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前文簡(jiǎn)略地論述過(guò)太極拳拳架的練習(xí)方法，今從傳統(tǒng)太極拳搏擊訓(xùn)練的角度來(lái)進(jìn)一步系統(tǒng)地探討太極拳的各項(xiàng)訓(xùn)練。 太極拳是中國(guó)哲學(xué)與文化在身體和技擊方面的具體體現(xiàn)，所以太極拳若應(yīng)用于技擊則離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理念和思維，太極拳的一切戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)和技術(shù)方法首先是中國(guó)優(yōu)秀文化的實(shí)踐，再結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，使傳統(tǒng)的理論和方法科學(xué)化。因此欲求太極拳技擊之高境界，須先求修養(yǎng)太極之思維，再鑄造太極之身軀，再深究太極之搏擊藝術(shù)。何謂太極之思維？太極之身軀，太極之搏擊藝術(shù)?下面分別論述。 太極之思維 太極思維源于中國(guó)古代文化思想文明的源頭《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》是中國(guó)古代關(guān)于天、地、人有何相互關(guān)系？如何相互影響變化的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。其中富含了陰陽(yáng)相感、交互變化的太極思想萌芽。后來(lái)逐步發(fā)展成為具有整體性的“太極思維”，“太極思維”是最具代表性的中國(guó)式的傳統(tǒng)思維方式。這種思維方式創(chuàng)造了偉大的中國(guó)古代文明，比如通過(guò)太極思維方式，中國(guó)人在兩千多年以前就發(fā)展了有機(jī)醫(yī)學(xué)，在中醫(yī)理論中講究陰陽(yáng)，“氣”為陽(yáng)，“血”為陰，陰陽(yáng)和合就是太極，健康的身體氣血必須是平衡的、和諧的，否則就會(huì)生病。中國(guó)人運(yùn)用太極思維還發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，這是一項(xiàng)了不起的發(fā)現(xiàn)，至今它仍在吸引著越來(lái)越多的中外科學(xué)家進(jìn)行深入的研究，在診病治病以及體育養(yǎng)生中發(fā)揮著巨大作用。明清時(shí)期在傳統(tǒng)的太極思維作用下又產(chǎn)生了屬于內(nèi)家拳的太極拳，這是一項(xiàng)集太極哲理、武術(shù)、氣功、養(yǎng)生為一體的運(yùn)動(dòng)。太極拳是一項(xiàng)保持陰陽(yáng)平衡的運(yùn)動(dòng)，要求有進(jìn)即有退，有左必有右，有上就有下，內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)?。太極拳獨(dú)特的思維方式和運(yùn)動(dòng)方法，受到了世界人民的喜愛(ài)，它已經(jīng)成為一項(xiàng)流行于全世界的健身益智運(yùn)動(dòng)。 太極思維的內(nèi)容 1、陰陽(yáng)的對(duì)立制約 太極思維認(rèn)為，自然界的萬(wàn)物大至宇宙，小至精微，都存在著相互對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。即：對(duì)立是統(tǒng)一的結(jié)果，對(duì)立是統(tǒng)一的前提，所以沒(méi)有對(duì)立也就沒(méi)有統(tǒng)一，沒(méi)有相反就沒(méi)有相成；其主要表現(xiàn)在于它們之間的相互制約，相互消長(zhǎng)，在取得統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)中，進(jìn)而達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡。如以一年為例，夏季為陽(yáng)，熱盛，但到了夏至以后，陰氣逐漸產(chǎn)生，以制炎熱，使陽(yáng)熱不致過(guò)盛。