文獻(xiàn)通考

馬端臨

卷四十 學(xué)?？家?/p>

太學(xué)

《王制》：“有虞氏養(yǎng)國老於上庠，養(yǎng)庶老於下庠。夏后氏養(yǎng)國老於東序，養(yǎng)庶老於西序。殷人養(yǎng)國老於右學(xué)，養(yǎng)庶老於左學(xué)。周人養(yǎng)國老於東膠，養(yǎng)庶老於虞庠。虞庠在國之西郊（皆學(xué)名也。異者，四代相變，或上西，或上東，或貴在國，或貴在郊。上庠、右學(xué)，太學(xué)也，在西郊。下庠、左學(xué)，小學(xué)也，在國中王宮之東。東序、東膠，亦太學(xué)，在國中王宮之東。西序、虞庠，亦小學(xué)，西序在西郊，周立小學(xué)於西郊。國老謂卿大夫致仕者，庶老謂士及庶人在官者。養(yǎng)國老者為太學(xué)，養(yǎng)庶老者為小學(xué)）?！?/p>

米廩，有虞氏之庠也。序，夏后氏之序也。瞽宗，殷學(xué)也。宮，周學(xué)也（庠之為言祥也，於以考禮詳事，魯謂之米廩，虞帝上孝，令藏粢盛之委焉。序，次序王事也。瞽宗，樂師，瞽蒙之所宗也，古者有道德者使教焉，死則以為樂祖，於此祭之。之為言班也，於此班政教也）。

夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之（校、序、庠皆鄉(xiāng)學(xué)；學(xué)，國學(xué)也。共之，無異名也）。

《禮書》曰：“四代之學(xué)，虞則上庠、下庠，夏則東序、西序，商則右學(xué)、左學(xué)，周則東膠、虞庠，而周則又有辟ń、成均、瞽宗之名。則上庠、東序、右學(xué)、東膠，太學(xué)也，故國老於之養(yǎng)焉；下庠、西序、左學(xué)、虞庠，小學(xué)也，故庶老於之養(yǎng)焉?！队洝吩唬骸熳釉O(shè)四學(xué)?！w周之制也。周之辟ń即成均也，東膠即東序也，瞽宗即右學(xué)也，蓋以其明之以法、和之以道則曰辟ń（鄭氏釋《王制》謂：“辟，明也。ń，和也，所以明和天下?！泵厢尅对姟分^：“水旋邱如璧以節(jié)觀者，故曰辟ń?！笨追f達(dá)曰：“《禮》注解其義，《詩》注解其形”），以其成其虧、均其過不及則曰成均，以習(xí)射事則曰序，以糾德行則曰膠，以樂祖在焉則曰瞽宗，以居右焉則曰右學(xué)。蓋周之學(xué)，成均居中，其左東序，其右瞽宗，此太學(xué)也；虞庠在國之西郊，小學(xué)也?！队洝吩唬骸熳右晫W(xué)，命有司行事，祭先圣先師焉。卒事，遂東序，設(shè)三老、五更之席?！衷唬骸橙稀⑽甯短珜W(xué)，所以教諸侯之弟。祀先賢於西學(xué)，所以教諸侯之德。’夫天子視學(xué)，則成均也。命有司行事，祭先圣先師焉，即祀先賢於西學(xué)也，祀先賢於西學(xué)，則祭於瞽宗也。有司卒事，東序，設(shè)三老、五更之席，即養(yǎng)國老於東膠也，養(yǎng)國老於東膠，即食三老、五更於太學(xué)也。然則商之右學(xué)，則周謂之西學(xué)，亦謂之瞽宗；夏之東序，在周謂之東膠，亦謂之太學(xué)。蓋夏學(xué)上東而下西，商學(xué)下右而上左，周之所存，特其上者耳。則右學(xué)、東序，蓋與成均并建於一邱之上而己。由是觀之，成均頒學(xué)政，右學(xué)祀樂祖，東序養(yǎng)老、更，右學(xué)、東序不特存其制而己。又因其所上之方而位之也。夫諸侯之學(xué)，小學(xué)在內(nèi)，太學(xué)在外，故《王制》言‘小學(xué)則公宮南之左，太學(xué)在郊?！云溥x士由內(nèi)以升於外，然後達(dá)於京故也。天子之學(xué)，小學(xué)居外，太學(xué)居內(nèi)，故《文王世子》言‘凡語於郊，然後於成均，取爵於上尊?！云溥x士由外以升於內(nèi)，然後達(dá)於朝故也。”

江陵項(xiàng)氏《松滋縣學(xué)記》曰：“學(xué)制之可見於書者自五帝始，其名曰成均。說者曰：以成性也。然則有民斯可教，有教斯可學(xué)，自開辟則既然矣。有虞氏始即學(xué)以藏粢而命之曰庠，又曰米廩，則自其孝養(yǎng)之心發(fā)之也。夏后氏以射造士，如《行葦》、《矍相》之所言，而命之曰序，則以檢其行也。商人以樂造士，如夔與《大司樂》所言，而命之曰學(xué)，又曰瞽宗，則以成其德也。學(xué)之音則校，校之義則教也，蓋仿於商人。先王之所以教者備矣。周人而兼用之，內(nèi)即近郊并建四學(xué)，虞庠在其北，夏序在其東，商校在西，當(dāng)代之學(xué)居中南面，而三學(xué)環(huán)之，命之曰膠，又曰辟ń。郊言其地，璧言其象，皆古人假借字也。其外亦以四學(xué)之制，參而行之。凡侯國皆立當(dāng)代之學(xué)，而損其制，曰泮宮，凡鄉(xiāng)皆立虞庠，凡州皆立夏序，凡黨皆立商校，於是四代之學(xué)達(dá)於天下。夫人而習(xí)聞之，故今百家所記，參錯(cuò)不同者無他，皆即周制雜指而互言之也?！?/p>

司徒六禮以節(jié)民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養(yǎng)耆老以致孝，恤孤獨(dú)以逮不足，上賢以崇德，簡(jiǎn)不肖以絀惡（六禮：冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見。七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客。八政：飲食、衣服、事為、異別、度、量、數(shù)、制）。命鄉(xiāng)簡(jiǎn)不率教者以告。耆老皆朝於庠，元日習(xí)射上功，習(xí)鄉(xiāng)上齒，大司徒率國之俊士與執(zhí)事焉（朝猶會(huì)也。此庠謂鄉(xiāng)學(xué)也。鄉(xiāng)謂飲酒也。將習(xí)禮以化之）。不變，命國之右鄉(xiāng)，簡(jiǎn)不率教者移之左；命國之左鄉(xiāng)，簡(jiǎn)不率教者移之右，如初禮（中年考校而又不變，則使轉(zhuǎn)徙其居也）。不變，移之郊，如初禮（郊，鄉(xiāng)界之外）。不變，移之遂（遠(yuǎn)郊之外），如初禮。不變，屏之遠(yuǎn)方，終身不齒。命鄉(xiāng)論秀士，升之司徒，曰選士（移居於司徒也。秀士，鄉(xiāng)大夫所考有德行、道藝者）。司徒論選士之秀者而升之學(xué)，曰俊士（可使習(xí)禮者。學(xué)，太學(xué)）。升於司徒者不征於鄉(xiāng)，升於學(xué)者不征於司徒，曰造士（不征，不給其徭役。造，成也，能習(xí)禮則為成士。正義云：“此徭役者，供學(xué)及司徒細(xì)碎之徭役。”）樂正從四術(shù)，立四教（即詩、書、禮、樂），順先王詩、書、禮、樂以造士，春秋教之以禮、樂，冬夏教之以詩、書。王太子，王子，群后之太子，卿、大夫、元士之子，國之俊選，皆造焉。凡入學(xué)以齒。將出學(xué)，小胥、大胥、小樂正，簡(jiǎn)不帥教者以告於大樂正，大樂正以告於王（此所簡(jiǎn)者，謂王太子，王子，群后之太子，卿、大夫、元士之子。大胥、小胥皆樂官屬也。出學(xué)，謂九年大成學(xué)止也），王命三公、九卿、大夫、元士皆入學(xué)。不變，王親視學(xué)（亦習(xí)禮以化之。不變，王親臨，重棄賢者子孫。此習(xí)禮皆於大學(xué)也）。不變，王三日不舉（去食樂），屏之遠(yuǎn)方，西方曰棘，東方曰寄（棘，逼也。逼寄於夷戎。不屏於南北，謂其太遠(yuǎn)），終身不齒。

