號(hào)稱中國歷代瓷器第一神品的柴瓷，只散見于一些古代文獻(xiàn)的零星記載，國內(nèi)各大文博考古單位至今未能發(fā)現(xiàn)實(shí)物，更未能證實(shí)窯址所在。所以，關(guān)于柴瓷目前只能根據(jù)已知的有限文獻(xiàn)記載做出種種推論，這無疑更給柴瓷身上增加了一層神秘光環(huán)，引得無數(shù)收藏愛好者徹夜遐思……如果能知皇帝修佛并以孔雀色為青之密，也就算出孔雀經(jīng)已被唐僧譯出，武則天在大唐宮內(nèi)密修的原因，所以孔雀藍(lán)釉就是佛頭青色，也代表青天，而此青色便是柴窯天青，或也被稱為青天之中國名號(hào)為瓷器的最大理由。其實(shí)懂宗教便會(huì)明白，請看我的藏品，實(shí)物 雨過天青云破處，者般顏色作將來，佛頭青出孔雀經(jīng)，柴窯最古孔雀釉，五金八石神品貴。  下面這個(gè)凈瓶與柴窯有緣，請朋友們鑒賞，主要原因如下： 1. 器型端正大方，有皇家風(fēng)范。 2. 釉色漂亮，有藍(lán)天，白云，還有那些幾乎要散去的烏云，盡顯“雨后天青云破處”之妙境。 3. 顯而易見，釉彩與各代鈞釉不同，也不同于明代的石灣窯作品。 4. 除足端外，瓶外所有漏胎處都有二次烘燒的透明釉，這種飾釉方法似乎至今無人提及。 5.從瓶內(nèi)口看，胎色褐紅，說明器外使用化妝土后飾彩釉或透明釉。有瓷花等       漢綠釉北隨，唐三藏取經(jīng)，孔雀東南飛，宮密孔雀經(jīng)，禪那茶三味，孔雀釉柴禮，柴窯入世間，佛頭青如天，青天大老爺，天青釉老貴，世人不得見，柴釉二復(fù)色，青藍(lán)彌足珍，故不能隨葬，禪那即中土，壇經(jīng)    明剎那，音聲名china， 相傳號(hào)稱中國歷代瓷器第一神品的柴瓷，只散見于一些古代文獻(xiàn)的零星記載，國內(nèi)各大文博考古單位至今未能發(fā)現(xiàn)實(shí)物，更未能證實(shí)窯址所在。所以，關(guān)于柴瓷目前只能根據(jù)已知的有限文獻(xiàn)記載做出種種推論，這無疑更給柴瓷身上增加了一層神秘光環(huán)，引得無數(shù)收藏愛好者徹夜遐思…… 寶燒瓷開篇語 在當(dāng)今學(xué)術(shù)界和收藏界，論及陶瓷藝術(shù)無不是圍繞單色釉、彩瓷、明清青花、官窯、民窯做文章。對于陶瓷發(fā)展史中曾一度出現(xiàn)過的“珍寶瓷”（亦可稱“寶燒”類瓷器）的研究，基本上處于一種空白狀態(tài)。除了這類“寶燒”制瓷工藝現(xiàn)已大多失傳，史籍不載的客觀原因外，更重要的是缺乏研究對比的實(shí)物。不要說普通的收藏愛好者，連不少專門研究瓷器的專業(yè)人士，也是只聞其名，未識(shí)其貌，更不要說去鑒析研究了。 珍寶入瓷工藝并非舶來之物。我國古代早有瓷釉配法“非有書傳，亦無定則，五金八石，皆可配入?！敝f。而且，人們很早就發(fā)現(xiàn)，將金銀、珍珠、瑪瑙摻入胎釉，可以燒制出流光溢彩，美輪美奐的瓷器。陶瓷史上，至精至美之瓷，多與珍寶入瓷有關(guān)。