冬季是陰，寒盛，但冬至以后，陽(yáng)氣逐漸恢復(fù)，以制嚴(yán)寒，不使寒冷過(guò)極。這樣相互制約，相互轉(zhuǎn)化，也就保持了四季寒暑的交替和相對(duì)平衡。又如，人體之所以能進(jìn)行正常的生命活動(dòng)，就是陰與陽(yáng)相互制約，相互消長(zhǎng)取得動(dòng)態(tài)平衡的結(jié)果。如新陳代謝、能量代謝的過(guò)程就是如此。只有這樣，自然界才能生生不息；如果這種相互制約、相互消長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)環(huán)境遭到破壞，失去平衡，就會(huì)導(dǎo)致疾病的產(chǎn)生。又例如，事物間陰陽(yáng)的相互對(duì)立和制約，保持相對(duì)的平衡狀態(tài)，事物就能獲得正常的發(fā)展和變化。如果矛盾雙方的某一方過(guò)盛，對(duì)另一方制約太過(guò)，就會(huì)使另一方不足，而不能制約對(duì)方，兩者失去對(duì)立，制約關(guān)系即出現(xiàn)“陰陽(yáng)失調(diào)”，而必然影響事物的正常發(fā)展。 在太極拳中陰陽(yáng)的對(duì)立制約不僅是其指導(dǎo)理論，也是具體的訓(xùn)練方法和搏擊方法。在自我的套路演練中首先確立自身中的陰陽(yáng)系統(tǒng)，如下為陰，上為陽(yáng)；前為陰，后為陽(yáng)：內(nèi)為陰，外為陽(yáng)等等。在身體中確立了陰陽(yáng)系統(tǒng)后就能有意識(shí)地訓(xùn)練陰陽(yáng)相合、陰陽(yáng)互變、陰陽(yáng)互借等等。由此可以訓(xùn)練出太極拳的一種“陰陽(yáng)開(kāi)合”之勁，也稱為“矛盾勁”。推手訓(xùn)練是太極拳搏擊W練的基礎(chǔ)，在推手中最能體現(xiàn)出陰陽(yáng)的對(duì)立制約，推手主要是訓(xùn)練人的敏感和勁法，獲得懂勁功夫。懂勁可以說(shuō)就是要懂得彼進(jìn)則我退，彼剛則我柔，彼虛則我實(shí)，總之是彼陽(yáng)則我以陰應(yīng)之，彼陰則我以陽(yáng)對(duì)之。以陽(yáng)制陰，以陰制陽(yáng)，要在一意在先。 2、陰陽(yáng)的互根互用 太極思維認(rèn)為陰與陽(yáng)既相互對(duì)立又相互依存，陰陽(yáng)雙方的任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在。也就是沒(méi)有陰就沒(méi)有陽(yáng)之可言，沒(méi)有陽(yáng)也就無(wú)陰之可謂。如沒(méi)有上則無(wú)所謂下，沒(méi)有下也無(wú)所謂上，因此下乃對(duì)上而言，上乃對(duì)下之謂。又如，剛與柔，柔謂陰，剛謂陽(yáng)。如果沒(méi)有剛就無(wú)所謂柔，沒(méi)有柔也無(wú)所謂剛。所以相互對(duì)立的雙方都是相互依存的，任何一方都要以對(duì)方為存在的前提和條件，這種依存與不可分割的關(guān)系稱為“互根互用”。又例如，組成人體的物質(zhì)中的氣和血，血屬陰，氣屬陽(yáng)。氣為血之帥，血為氣之母，兩者互根互用。它們之間互為依賴才能“生存”，即所謂“陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”是也。 在太極拳練習(xí)中陰陽(yáng)的互根互用無(wú)處不在，無(wú)處不用，如每一舉動(dòng)皆要支撐八面，有上即有下，有左即有右，有前即有后，有外即有內(nèi)……每一對(duì)都互為其根，互借互用。在搏擊時(shí)我采取進(jìn)攻還是退防，剛還是柔，虛還是實(shí)，要依據(jù)對(duì)方的情況而定，這叫“舍己從人”，就是互根的意識(shí)。 3,陰陽(yáng)的消長(zhǎng)平衡 陰陽(yáng)是運(yùn)動(dòng)著的，即寓于取得平衡的變化之中。因此不是靜止的、絕對(duì)的平衡，而是在一定的限度、一定的時(shí)間內(nèi)，即在特定的條件下，處于“陰消陽(yáng)長(zhǎng)”（此消彼長(zhǎng)）或“陽(yáng)消陰長(zhǎng)”（彼消此長(zhǎng)）的運(yùn)動(dòng)變化中，維持著相對(duì)的平衡，這就叫陰陽(yáng)的消長(zhǎng)平衡。