《禮書》曰：“鄉(xiāng)簡(jiǎn)不率教者，至於四不變?nèi)会崞林氛?jiǎn)國子之不帥教，止於二不變則屏之者，先王以匹庶之家為易治，膏粱之性為難化。以其易治，故鄉(xiāng)遂之所考，常在三年大比之時(shí)。以其難化，故國子之出學(xué)，常在九年大成之後。三年而考，故必在於四不變，然後屏之。九年而簡(jiǎn)，則雖二不變，屏之可也。古之學(xué)政，其輕者有觥撻，其重者不過屏斥而己。若夫萬民之不服教，其附於刑者歸於士。”

又曰：“秀於一鄉(xiāng)者謂之秀士，中於所選謂之選士，俊士以其德之敏也，造士以其材之成也，進(jìn)士以其將進(jìn)而用之也。選士升於司徒而不征於鄉(xiāng)，俊士升於學(xué)而不征於司徒?？∈恳嘀^之造士，蓋學(xué)至於此，材成德敏，非可一名命之也。《傳》曰：‘十人曰選，百人曰俊?！苏撈浯笾氯灰病９胖?，其分職也未嘗不通，其聯(lián)事也未嘗不分。司徒掌邦教，司馬掌邦政，未嘗不分也。有發(fā)則司徒教士以車甲，升造士則司馬辯論官材，未嘗不通也?！吨芄佟反笏抉R之屬司士曰：‘以德詔爵’。此司馬辯論官材之謂也。”

大樂正論造士之秀者，以告於王，而升諸司馬，曰進(jìn)士（移名於司馬。進(jìn)士，可進(jìn)受爵祿也）。司馬辯論官材（辯其論，官其材，觀其所長也），論進(jìn)士之賢者，以告於王，而定其論。論定然後官之，任官然後爵之，位定然後祿之。

師氏掌以［A134］詔王（［A134］音美）。掌國中失之事以教國子弟（教之使識(shí)舊事。中，中禮者。失，失禮者）。凡國之貴游子弟學(xué)焉。

保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道。

大司樂掌成均之法，以治建國之學(xué)政，而合國之子弟焉（均，調(diào)也。樂師主調(diào)其音，大司樂主受此成事以調(diào)之樂。董仲舒云：成均，五帝之學(xué)）。凡有道者、有德者使教焉，死則以為樂祖，祭於瞽宗（祭於學(xué)宮中）。

大胥掌學(xué)士之版，以待致諸子（學(xué)士，謂卿大夫諸子學(xué)舞者。版，籍也，今時(shí)鄉(xiāng)戶籍，世謂之戶版。大胥主此籍，以待當(dāng)召聚學(xué)舞者。卿大夫之諸子，則按此籍以召之）。春入學(xué)，舍菜、合舞。秋頒學(xué)，合聲（春使之學(xué)，秋頒其材藝所為。合聲亦等其曲折，使應(yīng)節(jié)奏）。

《文王世子》：凡學(xué)（戶孝反，教也）世子及學(xué)士必時(shí)（學(xué)士，謂司徒論俊選所升於學(xué)者）。春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽，皆於東序（干戈，萬舞，象武也，用動(dòng)作之時(shí)學(xué)之。舞，象文也，用安靜之時(shí)以學(xué)之）。小樂正學(xué)干，大胥贊之；師學(xué)戈，師丞贊之（四人皆樂官之屬，通職，秋冬亦學(xué)以羽。小樂正，樂師也，《周禮》樂師掌國學(xué)之政，教國子小舞。大胥所掌見上。師掌教國子舞羽吹。《疏》曰：“此經(jīng)雜，多有諸侯之禮，故謂之大樂正、小樂正也。小舞即年幼小時(shí)教之舞，其舞即舞、羽舞、皇舞、耗舞、干舞、人舞也。《周禮》唯有師，此云師丞者，或諸侯之禮，或異代之法）。胥鼓《南》?。ā赌稀?，南夷之樂。胥掌以大樂之會(huì)正舞位，旄人教夷樂則以鼓節(jié)之）。春誦、夏弦，大師詔之瞽宗。秋學(xué)禮，執(zhí)禮者詔之。冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠（誦謂歌樂也。弦謂以絲播詩。陽用事則學(xué)之以聲，陰用事則學(xué)之以事，因時(shí)順氣，於功易也。周立三代之學(xué)，學(xué)書於有虞氏之學(xué)，典謨之教所由興也。學(xué)舞於夏后氏之學(xué)，文武中也。學(xué)禮樂於殷之學(xué)，功成治定，與己同也）。凡祭與養(yǎng)老乞言、合語之禮，皆小樂正詔之於東序（學(xué)以三者之威儀也。合語謂鄉(xiāng)射、鄉(xiāng)飲酒、大射、燕射之屬也。《鄉(xiāng)射義》曰：“古者於旅也語?！笔柙唬汉险Z謂合會(huì)義理而語說。《詩·楚茨》論祭祀之事云：“笑語卒獲?！惫{云：“古者於旅也語?！笔羌烙泻险Z也。養(yǎng)老既乞言，自然合語也。周立三代之學(xué)，三代學(xué)皆立大學(xué)、小學(xué)。今按：下養(yǎng)老於東序，是周之大學(xué)，夏之東序也。又《王制》之養(yǎng)老於虞庠，是周之小學(xué)為虞庠也）。大樂正學(xué)舞干戚、語說、命乞言，皆大樂正授數(shù)（學(xué)以三者之義也。戚，斧也。語說，合語之說。數(shù)，篇數(shù)。疏云：謂大樂正授世子及學(xué)士等篇章之?dāng)?shù)，為之講說，使知義理）。大司成論說在東序（論說，課其義之深淺、才能優(yōu)劣。此云“樂正司業(yè)，父師司成”，則大司成，司徒之屬師氏也）。凡侍坐於大司成者，遠(yuǎn)近三席可以問（猶容也。容三席則得指畫相分別也。席之以制，廣三尺三寸三分，則是所謂甬丈也）。終則負(fù)墻（就後席相避）。列事未盡不問（錯(cuò)尊者之語不敬也）。

《樂書》曰：“《王制》之教造士，春秋以禮、樂，冬夏以詩、書，《文王世子》之教世子，春夏以干戈、秋冬以羽者，升於學(xué)者之造士，則其才向於有成，其教之也易，故先其難者，而以詩、書後於禮、樂。貴驕之世子，則其性誘於外物，其教之也難，故先其易者，而以干戈羽後於禮、樂、詩、書?！吨芄佟穾熓辖虈釉谒就浇堂裰?，《記》言教國之子弟在鄉(xiāng)遂之後，其教之難易蓋可見矣。然《王制》主於教造士，而王太子，王子，群后之太子，卿大夫、元士之子亦預(yù)焉?！段耐跏雷印分黛督淌雷樱鴩畬W(xué)士亦及焉。特其所主者異，教之所施有先後爾?！?/p>

凡語於郊者（語謂論說於郊學(xué)。疏曰：郊，西郊也，周以虞庠為小學(xué)，在西郊，天子親視學(xué)而考課論說也），必取賢斂才焉?；蛞缘逻M(jìn)，或以事舉，或以言揚(yáng)（大學(xué)正論造士之秀者升諸司馬，曰進(jìn)士，謂此矣）。曲藝皆誓之（曲藝，小技能。誓，謹(jǐn)也。皆使謹(jǐn)習(xí)其事），以待又語（又語為後復(fù)論說也。疏：令待後復(fù)論說之日，如春待秋時(shí)也）。三而一有焉（三說之中有一善則中之，以有曲藝，不必盡善），乃進(jìn)其等（進(jìn)於眾學(xué)者。等，輩，）以其序（又以其藝為次），謂之郊人，遠(yuǎn)之（候事官之缺者以代之。遠(yuǎn)之者，不曰俊選曰郊人，賤技藝。疏：謂之郊人，以其猶在郊學(xué)也）。於成均以及取爵以上尊也（天子飲酒於虞庠，則郊人亦得酌於上尊以相旅）。

