養(yǎng)氣忘言守，降心為不為。

動靜知宗祖，無事更尋誰？

真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷。

不迷性自住，性住氣自回。

氣回丹自結(jié)，壺中配坎離。

陰陽生反復(fù)，普化一聲雷。

白云朝頂上，甘露灑須彌。

自飲長生酒，逍遙誰得知。

坐聽無弦曲，明通造化機。

都來二十句，端的上天梯。

【養(yǎng)氣忘言守，】

凡修行者，先須養(yǎng)氣。養(yǎng)氣之法，在乎忘言守一，忘言，則氣不散，守一，則神不出。訣曰：“緘舌靜，抱神定?！?/p>

【降心為不為?！?/p>

凡人之心，動蕩不已。修行人心欲入靜，貴乎制伏兩眼。眼者，心之門戶，須要垂簾塞兌，一切事體，以心為劍，想世事無益于我，火烈頓除，莫去貪著。訣云：“以眼觀鼻，以鼻觀臍，上下相顧，心息相依，著意玄關(guān)，便可降伏思慮?！?/p>

【動靜知宗祖，】

動靜者，一陰一陽也。宗祖者，生身之處也。修行人，當(dāng)知父母未生之前．即玄牝也。一身上下，乾坤八卦，五行四象，聚會之處，乃天地未判之先，一點靈光而成，即太極也。心之下，腎之上，仿佛之內(nèi)念頭無，真息所起之處，即是宗祖。所謂動靜者，調(diào)和真氣，安理真元也。蓋呼接天根，吸接地根，即闔戶之謂坤，辟戶之謂乾，呼則龍吟云起，吸則虎嘯風(fēng)生，一闔一辟，貴乎心意不動，任其真息往來，綿綿若存，調(diào)息調(diào)至無息之息，打成一片，斯神可凝，丹可就矣。

【無事更尋誰？】

若能養(yǎng)炁忘言守，降伏身心，神歸炁穴，意注規(guī)中，混融一炁。如雞抱卵，如龍養(yǎng)珠，念茲在茲，須臾不離，日久功深，自然現(xiàn)出黍米之珠，光耀如日，默化元神，靈明莫測，即此是也。

【真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷】。

此道乃真常之道，以應(yīng)事易于昏迷，故接物不可迷于塵事。若不應(yīng)接，則空寂虛無。須要來則應(yīng)之，事去不留，光明正大，乃是不迷，真性清靜，元神凝結(jié)。訣曰：“著意頭頭錯，無為又落空?！?/p>

【不迷性自住，性住炁自回?！?/p>

凡人性烈如火，喜怒哀樂，愛惡欲憎，變態(tài)無常；但有觸動。便生妄想，難以靜性。必要有真懲忿則火降，真寡欲則火升。身不動，名曰煉精，煉精則虎嘯，元神凝固；心不動，名曰煉炁，煉炁則龍吟，元炁存守；意不動，名曰煉神，煉神則二炁交，三元混，元炁自回矣。三元者，精炁神也，二炁者，陰陽也。修行人應(yīng)物不迷，則元神自歸，本性自住矣。性住，則身中先天之氣自回，復(fù)命歸根有何難哉！訣曰：“回光返照，一心中存，內(nèi)想不出，外想不入?！?/p>

【炁回丹自結(jié)，壺中配坎離?！?/p>

修行人性不迷塵事，則炁自回。將見二氣升降于中宮，陰陽配合于丹鼎，忽覺腎中一縷熱炁上沖心府，情來歸性，如夫婦配合，如癡如醉，二氣氤氳，結(jié)成丹質(zhì)，而氣穴中水火相交，循環(huán)不已，則神馭氣，氣留形，不必雜術(shù)自長生。訣曰：“耳目口三寶，閉塞勿發(fā)揚；真人潛深淵，浮游守規(guī)中”。直至丹田氣滿，結(jié)成刀圭也。