然而陰陽(yáng)的消長(zhǎng)平衡中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的；消長(zhǎng)是絕對(duì)的，平衡是相對(duì)的。如，就人體機(jī)能活動(dòng)與營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的消長(zhǎng)而言，體內(nèi)物質(zhì)不斷被消耗，又不斷得到補(bǔ)充；能量不斷地消耗，又不斷地產(chǎn)生，人體就健康無(wú)??；如果陰陽(yáng)消長(zhǎng)不能保持相對(duì)平衡，出現(xiàn)陰或陽(yáng)的一方偏衰、偏盛并超越一定的限度，人體就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。 在太極拳運(yùn)動(dòng)中，刻刻都在進(jìn)行著陰陽(yáng)的消長(zhǎng)平衡，如身體重心在兩腿之間不斷地移動(dòng)變化，重心所在之腿為陰，另一腿則為陽(yáng)，意注之手為陰，另一手則為陽(yáng)，虛處為陽(yáng)，實(shí)處為陰等等。在推手訓(xùn)練中彼進(jìn)我退，彼攻我化，隨即我進(jìn)彼退，我攻彼化，此即為陰陽(yáng)的消長(zhǎng)。要保持平衡則還需做到，“不頂不丟，無(wú)過(guò)不及”，如果一方出現(xiàn)“項(xiàng)”或“丟”的情況，平衡就遭到破壞，順背即判。 4、陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化 事物和現(xiàn)象的陰陽(yáng)屬性，當(dāng)發(fā)展到一定的階段，在一定的條件下可以各自向其相反的方面轉(zhuǎn)化，量變發(fā)展到質(zhì)變。人們常說(shuō)“物極必反”也是這個(gè)意思。我們?nèi)绻f(shuō)“陰陽(yáng)消長(zhǎng)”是一個(gè)量變過(guò)程，那么陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化便是在量變的基礎(chǔ)上的質(zhì)變。它們之所以能轉(zhuǎn)化，根本原因在于它們是對(duì)立的雙方具有相互依存的前提。 太極拳充分了解并利用了陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系，因而可以化被動(dòng)為主動(dòng)，以柔克剛，以靜制動(dòng)，后發(fā)先至，以弱勝?gòu)?qiáng)，在推手搏擊中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這種情況：一方感到即將得手時(shí)，卻突然感到落空跌出，這就是陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化。進(jìn)攻將要得手時(shí)為陽(yáng)，突然被跌出轉(zhuǎn)為陰，‘’福兮禍之所倚”，在進(jìn)攻別人時(shí)，也正是自己的破綻攀露之時(shí)。所以太極拳提倡的是“不犯人”，保持中正、平衡和圓滿，盡量不露出破綻，時(shí)刻處干“示之以弱”的狀態(tài)，因?yàn)檫^(guò)強(qiáng)就會(huì)轉(zhuǎn)向真弱。在受到攻擊時(shí)利用懂勁功夫于瞬間抓住對(duì)方的破綻，“四兩撥千斤，，借力使力，以制伏對(duì)方。 太極思維的特點(diǎn) 1,整體性 太極思維具有整體性，這是中國(guó)人的特長(zhǎng)和特點(diǎn)。整體思維來(lái)源于《易經(jīng)》，《易經(jīng)》指出“一陰一陽(yáng)謂之道”，道當(dāng)然是最大的整體，一陰一陽(yáng)有機(jī)地合在一起，并且運(yùn)轉(zhuǎn)變動(dòng)不息即是太極。后來(lái)中國(guó)人發(fā)明了一個(gè)有名的太極圖來(lái)說(shuō)明太極陰陽(yáng)之理，使人一目了然。 太極思維的整體性在太極拳中比比皆是，如“勁由腳而腰，通干背，形干手，完整一氣”，“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜”等等。