《尚書大傳》：“使公卿之太子，大夫、元士之子，十有三年始入小學(xué)，見小節(jié)焉，踐小義焉；二十入大學(xué)，見大節(jié)焉，踐大義焉。故入小學(xué)知父子之道、長幼之序，入大學(xué)知君臣之義、上下之位。故為君則君，為臣則臣，為父則父，為子則子?！?/p>

程子曰：“古者八歲入小學(xué)，十五入大學(xué)，擇其才之可教者聚之，不肖者復(fù)之農(nóng)畝。蓋士農(nóng)不易業(yè)，既入學(xué)則不治農(nóng)，然後士農(nóng)判。古之學(xué)者自十五入學(xué)，至四十方仕，中自有二十五年學(xué)，又無利可趨，則所志可知。須去趨善，便自此成德。後之人自童稚己有汲汲趨利之意，何由得向善？其古人必使四十而仕，然後志定。只營衣食無害，惟利祿之誘最害人?！?/p>

朱子《大學(xué)章句序》曰：“人生八歲，則自王公以下至於庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文。及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公卿、大夫、元士之子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教、大小之節(jié)所以分也?！?/p>

按：八歲入小學(xué)，十五入大學(xué)，《大戴禮·保傅傳》及《白虎通》之說。十三年入小學(xué)、二十入大學(xué)，《尚書大傳》之說。程、朱二子從《保傅》、《白虎通》。

又按：注云十五年入小學(xué)、十八入大學(xué)者，謂諸子姓既成者至十五入小學(xué)，其早成者十八入大學(xué)?！秲?nèi)則》曰“十年出就外傅，居宿於外，學(xué)書計(jì)”者，謂公卿已下教子於家也。今以諸書所載及此注詳之，則《保傅》及《白虎通》所言八歲入小學(xué)者，乃天子世子之禮。所謂小學(xué)則在師氏虎門之左，大學(xué)則在王宮之東，亦皆天子之學(xué)也?！渡袝髠鳌匪允耆胄W(xué)，乃公卿、大夫、元士子之禮。蓋公卿已下之子弟年方童幼，未應(yīng)便入天子之學(xué)，所以十年出就外傅，且學(xué)於家塾，直至十五，方令入師氏所掌虎門小學(xué)。而天子則別無私學(xué)，所以世子八歲便入小學(xué)歟？

《王制》：“天子曰辟雍（辟，明也。雍，和也。所以明和天下）?！?/p>

《詩·靈臺(tái)》：“ね業(yè)維樅，賁鼓維鏞。於論鼓鐘，於樂辟雍?！薄办墩摴溺?，於樂辟雍。鼉鼓逢逢，蒙瞍奏公。（植者曰ね，橫者曰拘業(yè)，大板也。樅，崇牙也，賁，大鼓。鏞，大鐘。論之言倫也，言得其倫理。水旋邱如璧曰辟ń，以節(jié)觀者。逢逢，和也。有眸子而無見曰蒙，無眸子曰瞍。公，事也?！保?/p>

朱子曰：“《王制》論學(xué)曰：‘天子曰辟ń，諸侯曰泮宮?！f者以為辟ń，大射行禮之處也，水旋邱如璧以節(jié)觀者。泮宮，諸侯鄉(xiāng)射之宮也，其水半之。蓋東、西門以南通水，北無也。故《振鷺》之詩曰：‘振鷺於飛，於彼西雍?！f者以為澤，蓋即旋邱之水，而其學(xué)即所謂澤宮也。蓋古人之學(xué)與今日不同，孟子所謂‘序者射也’，則學(xué)蓋有以射為主者矣。蘇氏引《莊子》言文王有辟ń之樂，遂以辟ń亦為學(xué)名，而曰古人以學(xué)教胄子，則未知學(xué)以樂而得名歟？樂以學(xué)而得名歟？則是又以為習(xí)樂之所也。張子亦曰辟ń古無此名，其制蓋始於此。故周有天下，遂以名天子之學(xué)，而諸侯不得立焉?！队洝匪^魯人將有事於上帝，必先有事於泮宮者，蓋射以擇士云爾。”

東萊呂氏曰：“或疑是詩敘臺(tái)池苑囿與民同樂，胡為以辟ń學(xué)校剿入之。彼蓋未嘗深考。三代人君與士大夫甚親，游宴之｛目｝御、征行之扈衛(wèi)，無往而不與髦俊俱焉。樂正司業(yè)，父師司成，則樂者固學(xué)士之所常隸也，夫豈有二事哉！”

《文王有聲》：“鎬京辟ń，自西自東，自南自北，無思不服。皇王哉?！?/p>

張氏曰：“靈臺(tái)辟ń，文王之學(xué)也。辟ń之在鎬京者，武王之學(xué)也。辟ń至此始為天子之學(xué)?！?/p>

江陵項(xiàng)氏《枝江縣新學(xué)記》曰：“古者周天子之居民也，不但天子，諸侯之國自二十五家以上則有學(xué)焉。學(xué)莫尚於斯矣。方是時(shí)，建官三百六十，以張備法而紀(jì)眾民，視其中無一事無法者，而獨(dú)於建學(xué)無制，則其吏非應(yīng)文也。無一民無養(yǎng)者，而獨(dú)無粟士之廩，則其士非為養(yǎng)也。而上下顧交趨之如裘葛飲食，然則必有不可舍焉者矣。天子之學(xué)謂之辟雍，班朝、布令、享帝、右祖則以為明堂，同律、候氣、治歷、考詳則以為靈臺(tái)。諸侯之學(xué)謂之泮宮，大師旅則將士會(huì)焉，大獄訟則吏民期焉，大祭祀則始祖享焉。蓋其制皆於國之勝地，披水筑宮為一大有司，國有大事則以禮屬百官、群吏，下民而講行之，無事則國之耆老、子弟游焉以論鼓鐘而修孝弟。其地尊，其禮大，三百六十官皆不得治其事。意者三公之老而致仕者掌之，謂之鄉(xiāng)老。二鄉(xiāng)而公一人，則六鄉(xiāng)蓋三公矣。故曰三公在朝，三老在學(xué)。公與老皆無職於六官，學(xué)、序、庠、塾皆無制於六典。古之言道者固如是也。嗚呼，此意深矣。”

漢興，高帝尚有干戈，平定四海，未遑庠序之事。至武帝，始興太學(xué)。

徐氏曰：“按《三輔黃圖》，太學(xué)在長安西北七里，有市有獄?！?/p>

董仲舒《對(duì)策》曰：“養(yǎng)士莫大乎太學(xué)。太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。今以一郡一國之眾，對(duì)亡應(yīng)書者（謂舉賢良文學(xué)之詔書也），是王道往往而絕也。臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣?！贬嵛涞哿W(xué)校之官，皆自仲舒發(fā)之。