例如汝窯，就因釉料加入瑪瑙粉末，所以釉面顯得溫潤古樸，精美細(xì)致，滿足了古人對釉面似玉質(zhì)感的追求。像我們所說的柴窯、汝窯和一些其它名窯，相當(dāng)一部分都有珍寶入瓷的情況，正因?yàn)樗驳挠悦嫘Ч透唠y度的燒造工藝（對數(shù)種金石材料同時(shí)入釉燒造的難度可想而知）所以才被譽(yù)為諸窯之冠，瓷器中的“瓷皇”。 寶燒瓷的起源 傳說后周時(shí)期的某一日，周世宗柴榮的大內(nèi)庫房失火，將存放于內(nèi)的各種金銀、珠寶、瑪瑙、燒成一處，周世宗柴榮認(rèn)為丟之可惜，便讓窯工磨碎摻入瓷釉，從而形成了一種特殊美觀，寶光四射的新型釉料，成就了中國千古絕唱的柴窯作品，也就是最初的寶燒瓷器。后來，以汝窯為首的宋代各窯紛紛效仿，寶燒瓷器的工藝推陳出新，不斷完善，在宋代及以后得到較大的發(fā)展。目前，由于寶燒工藝失傳與歷史資料的缺失，多少窯口燒造過寶燒瓷已經(jīng)無法統(tǒng)計(jì)。 寶燒瓷器的開山鼻祖：神秘的柴窯 在中國古代陶瓷史中，有一個(gè)一直被傳說和迷霧籠罩著的古窯，這就是繼唐之后五代十國時(shí)期出現(xiàn)的官窯——柴窯。柴窯曾被列為六大官窯之首，但不同于其他官窯的是，至今甚至連一片柴窯的瓷片都沒有被發(fā)現(xiàn)。dang發(fā)現(xiàn)了柴窯的痕跡，那么必將成為世界性的重大新聞。幾百年來人們在不斷地探尋柴窯的窯址、作品甚至碎片，卻始終不可得。因而有“片柴值千金”的說法。轉(zhuǎn) 論五代柴窯瓷器的特征 作者：天青五彩 縱觀古籍記載，我們有理由確定曹昭的《格古要論》是研究和尋找柴窯瓷器的主要依據(jù)，《格古要論》柴窯條目的原文：“柴窯，出北地，世傳柴世宗時(shí)燒者，故謂之柴窯。天青色滋潤，細(xì)媚有細(xì)紋，多足粗黃土。近世少見”。 五代柴世宗執(zhí)政時(shí)期，為滿足宮廷用瓷，瓷界創(chuàng)燒了天青色、有細(xì)紋的瓷器，后世稱為柴窯。因燒造時(shí)間短，存世極少，又因品極高，工藝和用料獨(dú)特被譽(yù)為諸窯之冠，和這一時(shí)期的“秘色瓷”成為中國陶瓷史上的兩大傳奇。柴窯的制瓷工藝承襲了晚唐時(shí)期的精華，在模壓成型兼印花的工藝技術(shù)上有突破和發(fā)展，器型規(guī)范，用料考究，配方獨(dú)特成為有宋以來青瓷制造的楷模。柴窯胎釉及精，釉中加入玻璃、瑪瑙、諸金石等貴重晶體顆粒，所以瓷釉滋潤透澈、晶瑩細(xì)媚，呈現(xiàn)出天青系列的天青五色，就象雨過天晴云破處的自然景觀，柴世宗御批“雨過天晴云破處，者般顏色做將來。”柴瓷釉料配方獨(dú)特，呈色機(jī)理 和施釉方法能夠充分體現(xiàn)出雨過天青的美秒效果。釉子在燒窯時(shí)產(chǎn)生流動(dòng)，冷卻后在釉表形成了細(xì)密如畫的釉紋，出窯后釉收縮產(chǎn)生釉裂（冰裂紋），這兩種紋的疊加又形成了奇幻的光效果。 在施釉方法上采用了淋釉且施釉不到足的傳統(tǒng)工藝，足部露胎，胎表面呈粗黃色。 由此可見，《格古要論》記載的柴瓷有四條必須要的基本特征，這四條必要的基本特征為：１、柴世宗時(shí)燒者，２、天青色滋潤，３、細(xì)媚有細(xì)紋，４、多足粗黃土。