【陰陽生反覆，普化一聲雷?！?/p>

工夫到此，神不外馳，氣不外泄，神歸氣穴，坎離已交，愈加猛烈精進，至虛之極，守靜之篤，身靜于杳冥之中，心澄于無何有之鄉(xiāng)，則真息自住，百脈自停，日月停景，璇璣不行，太極靜而生動，陽產(chǎn)于西南之坤，坤即腹也，又名曲江。忽然一點靈光，如黍米之大，即藥生消息也。赫然光透，兩腎如湯煎，膀胱如火炙，腹中如烈風(fēng)之吼，腹內(nèi)如震雷之聲，即復(fù)卦天根現(xiàn)也。天根現(xiàn)即固心王以神助之，則其炁如火，逼金上行，穿過尾閭，輕輕送，默默舉：一團和炁，如雷之震，上升泥丸，周身踴躍，即天風(fēng)姤卦也。由月窟，至印堂，眉中漏出元光，即太極動而生陰，化成神水甘露，內(nèi)有黍米之珠，落在黃庭之中，點我離中靈汞，結(jié)成圣象之體，行周天火候一度，烹之煉之，丹自結(jié)矣。

【白云朝頂上，甘露灑須彌?！?/p>

到此地位，藥即得矣，二炁結(jié)刀圭，關(guān)竅開通，火降水升，一炁周流，從太極中動天根，過玄谷關(guān)，升二十四椎骨節(jié)，至天谷關(guān)。月窟陰生，香甜美味，降下重樓，無休無息，名曰甘露灑須彌。訣曰：“甘露滿口，以目送之，以意迎之，送下土釜，凝結(jié)元氣以養(yǎng)之。”

【自飲長生酒，逍遙誰得知！】

養(yǎng)炁到此，骨節(jié)已開，神水不住上下周流，往來不息，時時吞咽，謂之長生酒。訣曰：“流珠灌養(yǎng)靈根性，修行之人知不知？”

【坐聽無弦曲，明通造化機?！?/p>

工夫到此，耳聽仙樂之音，又有鐘鼓之韻。五炁朝元，三花聚頂，如晚鴉來棲之狀。心田開朗，智慧自生，明通三教經(jīng)書，默悟前生根本，豫知未來休咎，大地山河如在掌中，目視萬里，已得六通之妙，此乃實有也。吾行實到此際，若有虛言以誤后學(xué)，天必誅之。遇之不行，罪遭天譴，非與師遇，此事難知。

【都來二十句，端的上天梯?！?/p>

自“養(yǎng)炁忘言”至此二十句，皆是呂祖真正口訣工夫，無半點虛偽，乃修行上天之階梯。得悟此訣與注者，可急行之，勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天譴。珍重奉行，克登天闕。

張三豐先生繼承了鐘呂派的金丹思想，他的生活年代距離我們這個時代，要比漢唐時期的魏伯陽、呂洞賓要近一些，他論述的金丹原理，也顯得通俗許多。故我們研究道家金丹文化，從張三豐先生的這些丹經(jīng)里面去理解，相對要容易的多。

這篇《張三豐注呂祖百字碑》，當(dāng)屬一篇普及道家金丹文化的通俗讀物。張三豐先生在這篇注中，已經(jīng)將道家煉金丹的一些基礎(chǔ)知識，講解的十分明白，只要我們?nèi)フJ真閱讀，拋棄流行丹道的異說，從中一定可以幫助我們，找到很多當(dāng)前道家煉金丹的基礎(chǔ)性問題的答案。

鑒于目前流行本的《張三豐先生注呂祖百字碑》，有傳抄上的錯誤，不利于大家閱讀，這里進行重新標(biāo)點，?？保ζ渲械囊恍┲攸c段落的含義，試做探賾，以引導(dǎo)道家金丹太極文化愛好者，去理解其中的含義。

首先，這篇注里面，張三豐先生引用了古代丹書的一些口訣，安插在這篇注里面，這些口訣實際上是在告訴煉金丹的具體方法，是讀這篇注應(yīng)該重點用心的地方。有些版本莫名其妙的將這些口訣刪去了，忽視了這些口訣的重要價值。例如：“以眼觀鼻，以鼻觀臍，上下相顧，心息相依，著意玄關(guān)，便可降伏思慮。”一句，是在教授我們煉金丹的姿勢、方法與技巧，要求我們做到心息相依后，不要停留在心息相依的狀況，要再進入“著意玄關(guān)，便可降伏思慮”的過程。沒有玄關(guān)，就不能降伏思慮，也就是道家煉金丹的“知雄才能守雌”的道理。否則，你的打坐，就是孤修，就是枯禪。