元朔五年，置博士弟子員。

前此博士雖各以經(jīng)授徒，而無考察試用之法，至是官始為置弟子員，即武帝所謂興太學(xué)也。

太史公曰：余讀功令（名見後）至於廣勵(lì)學(xué)官之路，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎！周室衰而《關(guān)雎》作（《韓詩》說也），幽、厲微而禮樂壞，諸侯恣行，政由強(qiáng)國。故孔子憫王路廢而邪道興，於是論次《詩》、《書》，修起禮、樂。世以渾濁莫能用，是以仲尼干七十君無所遇，西狩獲麟，曰“吾道窮矣”。故因史記作《春秋》，以當(dāng)王法，其辭微而指博，後世學(xué)者多錄焉。自孔子卒後，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者及教士大夫，或隱而不見。故子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺(tái)子羽居楚，子夏居西河，子貢終於齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑之屬，皆受業(yè)於子夏之倫，為王者師。是時(shí)獨(dú)文侯好學(xué)。陵遲以至於始皇，天下并爭(zhēng)於戰(zhàn)國，儒術(shù)既詘焉，然齊、魯之，學(xué)者獨(dú)不廢也。於威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤色之，以學(xué)顯於當(dāng)世。及至秦季世，焚《詩》、《書》，坑儒士，《六藝》從此缺矣。陳涉起匹夫，不滿半歲竟滅亡，其事至微淺，然而紳先生之徒，負(fù)孔子禮器往委質(zhì)為臣（孔申為涉博士）者，何也？以秦焚其業(yè)，積怨而發(fā)憤於陳王也。及高皇帝誅項(xiàng)籍，舉兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習(xí)禮樂，弦歌之聲不絕，豈非圣人之遺化，好禮樂之國哉？夫齊、魯之於文學(xué)，自古以來，其天性也。故漢興，然後諸儒始得修其經(jīng)藝，講習(xí)大射、鄉(xiāng)飲之禮。叔孫通作漢禮儀，因?yàn)樘?，諸生弟子共定者，咸為選首，於是喟然嘆興於學(xué)。然尚有干戈，平定四海，亦未遑暇庠序之事也。孝惠、呂后時(shí)，公卿皆武力有功之臣。孝文時(shí)，頗徵用，然本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而竇太后又好黃、老之術(shù)，故諸博士具官待問，未有進(jìn)者。及今上即位，公孫弘以《春秋》白衣為天子三公（自孔子後，公孫弘始以儒者得政），天子學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣。公孫弘為學(xué)官，悼道之郁滯，乃請(qǐng)?jiān)唬骸柏┫?、御史言：制曰‘蓋聞導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂。婚姻者，居室之大倫（是時(shí)論學(xué)者尚知本如此）。今禮廢樂崩，朕甚憫焉。故詳延天下方正博聞之士。太常議，與博士弟子，崇鄉(xiāng)里之化，以廣賢材焉’。

此武帝制也。而其建請(qǐng)之議，條畫之目，則公孫丞相實(shí)發(fā)之。

謹(jǐn)與太常臧、博士平（臧，孔臧。平，博士之長也。博士，太常之屬）等議曰：聞三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。其勸善也，顯之朝廷；其懲惡也，加之刑罰。故教化之行也，建首善自京師始，由內(nèi)以及外。今陛下昭至德，開大明，配天地，本人倫，勸學(xué)修禮，崇化厲賢，以風(fēng)四方，太平之原也。古者政教未洽，不備其禮，請(qǐng)因舊官而興焉（舊官為博士舊授徒之黌舍也。至是官置弟子員，來者既眾，故因舊黌舍而興修之）。為博士官置弟子五十人，復(fù)其身。太常擇民年十八已上，儀狀端正者，補(bǔ)博士弟子（此太常所補(bǔ)也。詔書既曰崇鄉(xiāng)里之化，則太常所補(bǔ)弟子，不過取諸關(guān)中而已）。郡國縣道邑有好文學(xué)，敬長上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖所聞?wù)?，令相長丞上屬所二千石，二千石謹(jǐn)察可者，當(dāng)與計(jì)偕，詣太常，得受業(yè)如弟子（此郡國所擇也。自好文學(xué)已下條目甚詳，而太常弟子止取儀狀端正者，蓋太常天子近臣，常以儒宗為之，任其選擇，不必立法也）。一歲皆輒試（太常所補(bǔ)、郡國所擇，雖有兩途，至於受業(yè)一年而後試，則考察無二法也），能通一藝以上，補(bǔ)文學(xué)掌故缺（錯(cuò)以文學(xué)為太常掌故。應(yīng)劭曰：“掌故六百石吏，主故事?！卑床┦恐缺攘?，不應(yīng)掌故秩反過之。蓋應(yīng)劭之誤）；其高第可以為郎中者，太常籍奏（郎中，宿衛(wèi)之臣，故具名籍以待上選也）。即有秀才異等，輒以名聞（非常選也）。其不事學(xué)若下材及不能通一藝，輒罷之，而請(qǐng)諸不稱者罰（諸不稱者，謂太常之謬選，博士之失教，及郡國之濫以充賦也）。臣謹(jǐn)按詔書律令下者，明天人分際，通古今之義，文章爾雅，訓(xùn)辭深厚，恩施甚美。小吏淺聞，不能究宣，無以名布諭下（欲為學(xué)者開入仕之路，故以宣布詔書為名，與三代賓興之意異矣。此俗儒之所喜，而高士所不屑也）。治禮掌故，以文學(xué)禮義為官，遷留滯。請(qǐng)選擇其秩比二百石以上，及吏百石通一藝以上，補(bǔ)左右內(nèi)史、大行卒史（左內(nèi)史後為左馮翊，右內(nèi)史後為京兆尹、右扶風(fēng)。大行後為大鴻臚）；比百石以下，補(bǔ)郡太守卒史：皆各二人，邊郡一人。先用誦多者，若不足，乃擇掌故補(bǔ)中二千石屬（掌故尊於文學(xué)掌故，即前所謂秩比二百石以上者也。中二千石屬即左右內(nèi)史、大行卒史也，大行中二千石，左右內(nèi)史雖二千石亦通言之也），文學(xué)掌故補(bǔ)郡屬（文學(xué)掌故即博士弟子通一藝所補(bǔ)也。郡屬即郡太守卒史也）、備員（既無誦多者，故選掌故彼善於此者以充數(shù)）。請(qǐng)著功令（新立此條，請(qǐng)以著於功令。功令，篇名，若今選舉令）。他如律令（此外并如舊律令）?！敝圃唬骸翱??！弊源艘詠?，則公卿大夫士彬彬多文學(xué)之士矣（公卿多文學(xué)之士，而治效反少於前日，此太史公所嘆也）。

先公曰：“按《漢書》此條有‘博士弟子通一藝以上者補(bǔ)文學(xué)掌故缺’，又有‘吏百石通一藝以上者補(bǔ)卒史’，恐是兩樣人。溫公《通鑒》析為二端，東萊《大事記》殊未明。武帝崇儒興學(xué)只是好名，當(dāng)時(shí)文學(xué)布在州郡，極留滯，故弘請(qǐng)選用之為學(xué)官，而復(fù)補(bǔ)卒史及郡屬、備員，意輕可知。”

竊詳此段自“太常擇民年十八以下”至“請(qǐng)諸不稱”，是指白身受業(yè)而通一藝者。自“擇其秩比二百石”至“補(bǔ)郡屬備員”，是指已仕受業(yè)而通一藝者。然白身通藝者可以為郎中，則其官反高（郎中秩比三百石），已仕通藝者只可為左右內(nèi)史、太守卒史，則其位反卑（佐史秩百石以下），殊不可曉?？加喚斦弑啬苤?。按西漢《公卿百官表》：“博士，秦官，掌通古今?！鼻胤佟对姟?、《書》，獨(dú)存博士官所職者，則猶令其司經(jīng)籍。然既曰通古今，則上必有所師承，下必有所傳授，故其徒實(shí)繁。秦雖存其官而甚惡其徒，常設(shè)法誅滅之。始皇使御史案問諸生，傳相告引，至殺四百六十馀人。又令冬種瓜驪山，實(shí)生，命博士諸生就視，為伏機(jī)，殺七百馀人。二世時(shí)，又以陳勝起，召博士諸生議，坐以非所宜言者又?jǐn)?shù)十人。然則秦之於博士弟子，非惟不能考察試用之，蓋惟恐其不澌盡泯沒矣。叔孫通面諛脫虎口而逃亡，孔甲持禮器發(fā)憤而事陳涉，有以也哉。

《儒林傳》：“自武帝立《五經(jīng)》博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿。”

師古曰：“射策者，謂為問難疑義，書之於策，量其大小，置為甲乙之科，列而置之，不使彰顯，有欲射者，隨其所取而釋之，以知優(yōu)劣。射之言投射也。”

按：此即後世糊名之意。但糊名則是隱舉人之名以防囑托徇私，此則似是隱問難之條以防假手宿構(gòu)，其欲示公一也。

張湯請(qǐng)博士弟子治《尚書》、《春秋》補(bǔ)廷尉史。

按：湯本傳：“上方鄉(xiāng)文學(xué)，湯決大獄，欲傅古義，乃請(qǐng)博士弟子治《尚書》、《春秋》，補(bǔ)廷尉史。湯雖文深意忌不專平，然得此聲譽(yù)。而深刻吏多為爪牙用者，依於文學(xué)之士。丞相弘數(shù)稱其美?！狈颉渡袝?、《春秋》所言，豈有舞文巧詆、慘酷深刻如湯之為乎？今以上鄉(xiāng)文學(xué)，而令博士弟子以其所學(xué)附會(huì)緣飾之，則所謂廷尉卒史者，往往皆曲學(xué)阿世如公孫丞相之流耳。狄山以博士稍持正論抗湯，則觸禍機(jī)矣。賈山所謂“士修之於家而壞之於天子之廷”，此語當(dāng)為武帝發(fā)。孝文則未嘗壞天下士也。