我們稱為“曹四要”，四要的具體解讀如下： 一要、五代柴世宗時(shí)燒造：柴世宗在位時(shí)間只有五年（９５４－９５９年），這一時(shí)期柴窯燒造的瓷器才是五代柴世宗時(shí)燒造的柴瓷。由于柴窯窯址沒有發(fā)現(xiàn)，存世柴瓷無準(zhǔn)確定論，各種說法都有道理，又都存在缺陷。曹昭說柴窯出北地，北地是指北方，還是指地名沒有定論。柴窯窯址存在如下幾種可能： ?。?、柴世宗新建窯廠創(chuàng)燒柴瓷，這種說法的可信度3顆星，建廠地址應(yīng)該在河南，因?yàn)槎汲撬诘睾幽喜蝗敝拼稍稀?br> ?。?、征集或者收購一個(gè)成熟的窯廠為御用窯廠，生產(chǎn)宮廷用柴瓷，這種說法可信度4顆星，征收范圍可以是國內(nèi)的成熟窯廠。 ?。?、柴世宗專燒的玩瓷或祭祀柴瓷，這種說法可信度１顆星，窯址在皇城內(nèi)或皇家磚瓦廠內(nèi)建一小窯試燒柴瓷。 如果上述三種情況都不成立，那么柴瓷只能是貢御柴瓷了，宮廷用瓷由國內(nèi)著名窯廠進(jìn)貢或皇家定制，嚴(yán)格說這種貢瓷只能稱柴瓷不能叫柴窯，在柴窯研究中這種情況的可信度只有１顆星。 上述那種情況與歷史相吻合，有待考古的發(fā)現(xiàn)。在窯址沒有發(fā)現(xiàn)之前，認(rèn)定柴瓷主要以古籍記載為依據(jù)，以陶瓷發(fā)展規(guī)律為依托來尋找認(rèn)定存世柴瓷。存世柴瓷一定要是五代柴窯燒造的柴瓷，工藝技術(shù)符合晚唐和五代時(shí)期的特征，在用料、器型、印花、雕塑等方面應(yīng)有創(chuàng)新，釉的配方獨(dú)特，能燒造出有細(xì)紋的瓷器。 二要、天青色滋潤：柴窯釉色的呈色機(jī)理是晶體散射呈色，理論上柴窯的釉色可以是自然界存在的天然晶體的顏色和五代時(shí)可生產(chǎn)的色玻璃的顏色。古人尚青，在各種釉色中，以天青為最，雨過天青是柴窯的典型代表色。 柴窯釉色之瓣古來有之，今人更甚，曹《格》記為天青色，后有“雨過天青云破處，者般顏色做將來”的進(jìn)一步詮釋，“雨過天青”成為柴窯的典型代表色。但對這一“典型代表色”的理解隨著時(shí)間的變更有著不同的見解。從“雨過天青云破處，者般顏色做將來”的結(jié)構(gòu)和用詞分析，是柴榮見到窯工呈送的瓷器樣本后發(fā)出的感悟與批示?！疤帯弊侄ǜ窳擞陨淖匀粎⒄瘴?，“者般顏色”表明參照物不是純一的一種顏色，是“者般顏色”，否則柴世宗會(huì)說“者一顏色”。什么樣的釉色能使柴世宗發(fā)出如此感悟呢？就天空和云的關(guān)系不外乎三種現(xiàn)象：晴空萬里、烏云密布、雨過天青云破處（天上飄著白云），既有云的白，又有天空的碧青這就是柴榮看到的瓷器。也就是說柴榮見到的瓷器是有云白和天青色組合的且有濃淡、深淺變化的天青釉色。 柴窯釉色的呈色機(jī)理，典定了柴窯釉色多樣的可能性，研究柴窯只注重釉的顏色不注重呈色機(jī)理會(huì)陷入色的迷茫。認(rèn)定柴窯瓷釉要從機(jī)理和呈色兩個(gè)方面入手，首先呈色機(jī)理必須是晶體呈色，其次確定基釉是否古代無色透明的青瓷釉，三是釉色有深淺、濃淡的色度變化。