,悉心觀察家鄉(xiāng)的動植物種,并寫信與兩位朋友交流。這些優(yōu)美的書簡,匯成了英語文學(xué)的經(jīng)典之作The Natural History of Selborne(中文版譯為《塞耳彭自然史》)。幾年前的冬日,劉華杰還專程前往塞耳彭村并小住三天。令他驚異的是,盡管過去了三百多年,整個村子竟還和懷特曾經(jīng)描繪過的一模一樣,外貌未曾大變。
塞耳彭小鎮(zhèn)

 “博物學(xué)者”是個身份認(rèn)同
 和懷特一樣,劉華杰也對自己周邊的環(huán)境保持著長久的興味。他曾沿著家鄉(xiāng)東北的國境線邊陲游歷了幾千公里,對北京周邊的山嶺相當(dāng)熟稔,對北大校園里的花花草草更是如數(shù)家珍。他在課上常常帶著學(xué)生去校園里識認(rèn)植物,還親自編了一本《燕園草木補》?!斑@樣大家隨便捏起個草來,就知道是什么,很厲害的!”

令劉華杰感到遺憾的是,在中國,必要的地區(qū)性物種手冊太少了,很少有科學(xué)家愿意去做這類辛苦瑣碎還看似“含金量低”的工作。他告訴記者說,在美國,任何一個州都有自己的鳥類手冊、昆蟲手冊、植物手冊等,但中國就沒能做到,空白很多,給公眾進(jìn)行博物學(xué)實踐造成了巨大的障礙。博物學(xué)書籍也沒有像在發(fā)達(dá)國家那樣獲得相應(yīng)的獨立地位,而是籠統(tǒng)地歸在“科普”里,很不恰當(dāng)。

“博物學(xué)短期看沒力量,但長遠(yuǎn)看是有巨大力量的?!眲⑷A杰希望中國能出更多的博物愛好者和優(yōu)秀的博物學(xué)作品,也鼓勵感興趣的年輕人將此作為一種新的時尚。譬如《昆蟲家譜》《中國昆蟲生態(tài)大圖鑒》的作者張巍巍,劉華杰贊賞他做了科學(xué)家“該做而沒做”的事?!耙郧爸荒苷f他們是科學(xué)愛好者,現(xiàn)在可以說是博物學(xué)者了,有了個身份認(rèn)同?!?/section>

本文原載《北京晚報》,2016年06月10日。
《博物人生》(第2版),劉華杰著,2016年1月

北大博雅好書
博識雅行 學(xué)知天下
北京大學(xué)出版社文史哲事業(yè)部
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