昭帝舉賢良文學(xué)，增博士弟子員滿百人。

宣帝末，增倍之。

元帝好儒，能通一經(jīng)者皆復(fù)。數(shù)年，以用度不足，更為設(shè)員千人?？??！段褰?jīng)》百石卒史。

成帝末，或言孔子布衣，養(yǎng)徒三千人，今天子太學(xué)弟子少。於是增弟子員三千人。歲馀，復(fù)如故。

先公曰：“西漢博士隸太常，有周成均隸宗伯之意。州有博士，郡有文學(xué)掾，《五經(jīng)》之師，儒宮之官，長吏辟置，布列郡國，亦有黨庠遂序之意。然有二失。鄉(xiāng)里學(xué)校人不升於太學(xué)，而補(bǔ)弟子員者自一項(xiàng)人（好文學(xué)、敬長上，儀狀端正）；公卿弟子不養(yǎng)於太學(xué)，而任子盡隸光祿勛。自有四科，考試殊涂異方，下之心術(shù)分裂不一，上之考察馳鶩不精。”

哀帝時(shí)，置博士弟子，父母死，予寧三年（謂處家持喪服）。

按：學(xué)校禮義之地，博士弟子公卿之儲(chǔ)，則親喪而予寧持服宜也。然漢時(shí)居官者實(shí)未嘗行喪禮。薛宣後母死，弟修去官持服，宣謂修三年喪少能行者，由是兄弟不和。翟方進(jìn)母死，既葬三十六日，起視事，自以為身備漢相，不敢逾國家之制（注：即文帝遺詔所謂也）。宣、方進(jìn)皆為相封侯，猶不能舍去祿位，躬行三年之喪，而乃欲立此法以律從學(xué)干祿之士乎？

陽朔二年，詔曰：“古之立太學(xué)，將以傳先王之業(yè)，流化於天下也。儒林之官，四海淵源，宜皆明於古今，溫故知新，通達(dá)國體，故謂之博士。否則學(xué)者無述焉，為下所輕，非所以尊道德也?！び破涫?，必先利其器’。丞相、御史其與中二千石、二千石雜舉可充博士位者，使卓然可觀?！?/p>

平帝時(shí)，王莽秉政，增元士之子得受業(yè)如弟子，勿以為員（常員之外，更開此路）。歲課甲科四十人為郎中，乙科二十人為太子舍人，兩科四十人補(bǔ)文學(xué)掌故云。奏起明堂、辟ń、靈臺(tái)，為學(xué)者筑舍萬區(qū)。

班固《儒林傳贊》：“自武帝立《五經(jīng)》博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖於元始，百有馀年，傳業(yè)者浸盛，枝葉蕃滋，一經(jīng)說至百馀萬言，大師眾至千馀人，蓋利祿之路然?！?/p>

辟ń　武帝封泰山還，登明堂，兒寬上壽曰：“者圣統(tǒng)廢絕，陛下發(fā)憤，祖立明堂、辟ń?！?/p>

河獻(xiàn)王來朝，獻(xiàn)雅樂，對(duì)三雍宮（注：三雍，明堂、辟ń、靈臺(tái)也）。

成帝時(shí)，犍為郡於水濱得古磬十六枚，劉向因是說上：“宜興辟ń，設(shè)庠序，陳禮樂，隆雅、頌之聲，盛揖遜之容，以風(fēng)化天下?！背傻垡韵蜓韵鹿渥h，會(huì)向病卒，丞相大司空奏請(qǐng)立辟ń，案行長安城南。營表未作，遭成帝崩，群臣引以定謚，及王莽為宰衡，欲耀眾庶，遂興辟ń，因以篡位。

按：據(jù)此說，則辟ń王莽時(shí)方立之。武帝置博士弟子員，不過令其授學(xué)，而擇其通藝上第者擢用之，未嘗筑宮以居之也。然考兒寬所言與河獻(xiàn)王對(duì)三雍宮之事，則似已立於武帝之時(shí)，何也？蓋古者明堂、辟ń共為一所。蔡邕《明堂論》曰：“取其宗祀之清貌，則曰清廟。取其正室之貌，則曰太廟。取其尊崇，則曰太室。取其向明，則曰明堂。取其四門之學(xué)，則曰太學(xué)。取其四面周水圓如璧，則曰辟ń。異名而同事?！蔽涞蹠r(shí)封泰山，濟(jì)南人公玉帶上黃帝時(shí)《明堂圖》。明堂中有一殿，四面無璧，以茅蓋，通水，水圜宮垣，為復(fù)道，上有樓，從西北入，名曰昆侖，天子從之以入，拜祀上帝。於是上令奉高作明堂汶上，如帶圖，修封時(shí)以祠太一、五帝。蓋兒寬時(shí)為御史大夫，從祠東封，還登明堂上壽，所言如此，則所指者疑此明堂耳。意河獻(xiàn)王所對(duì)之地亦是其處，非養(yǎng)士之辟ń也（班固《漢書》、《武帝贊》有“興太學(xué)”之說，然《董仲舒?zhèn)鳌分谎浴搬嵛涞哿W(xué)校之官，皆自仲舒發(fā)之”，明元未嘗有庠序也）。至成帝時(shí)劉向所言，則專為庠序而設(shè)。然班固《禮樂志》言：“世祖受命中興，乃立明堂、辟ń。顯宗即位，躬行其禮，宗祀光武皇帝於明堂，養(yǎng)三老、五更於辟ń，威儀既盛美矣。然德化未流洽者，禮樂未興，群下無所從說，而庠序尚未設(shè)之故也。”則知東都亦未嘗以辟ń為庠序。然世祖建武五年己立太學(xué)，而固之時(shí)尚言庠序未設(shè)，何邪？當(dāng)考。

又按：徐天麟《西漢會(huì)要》言：“《三輔黃圖》：漢辟ń在長安西北七里?！笨旨赐趺?。又言：“太學(xué)亦在長安西北七里，有市有獄?！必M即辟ń邪？或別一所邪（鮑宣得罪下獄，博士弟子王咸舉幡太學(xué)下，曰：“欲救鮑司隸者集此下?！敝T生會(huì)者千馀人。此亦西都已立太學(xué)之一證。當(dāng)考）？

西漢以博士入官：

賈誼（吳公薦為博士）　董仲舒　疏廣　薛廣德　彭宣　貢禹　韋賢　夏侯勝　轅固　后蒼　韓嬰　胡生　嚴(yán)彭祖　江公

以太常掌故入官：

晁錯(cuò)（以文學(xué)充）

以博士弟子入官：

息夫躬　兒寬　終軍　朱　眭弘（明經(jīng)）　蕭望之（射策甲科）　匡衡（射策甲科）　馬宮（射策甲科）　翟方進(jìn)（射策甲科）　何武（射策甲科）　王嘉（射策甲科）　施讎　房鳳（射策乙科）　召信臣（射策甲科）

世祖建武五年十月，營起太學(xué)，車駕幸太學(xué)，賜博士弟子各有差。

《洛陽記》：“太學(xué)在洛陽城南開陽門外，去宮八里。講堂長十丈，廣二丈，堂前石經(jīng)四部。服方領(lǐng)習(xí)矩步者委蛇乎其中?！?/p>

光武中興，先訪儒雅，四方學(xué)士會(huì)京師。於是立《五經(jīng)》博士，各以其法教授，凡十四博士，太常差次總領(lǐng)焉。

十四博士，謂《易》有施、孟、梁邱、京氏，《尚書》歐陽、大小夏侯，《詩》齊、魯、韓，《禮》大、小戴，《春秋》嚴(yán)、顏。太仆朱浮以國家既興，宜廣博士之選，乃上書曰：“夫太學(xué)，禮義之官，教化所興。博士之官，為天下宗師，使孔圣之言傳而不絕。舊事，策試博士，必廣求詳選，爰自畿夏，延及四方。伏聞詔書更試五人，唯起見在洛陽城者。臣恐自今以往，將有所失。求之密邇，容或未盡，而四方之學(xué)，無所勸樂。凡策試之本，貴得其真，非有期會(huì)，不及遠(yuǎn)方也。及諸所召試，皆私自發(fā)遣，非有傷費(fèi)煩擾於事也。語曰：‘中國失禮，求之於野?！几⌒业门c講圖讖，故敢越職?！钡廴恢?/p>