呂洞賓用了僅僅一百字，就將整個金丹大道的原理論述出來了，所以，一直是道家金丹文化的寶典，而微言中蘊含著大義，平淡中隱藏著神奇。這篇《百字碑》已經(jīng)包括了這個金丹的性命雙修過程，有人以為開篇說“養(yǎng)氣忘言守”，就錯誤的以為，這個是單指修命的《百字碑》，以為呂祖還有個修性的《百字碑》，曾看到過有人弄出個呂祖“養(yǎng)性”《百字碑》來，可見讀懂《百字碑》的奧義，缺乏相應(yīng)的注解，一般人雖百頌其文，然難解其意的。

大家對《百字碑》的“氣”的含義解讀，是現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)流于執(zhí)相的最嚴(yán)重的問題。這個氣的概念，是我們研究道家金丹文化的基礎(chǔ)術(shù)語，氣就是道，氣就是心。故養(yǎng)氣就是養(yǎng)心，就是修道。所以，呂洞賓說“養(yǎng)氣”要“忘言守”。即對氣的理解，千萬不能執(zhí)于一種肉體中的有象去追求，否則，整個道家金丹文化的大義，就從源頭上錯了。

氣是無行的，我們怎么去養(yǎng)呢？就是這句“降心為不為”的意思?！盀椤本褪怯蟹椒ㄈソ敌?，“不為”就是不能執(zhí)著、強制的去做。這就是張三豐先生說的“以在身中之中，尋不在身中”道理。“為不為”的目的，就是求動、得玄關(guān)的道理，這個才是呂祖《黃鶴賦》說的：“還丹七返，因有動而方有靜”的主旨。所以，道家尚于修命，用的是順其所欲，漸次導(dǎo)之的訣竅，煉出玄關(guān)來的，認真讀這篇注，可以從中理會出這個道理的。

明白了煉玄關(guān)的道理，通過“配內(nèi)外兩個陰陽”，才能結(jié)丹。初玄關(guān)是還丹，沒有經(jīng)過水火鍛煉，稱作生丹，經(jīng)過水火鍛煉，才是熟丹。也就是實現(xiàn)了《黃鶴賦》說的“虛極靜篤神有象?！边@個“神有象”就是“黍米玄珠”，也叫刀圭。所以，呂洞賓《沁園春》詞說：“曲江上，見月華瑩凈，有個烏飛，當(dāng)時自飲刀圭?！保?，沒有經(jīng)過水火之功，而妄談刀圭的丹書，一定是偽書。為了說明這個道理，呂祖還專門做個《窯頭坯》的歌，來闡釋這個道理。這個煉金丹的過程，做為一個主線出現(xiàn)在這篇《張三豐先生注呂祖百字碑》里面，大家可以熟玩細品個中含義。

這篇注解里面，還強調(diào)了一個重要的道理，即“神馭氣，氣留形，不必雜術(shù)自長生?！钡男拚孀饔?。也是在否定其它道術(shù)不具備修命的意思，大家讀這篇注，一定不要忽視這個要點。

這一篇注還有一個基本的知識要告訴大家，就是道家煉金丹，到了黍米玄珠這一步，一定有一個檢驗的標(biāo)準(zhǔn)，就是“真息自住，百脈自停?！爆F(xiàn)象，這個是正統(tǒng)道家金丹修命必須達到的一步，也是鐘呂派、三豐派的精髓，是完成金丹性命雙修的“修命”過程的。這個是結(jié)胎，是養(yǎng)就嬰兒的過程，接著才是飲刀圭，即進入修性階段。前面是張伯端說的“始于有作無人見”的修命，以后才是“及至無為眾始之”的“更于性上究真宗，決了生死作用”的修性。這個道理張三豐先生在這篇注里面，講的及其明白。

我們之所以要不斷把這些道家金丹經(jīng)典里面的主要內(nèi)容著重挑出來，給大家做些解釋，是因為當(dāng)前很多人，因師所誤，強猜金丹，互為非是，師心自用現(xiàn)象，尤其嚴(yán)重，如果不通過對這些祖訓(xùn)的重點做些明示，就難以還我國金丹文化的真面目。故不揣固陋，對張三豐先生注《呂祖百字碑》進行?？保ζ渲写笠庾鲆粶\解，以其仁者見仁，智者見智。

（高帥   供稿）