太極拳認(rèn)為只有將意、氣、力練成一個(gè)完整協(xié)同的整體，才能“行勢(shì)如流云，意起如颶風(fēng)，氣雅如淑女，出手如猛虎”。 2、中和性 太極思維具有中和性，“貴和尚中”是中國(guó)人的傳統(tǒng)思維方式，主要表現(xiàn)為處理矛盾的一種思想方法。這里的“和”有調(diào)和、和諧、和平等含義，“中”主要指對(duì)待矛盾應(yīng)該舍棄兩端而取中，即“中庸”。在中國(guó)歷史上就有“和同之辯”?！稗q”的結(jié)果表現(xiàn)為重和去同的價(jià)值取向，所謂“禮之用，和為貴”，就是重和去同的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟，海納百川的氣概吸收新思想。張載在（正蒙·太和》中說(shuō)：“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動(dòng)靜相感之性，是生氮氮相蕩勝負(fù)屈伸之始。”“太和”便是道，是最高的理想追求，是整體和諧狀態(tài)。這種和諧不排除矛盾，而是蘊(yùn)涵著浮沉、升降、動(dòng)靜等，對(duì)立面相互作用、相互消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化過(guò)程的和諧是整體的、動(dòng)態(tài)的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)文化“貴和”思想往往與“尚中’聯(lián)系在一起，“中也者，天下之本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天發(fā)焉，萬(wàn)物育焉！’?！昂汀抢硐?，“中”是途徑，要達(dá)到“和”的理想境界，必須保持“中”道。做事不走極端，著力維護(hù)整體利益，保持和諧。 太極拳將追求“中和”為最高境界，在行拳時(shí)“一縷中氣隨勢(shì)揚(yáng)”，“以浩然之氣行之，無(wú)往不宜”。而在推手搏擊時(shí)更有’守中”、“空中”、”用中”之法，以我之陽(yáng)與彼之陰和，以我之陰與彼之陽(yáng)和，和者合于“中”道，合于自然之道，由此而自在無(wú)礙，得行云流水之勢(shì)，不和則違于自然之道，必處于背勢(shì)。 3、形象性 太極思維具有形象思維的特點(diǎn)，中國(guó)古人“仰觀天象，俯察地理，中通人情”，以豐富的形象思維和類比的方法將天、地、人萬(wàn)物萬(wàn)象進(jìn)行了分類，以極其簡(jiǎn)約合理的陰陽(yáng)八卦方法，畫(huà)出了表達(dá)宇宙、社會(huì)、人生演化的八卦太極圖，在太極圖中一陰一陽(yáng)代表了存在于一切事物中矛盾的雙方，而在太極圖中的陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，又預(yù)示著矛盾向相反方向轉(zhuǎn)化的內(nèi)在動(dòng)因，《老子》說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，太極圖形象地說(shuō)明了宇宙變化的根本規(guī)律。 太極拳直接應(yīng)用太極圖來(lái)說(shuō)明其運(yùn)動(dòng)原理，周敦頤在太極圖中說(shuō)：“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水、火、木、金、土五氣順而四時(shí)行焉。五行—陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)—太極也，太極本無(wú)極也”。王宗岳《太極拳論）說(shuō)：“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也……”陳鑫說(shuō)：“每日細(xì)玩太極圖，一開(kāi)一合在吾身”，又說(shuō)：“太極兩儀，夭地陰陽(yáng)，闔辟動(dòng)靜，惟柔與剛，屈伸往來(lái)，進(jìn)退存亡……”可見(jiàn)在太極拳運(yùn)動(dòng)時(shí)思維之中經(jīng)常要存想著太極圖，以合于道。 在太極拳的實(shí)踐中將形象思維可以說(shuō)是發(fā)揮到了極致：如在站樁時(shí)運(yùn)用“海上明月，神清體空。