東漢之制，太常卿每選士博士，奏其能否。建武中，太常選試博士四人，陳元為第一。張?jiān)e孝廉為郎，會(huì)《顏氏》博士缺，元策試第一，拜為博士。蔡茂試博士，對(duì)策陳災(zāi)異，以高等擢拜議郎。楊仁舉孝廉，除郎，太常上仁經(jīng)中博士，仁自以年未五十，不應(yīng)舊科，上府遜選。（《漢官儀》：“博士限年五十以上?！保?/p>

按：西京博士但以名流為之，無選試之法。中興以來，始試而後用。蓋既欲其為人之師范，則不容不先試其能否也。

博士舉狀曰：“生事愛敬，喪沒如禮。通《易》、《尚書》、《孝經(jīng)》、《論語》，兼綜載籍，窮微闡奧，隱居樂道，不求聞達(dá)。身無金痍痼疾三十六屬。不與妖惡交通、王侯賞賜。行應(yīng)四科，《經(jīng)》任博士。”下言某官某甲保舉。

十九年，車駕幸太學(xué)，會(huì)諸博士論難於前?；笜s被服儒衣，溫恭有醞藉，辯明經(jīng)義，每以禮遜相厭，不以辭長勝人，儒者莫及，特加賞賜。又詔諸生雅吹擊磬，盡日乃罷。

中元元年，初營明堂、辟ń、靈臺(tái)，未用事。

明帝永平二年，臨辟ń，初行大射禮。

光武始建三ń，明帝即位，親行其禮。天子始冠通天，衣日月，備法物之駕，盛清道之儀，坐明堂而朝群后，登靈臺(tái)以望物，祖割辟ń之上，尊養(yǎng)三老、五更。饗射禮畢，帝正坐自講，諸儒執(zhí)經(jīng)問難於前，冠帶紳之人，圜橋門而觀聽者蓋億萬計(jì)。其後復(fù)為功臣子孫、四姓末屬別上校舍，搜選高能以受其業(yè)，自期門羽林之士，悉令通《孝經(jīng)》章句，匈奴亦遣子入學(xué)。濟(jì)濟(jì)乎，洋洋乎，盛於永平矣。

蔡邕《明堂論》曰：“明堂者，天子太廟，所以崇禮其祖以配上帝者也。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。東曰青陽，南曰明堂，西曰總章，北曰元堂，中曰太室?！兑住吩唬骸峨x》也者，明也，南方之卦也，圣人南面而聽天下，向明而治。’人君之位，莫正於此焉，故雖有五名而主以明堂也。其中正焉皆曰太廟。謹(jǐn)承天隨時(shí)之令，昭令德宗祀之禮，明前功百辟之勞，起尊老敬長之義，顯教幼誨稚之學(xué)。朝諸侯選造士於其中，以明制度。生者乘其能而至，死者論其功而祭。故為大教之官，而四學(xué)具焉，官司備焉。譬如北辰，居其所而眾星拱之，萬象翼之。政教之所由生，專受作之所自來，明一統(tǒng)也。故言明堂，事之大，義之深也。取其宗祀之清貌，則曰清廟。取其正室之貌，則曰太廟。取其尊崇，則曰太室。取其向明，則曰明堂。取其四門之學(xué)，則曰太學(xué)。取其四面周水圓如璧，則曰辟ń。異名而同事，其實(shí)一也?！洞呵铩芬螋斎∷沃橘T則顯之太廟，以明圣王建清廟明堂之義。《經(jīng)》曰：‘取郜大鼎於宋，戊申納於太廟?！秱鳌吩唬骸嵌Y也。君人者，將昭德塞違，故昭令德以示子孫，是以清廟茅屋，昭其儉也。夫德儉而有度，升降有數(shù)，文物以紀(jì)之，聲明以發(fā)之，以臨照百官，百官於是戒懼而不敢易紀(jì)律?！源竺鹘桃?。以周清廟論之，魯太廟皆明堂也。魯祀周公於太廟明堂，猶周宗祀文王於清廟明堂也?！抖Y記·檀弓》曰：‘王齋於清廟明堂也?！缎⒔?jīng)》曰：‘宗祀文王於明堂?！抖Y記·明堂位》曰：‘太廟，天子曰明堂?！衷唬骸赏跤兹?，周公踐天子位以治天下，朝諸侯於明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。成王以周公為有勛勞於天下，命魯公世世祀周公於太廟，以天子禮樂，升歌《清廟》，下管《象》舞，所以異魯於天下?！≈堋肚鍙R》之歌歌於魯太廟，明堂魯之廟猶周清廟也，皆所以昭文王、周公之德以示子孫者也。《易傳·太初篇》曰：‘天子旦入東學(xué)，晝?nèi)肽蠈W(xué)，暮入西學(xué)。在中央曰太學(xué)，天子之所自學(xué)也。’《禮記·保傅篇》曰：‘帝入東學(xué)，上親而貴仁；入西學(xué)，上賢而貴德；入南學(xué)，上齒而貴信；入北學(xué)，上貴而尊爵；入太學(xué)，承師而問道?！c《易傳》同。魏文侯《孝經(jīng)傳》曰：‘太學(xué)者，中學(xué)明堂之位也?！抖Y記·古大明堂之禮》曰：‘膳夫是相禮，日中出南圍，見九侯門子。日側(cè)出西圍，視五國之事。日ウ出北圍，視帝節(jié)猶?！稜栄拧吩唬骸畬m中之門謂之闈?！蹙用魈弥Y，又別陰陽門，東、南稱門，西、北稱闈，故《周官》有門闈之學(xué)，師氏教以三德，守王門，保氏教以六藝，守王闈。然則師氏居?xùn)|門、南門，保氏居西門、北門也，知掌教國子。與《易傳》、《保傅》王居明堂之禮參相發(fā)明，為四學(xué)焉?！段耐跏雷悠吩唬骸泊蠛蠘罚瑒t遂養(yǎng)老。天子至，乃命有司行事，興秩節(jié)，祭先師先圣焉。始之養(yǎng)也，東序，釋奠於先老，遂設(shè)三老位焉。春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽，皆於東序。凡祭與養(yǎng)老、乞言、合語之禮，皆小樂正詔之於東序。’又曰：‘大司成論說在東序?！粍t詔學(xué)皆在東序。東序，東之堂也，學(xué)者詔焉，故稱太學(xué)。仲夏之月，令祀百辟卿士之有德於民者?！抖Y記·太學(xué)志》曰：‘禮，士大夫?qū)W於圣人、善人，祭於明堂，其無位者祭於太學(xué)?！抖Y記·昭穆篇》曰：‘祀先賢於西學(xué)，所以教諸侯之德也?！此燥@行國禮之處也。太學(xué)，明堂之東序也，皆在明堂辟ń之內(nèi)?！对铝钣洝吩唬骸魈谜?，所以明天氣，統(tǒng)萬物。’明堂上通於天，象日辰，故下十二宮象日辰也。水環(huán)四周，言王者動(dòng)作法天地，德廣及四海，方此水也。名曰辟雍?！锻踔啤吩唬骸熳映稣?，執(zhí)有罪，反，舍奠於學(xué)，以訊馘告。’《樂記》曰：‘武王伐殷，為俘馘於京太室?！对姟旐灐吩疲骸C矯虎臣，在泮獻(xiàn)馘。’京，鎬京也。太室，辟ń之中明堂太室也。與諸侯泮宮俱獻(xiàn)馘焉，即《王制》所謂‘以訊馘告’者也。《禮記》曰：‘祀乎明堂，所以教諸侯之孝也?！缎⒔?jīng)》曰：‘孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通?！对姟吩疲骸白晕髯詵|，自南自北，無思不服。”言行孝者則曰明堂，行悌者則曰太學(xué)，故《孝經(jīng)》合以為一義，而稱鎬京之詩以明之。凡此皆明堂、太室、辟ń、太學(xué)事通合之義也。其制度數(shù)各有所法。堂方百四十四尺，坤之策也。屋圓，屋徑二百一十六尺，乾之策也。太廟明堂方三十六丈，通天屋徑九丈，陰陽九六之變也。圓蓋方載，六九之道也。八闥以象八卦，九室以象九州，十二宮以應(yīng)辰。三十六戶七十二牖，以四戶八牖乘九室之?dāng)?shù)也。戶皆外設(shè)而不閉，示天下不藏也。通天屋高八十一尺，黃鍾九九之實(shí)也。二十八柱列於四方，亦七宿之象也。堂高三丈，亦應(yīng)三統(tǒng)。四鄉(xiāng)五色者，象其行。外廣二十四丈，應(yīng)一歲二十四氣。四周以水，象四海。王者之大禮也?！?/p>

按：如蔡邕之說，則古者明堂、辟ń、太學(xué)、太廟合為一所，以朝、以祭、以教、以饗、以射，皆於其地。東漢時(shí)辟ń以為天子養(yǎng)老、大射行禮之所，太學(xué)以為博士弟子授業(yè)之所，析為二處，與古異。要之太學(xué)與辟ń固不可析為二處，養(yǎng)老、大射其與傳道授業(yè)亦豈二事哉。

班固《辟ń詩》：“乃流辟雍，辟ń湯湯。圣皇蒞止，造舟為梁。皤皤國老，乃父乃兄。抑抑威儀，孝友光明。”

致堂胡氏曰：“明帝幸辟雍，遣使者安車迎三老、五更於太學(xué)。詳此禮，則知東京太學(xué)與辟ń相去亦非近地。蓋漢世辟ń不為養(yǎng)士之所，顯宗以迎老更而至焉。非此時(shí)也，則黌宇之設(shè)遂虛之邪？商、周在先代之學(xué)，故《記》言養(yǎng)國老於某庠養(yǎng)、庶老於某序。且食三老、五更於太學(xué)矣，不應(yīng)以為未足，又建辟ń也?！?/p>

永平九年，為四姓小侯開立學(xué)校，置《五經(jīng)》師（四姓為外戚樊氏、郭氏、陰氏、馬氏諸子弟，以非列侯，故曰小侯）。

安帝元初六年，鄧太后召和帝弟濟(jì)北、河王子男女年五歲以上四十馀人，又鄧氏近親子孫三十馀人，并為開邸第，教學(xué)經(jīng)書，躬自監(jiān)試。尚幼者使置師保，朝夕入宮，撫循詔導(dǎo)，恩愛甚渥。

肅宗建初中，大會(huì)諸儒於白虎觀，考詳同異，連月乃罷。帝親臨稱制，如石渠故事，顧命史臣，著為《通義》。又詔高堂生受《古文尚書》、《毛詩》、《梁》、《左氏春秋》，雖不立學(xué)官，然皆擢高第為講郎，給事近署，所以網(wǎng)羅逸軼，博存眾家。

和帝永元十二年，賜博士弟子員在太學(xué)者布，人三疋。

司徒徐防上疏，以為“漢立博士十有四家，設(shè)甲乙之科以勸勉。伏見太學(xué)試博士弟子，皆以意說，不修家法。臣以為博士及甲乙策試，宜從其家章句，開五十難以試之。解釋多者為上第，引文明者為高說；若不依先師，義有相伐者，皆正以為非。”上從之。

和帝亦數(shù)幸東觀，覽閱書林。及鄧后稱制，學(xué)者頗懈。時(shí)樊準(zhǔn)、徐防并陳敦學(xué)之宜，又言儒職多非其人，於是制詔公卿妙簡(jiǎn)其選，三署郎能通經(jīng)術(shù)者，皆得察舉。

順帝永建六年，繕太學(xué)，更開拓房室。

將作大匠翟言：“孝文皇帝始置一經(jīng)博士，武帝大合天下之書，而孝宣論《六經(jīng)》於石渠，學(xué)者滋盛，弟子萬數(shù)。光武初興，愍其荒廢，起太學(xué)博士舍、內(nèi)外講堂，諸生橫巷，為海內(nèi)所集。明帝時(shí)辟ń始成，欲毀太學(xué)，太尉趙熹以為太學(xué)、辟ń皆宜兼存，故并傳至今。而頃者頹廢，至於園采芻牧之處。宜更修繕，誘進(jìn)後學(xué)?！钡蹚闹?。學(xué)者為立碑銘於學(xué)。

陽嘉元年，以太學(xué)新成，試明經(jīng)下第者補(bǔ)弟子，增甲乙科員各十人。除郡國耆儒九十人補(bǔ)郎、舍人。左雄又奏召海內(nèi)名儒為博士，使公卿子弟為諸生，有志操者加其俸祿。及汝南謝廉、河南趙建，年始十二，各能通經(jīng)，雄并奏拜童子郎。於是負(fù)書來學(xué)，集京師。

前漢成帝末，歲課甲科四十人、乙科二十人，今各增十人，則甲科五十人，乙科三十人，并丙科二十人為一百人。

自安帝覽政，薄於藝文，博士倚席不講，朋徒相視怠散，學(xué)舍頹敝。順帝感翟之言，更修黌舍，凡所造構(gòu)二百四十房，千八百五十室。

質(zhì)帝本初元年，令郡國學(xué)明經(jīng)年五十以上、七十以下詣太學(xué)。自大將軍至六百石，皆遣子受業(yè)。歲滿課試，以高第五人補(bǔ)郎中，次五人太子舍人。又千石、六百石、四府掾?qū)?、三署郎、四姓小侯，先能通?jīng)者各令隨家法，其高第者上名牒，以次賞進(jìn)。

梁太后詔：令大將軍以下，悉遣子入學(xué)，每歲輒於鄉(xiāng)射月一饗會(huì)之，以此為常（《漢官儀》曰：春三月、秋九月習(xí)鄉(xiāng)射禮，禮生皆使太學(xué)學(xué)生）。自是游學(xué)增盛，至三萬馀生。然章句漸疏，而多以浮華相尚，儒者之風(fēng)蓋衰矣。

桓帝延熹五年，太學(xué)西門自壞。襄楷上疏曰：“太學(xué)，天子教化之宮，其門無故自壞者，言文德將喪，教化廢也。”

時(shí)甘陵有南北部黨人之譏，汝南、南陽又有“畫諾”、“坐嘯”之謠。因此流言轉(zhuǎn)入太學(xué)，諸生三萬馀人，郭林宗、賈偉節(jié)為之冠，并與李膺、陳蕃、王暢更相褒重。學(xué)中語曰：“天下模楷李元禮，不畏強(qiáng)御陳仲舉，天下俊秀王叔茂?！庇植澈９暹M(jìn)階（公族，姓也，名進(jìn)階）、扶風(fēng)魏齊卿，并危言深論，不隱豪強(qiáng)。自公卿以下，莫不畏其貶議，屣履到門。牢修乃上書，誣告膺等養(yǎng)太學(xué)游士，交結(jié)諸郡生徒，更相驅(qū)馳，共為部黨，誹訕朝廷，疑亂風(fēng)俗。天子震怒，下郡國捕黨人，布告天下，使同忿疾，收?qǐng)?zhí)膺等。辭所連及，陳之徒二百馀人，書名三府，禁錮終身。自是正直廢放，邪枉熾結(jié)，海內(nèi)希風(fēng)之徒，遂共相標(biāo)榜，指天下名士，為之稱號(hào)。上曰“三君”，次曰“八俊”，曰“八顧”，曰“八及”，曰“八廚”，猶古之“八元”、“八愷”也。

東坡蘇氏《南安軍之學(xué)記》曰：“學(xué)莫盛於東漢，士數(shù)萬人，噓枯吹生，自三公九卿皆折節(jié)下之，三府辟召常出其口，其取士議政可謂近古。然卒為黨錮之禍，何也？曰：此王政也。王者不作，士自以其私意行之於下，其禍敗固宜?！?/p>