松靜致虛，天機(jī)自生”的形象思維；推手時(shí)的“隨波微蕩，無(wú)意無(wú)形。水中生樹(shù)，根枝四撐。游魚(yú)戲水，百鳥(niǎo)吻身，常山蛇變，九曲滾動(dòng)”的形象思維；在搏擊時(shí)有“丹田虎嘯，胸中龍吟，戈壁沙飛，華山谷空?！庇钟小斑~步如貓行，運(yùn)勁如抽絲；神如撲鼠貓，形如搏兔鶴；蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭；看人如蓄草，打人如走路；定如水中石，柔如石邊水；練時(shí)如對(duì)虎，用時(shí)虎對(duì)人：不動(dòng)如山岳，突發(fā)如雷震”等等。 4、悟性 悟性——太極思維的認(rèn)識(shí)活動(dòng)方式之一，認(rèn)為人與自然是相通的，人體的活動(dòng)規(guī)律與自然的活動(dòng)規(guī)律相一致，表現(xiàn)為對(duì)人體生命現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的觀察、體驗(yàn)和領(lǐng)悟。悟經(jīng)歷兩個(gè)階段，一是體驗(yàn)觀察思考階段；二是頓悟階段。這時(shí)，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)由現(xiàn)象上升到本質(zhì)。一階段的是對(duì)事物的整體印象和體會(huì)，它既不像單一的感性活動(dòng)那樣注重事物的局部現(xiàn)象與特征，又不像單一的理性活動(dòng)那樣具有嚴(yán)密的方法、步驟與方案，但它又同時(shí)兼?zhèn)淞烁行耘c理性活動(dòng)的一些特征，體驗(yàn)有感性的一面（對(duì)事物的體會(huì)和領(lǐng)悟）。它是感性與理性的合一，或者說(shuō)這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)方式下的感性與理性未發(fā)生分離。二階段的“頓梧”是體驗(yàn)不斷加深、發(fā)展的必然結(jié)果，頓悟的產(chǎn)生既不靠單一的感性，也不靠單一的理性，這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)方式既沒(méi)有瑣碎的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和指標(biāo)，也沒(méi)有在此基礎(chǔ)上的分析、推理。領(lǐng)悟靠的是體驗(yàn)，體驗(yàn)是與對(duì)象靠近、融合時(shí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)所處的一種狀態(tài)，它是與對(duì)象的溝通，當(dāng)這種溝通加深到一定程度，認(rèn)識(shí)活動(dòng)便發(fā)生飛躍，體驗(yàn)上升為頓悟，可見(jiàn)，頓悟也是感性與理性的合一。感性與理性合一水平的高低就是悟性水平的高低。 太極拳離不開(kāi)悟性，玩索太極圖可以悟太極拳之理，行太極拳勢(shì)可以悟宇宙之理，推手可以悟中正和諧之理，搏擊可以悟競(jìng)爭(zhēng)制勝之理……。由于認(rèn)識(shí)一旦達(dá)到頓悟，具有整體和快速的特點(diǎn)，所以太極拳在搏擊時(shí)無(wú)形無(wú)相，舍己從人，有感即應(yīng)，體勢(shì)出于自然，發(fā)勁出于不覺(jué)…… 以上簡(jiǎn)要地論述了傳統(tǒng)的太極思維的內(nèi)容和特點(diǎn)，我想這是想學(xué)好練好太極拳應(yīng)該了解的，更加應(yīng)該注意的是我們不但要了解傳統(tǒng)的太極思維，還要注重學(xué)習(xí)現(xiàn)代的思維科學(xué)和技術(shù)。如現(xiàn)代系統(tǒng)思維，現(xiàn)代靈感思維，創(chuàng)造性思維，這些都可以豐富和提高傳統(tǒng)的太極思維。思想指導(dǎo)行動(dòng)，有了正確的思維和思想再去實(shí)踐，就能事半功倍，不迷失方向，為太極拳的進(jìn)步和提高打下理論和思想基礎(chǔ)。 |
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