建和初，詔：“諸學(xué)生言十六以上，比郡國明經(jīng)試，次第上名。高第十五人、上第十六人為郎中，中第十七人為太子舍人，下第十七人為王家郎?！庇缐鄱?，詔復(fù)課試諸生，補(bǔ)郎、舍人。其後復(fù)制：“學(xué)生滿二歲，試通二經(jīng)者，補(bǔ)文學(xué)掌故；其不能通二經(jīng)者，須後試復(fù)隨輩試之，通二經(jīng)者，亦得為文學(xué)掌故。其已為文學(xué)掌故者，滿二歲，試能通三經(jīng)者，擢其高第為太子舍人；其不得第者，後試復(fù)隨輩試，第復(fù)高者亦得為太子舍人。已為太子舍人，滿二歲，試能通四經(jīng)者，推其高第為郎中；其不得第者，後試復(fù)隨輩試，第復(fù)高者亦得為郎中。滿二歲，試能通五經(jīng)者，推其高第補(bǔ)吏，隨才而用；其不得第者，後試復(fù)隨輩試，第復(fù)高者亦得補(bǔ)吏?！?/p>

其後綱紀(jì)隳紊，凡所選用，莫非情故，乃立三互法（詳見《舉官門》）。

靈帝熹平五年，試太學(xué)生年六十以上百馀人，徐郎中、太子舍人至王家郎、郡國文學(xué)吏。黨人既誅，其高明善士多坐流廢。諸博士試甲乙科，爭(zhēng)第高下，更相告訟。亦有私行金貨定蘭臺(tái)添書經(jīng)字，以合其私文。熹平四年，靈帝乃詔諸儒正定《五經(jīng)》，刊於石碑，為古文、篆、隸三體書法以相參檢，樹之學(xué)門（古文，謂孔子壁中書。篆書，秦始皇使程邈所作。隸書亦程邈所獻(xiàn)，主於徒隸，從簡(jiǎn)易也）。

鴻都門學(xué)　初，靈帝好學(xué)，自造《皇羲篇》五十章，因引諸生能為文賦者。本頗以經(jīng)術(shù)相招，後諸為尺牘及工書鳥篆者皆加引召，遂至數(shù)十人。侍中祭酒樂松、賈護(hù)，多引無行趨勢(shì)之徒，并待制鴻都門下，喜陳方俗、閭里小事，帝甚悅之，待以不次之位。蔡邕上封事言：“古者取士，必使諸侯歲貢。孝武之時(shí)，郡舉孝廉，又有賢良、文學(xué)之選，於是名臣輩出，文武并興。漢之得人，數(shù)路而已。夫書畫辭賦，才之小者，康國理政，未有其能。陛下即位之初，先涉經(jīng)術(shù)，聽政馀日，觀省篇章，聊以游意，當(dāng)代博奕，非以教化取士之本。而諸生競(jìng)利，作者鼎沸。其高者頗引經(jīng)訓(xùn)風(fēng)喻之言；下則連偶俗語，有類俳優(yōu)；或竊成文，虛冒名氏。臣每受詔於盛化門，差次錄第，其未及者，亦復(fù)隨輩皆見拜擢。既加之恩，難復(fù)收改，但守奉祿，於義已弘，不可復(fù)使理人及仕州郡。昔孝宣會(huì)諸儒於石渠，章帝集學(xué)士於白虎，通經(jīng)釋義，其事優(yōu)大，文武之道，所宜從之。若乃小能小善，雖有可觀，孔子以為‘致遠(yuǎn)則泥’，君子故當(dāng)志其大者?！惫夂驮?，遂置鴻都門學(xué)，畫孔子及七十二弟子像。其諸生皆敕州郡、三公舉用辟召，或出為刺史、太守，入為尚書、侍中，乃有封侯賜爵者。士君子皆恥與為列焉。後又詔中尚方為鴻都文學(xué)梁松、江覽等三十二人圖像立贊，以勸學(xué)者。尚書楊球奏曰：“臣聞《傳》曰：‘君舉必書，書而不法，後嗣何觀！’按松、覽等皆出於微篾，斗筲小人，依憑世戚，附權(quán)豪，俯眉承睫，徼進(jìn)明時(shí)?；颢I(xiàn)賦一篇，或鳥篆盈簡(jiǎn)，而位升郎中，形圖丹青。亦有筆不點(diǎn)牘，辭不辯心，假手請(qǐng)字，妖偽百品，莫不被蒙殊恩，蟬蛻滓濁。是以有識(shí)掩口，天下嗟嘆。臣聞圖象之設(shè)，以昭勸戒，欲令人君動(dòng)鑒得失。未聞孺子小人，詐作文頌，而可妄竊天官，垂象圖素者也。今太學(xué)、東觀足以宣明圣化。愿罷鴻都之選，以消天下之謗?！睍嗖皇　?/p>

先公曰：“鴻都門，漢宮門也。太子保之廢，來歷與九卿朝臣俱詣鴻都門，證太子無過，即其所也。太學(xué)，公學(xué)也；鴻都學(xué)，私學(xué)也。學(xué)乃天下公，而以為人主私，可乎？是以士君子之欲與為列者則以為恥，公卿州郡之舉辟也，必敕書強(qiáng)之。人心之公，豈可誣也。雖然，有所由然也。在昔明帝之朝，幸辟ń辯說，講白虎觀，稱制臨決也，先儒戴氏論曰：天下是非析於理，不析於勢(shì)，君子論學(xué)，無庸於挾貴為也。天子之尊，群臣承望不及，是是非非，豈能盡斷於天下之理乎？明、章皆崇儒重道之君也，尊禮師傅，是正經(jīng)義，豈不盡善盡美哉；明帝臨幸辟雍，自為辯說，已失人君之體矣；章帝患《五經(jīng)》同異，博集諸儒會(huì)議白虎觀，天子稱制臨決，去圣久遠(yuǎn)，《六經(jīng)》殘闕，諸儒論難，前後異說，而欲以天子之尊臨，定是非於一言之，難矣哉。鴻都之興，蔡邕言之，以為章帝白虎釋義，其事優(yōu)大。彼靈帝之童心稚識(shí)，何足語此。愚謂啟帝之私心者，往往自白虎觀之稱制臨決始?！?/p>

按：靈帝之鴻都門學(xué)，即西都孝武時(shí)待詔金馬門之比也。然武帝時(shí)，雖文學(xué)如司馬遷、相如、枚皋、東方朔輩，亦俱以俳優(yōu)畜之，固未嘗任以要職。而靈帝時(shí)，鴻都門學(xué)之士至有封侯賜爵者，士君子皆恥與為列，則其人品可知。然當(dāng)時(shí)太學(xué)諸生三萬馀人，其持危言核論，以激濁揚(yáng)清自負(fù)者，誅戮禁錮，殆靡孑遺，而其在學(xué)授業(yè)者，至爭(zhēng)第，相更告訟，無復(fù)廉恥。且當(dāng)時(shí)在仕路者，上自公卿，下至孝廉、茂材，皆西園諧價(jià)，獻(xiàn)修宮錢之人矣。於鴻都學(xué)士乎何誅！

獻(xiàn)帝初平四年九月，試儒生四十馀人，上第即位郎中，次太子舍人，下第者罷之。

詔曰：“孔子嘆學(xué)之不講，不講則所識(shí)日忘。今耆儒年逾六十，去離本土，營求糧資，不得事業(yè)。結(jié)童入學(xué)，白首空歸，長安農(nóng)野，永絕榮望，朕甚憫焉。其依科罷者，聽為太子舍人（時(shí)長安中為之謠曰：“頭白皎然，食不充糧。裹衣褰裳，當(dāng)還故鄉(xiāng)。圣主愍念，悉用補(bǔ)郎。舍是布衣，被服元裳”）。”

十月，太學(xué)行禮，車駕幸永福城門，臨觀其儀。賜博士以下各有差。

先公曰：“試士科選也，觀禮文字也，天下承平，行之可也。是時(shí)奸兇亂朝，殺戮宰輔，諸侯據(jù)地，箋虐王臣，盜賊未平，道路不通，國家岌岌有危亡之形。而獻(xiàn)帝方為此舉，何其不知?jiǎng)?wù)。漢祚至此時(shí)，己如日薄桑榆，如人迫?；模瞬蛔园?，而哀耆儒之不遇邪？”

東漢以博士入官：

蔡茂　承宮　郎ダ　曹褒　盧植　戴憑　歐陽歙　牟長　楊倫　魏應(yīng)