不管那種釉色只要符合上述三條才可認(rèn)定為疑似柴窯釉色。是不是柴釉還要看是否滿足“細(xì)媚有細(xì)紋”的條件。認(rèn)定柴窯要同時(shí)滿足“曹四點(diǎn)”，缺一不可。 在五代遺留的玻璃母中有三種色（見下圖），這三種色都有可能是柴瓷的疑似色。圖中可以看出有曹昭記述的天青色，有乾隆說的黑色，或許還有照片中的白色?？赡苓€有天藍(lán)、豆綠等色，這要古籍記載和物證的比對才可確認(rèn)。定窯有白定、紫定、黑定等品種,柴窯也有天青、青（黑）、天藍(lán)等顏色。康熙青花又稱青花五彩，是因色有濃淡之分，柴窯的天青色有深淺之分，尤如雨過天青，所以柴窯也能稱為天青五彩。 三要、細(xì)媚有細(xì)紋：柴窯的細(xì)紋是由獨(dú)特的配釉和燒成溫度決定的,釉料在溶的壯態(tài)下其成份之間作相對運(yùn)動(dòng)冷卻后在釉表形成的流動(dòng)紋路。這種紋路如連續(xù)蕩漾的水波紋，渾然一體，流動(dòng)天成。如果找到一件五代生產(chǎn)的古窯器,只要釉表布滿如水波一樣的流動(dòng)釉紋,那這件古窯器一定是五代柴窯器。 一直以來,柴窯的細(xì)紋沒有引起更多研究者的注意，這主要原因是大多數(shù)人認(rèn)為柴瓷的細(xì)紋就是古瓷中常見的開片,忽略了柴窯自然細(xì)紋的研究。瓷器中除了雕刻繪畫的人工紋以外，自然形成的紋不外乎三種：一是開片，古青瓷普遍現(xiàn)象，以哥窯為代表；二是窯變釉，唐朝就有生產(chǎn)，以宋鈞窯為代表，三是流釉紋，流釉是古青瓷的特征，能讓流釉流出美麗的線條和圖案唯有柴窯。在三種自然形成的釉紋中，開片是由于胎釉收縮比的不同造成的，本是窯病，世人喜歡也就成了特色。窯變釉的釉紋多為釉中呈色元素形成的放射狀線紋的集合，紋和基釉對比明顯。柴窯的釉紋是釉表因晶體流動(dòng)形成的線條狀細(xì)紋的圖案，紋和釉渾然一體。開片和窯變明顯突出一目了然，流釉由于紋釉沒有色差對比，細(xì)微處不借助觀察角度的變化是很難發(fā)現(xiàn)的，這也是人們忽略流釉紋的因素吧。柴窯不但有神奇的流釉紋，也有不錯(cuò)的開片，雖然柴窯將古青瓷發(fā)展到了顛峰，但也脫離不了青瓷的普遍特征，只不過有了自身的紋理特征。 柴瓷的細(xì)紋就是瓷釉在高溫溶化后自然流動(dòng)的痕跡，冷卻后留下了運(yùn)動(dòng)軌跡，仔細(xì)觀察可看到的細(xì)小紋路。因其細(xì)小又無色差，需要合適的光線和觀察角度才能清楚地看到。古代沒有放大鏡，曹昭看到的是細(xì)紋，記述為“細(xì)媚有細(xì)紋”，清朝有人描述為如畫的絲絹紋，這說明他們都見到過柴瓷。慶幸的是，今天我們有高倍放大鏡和電腦等先進(jìn)的設(shè)備，可以清楚地看到柴瓷細(xì)紋的真容。準(zhǔn)確地說，柴瓷的細(xì)紋就是用特殊的釉料在燒制過程中自然形成的釉紋，這種自然形成的如畫的釉紋痕跡就是柴瓷的細(xì)紋。柴瓷的細(xì)紋如同定格在水面上的波紋（見下圖），紋和釉渾然一體，細(xì)密的釉紋布滿釉面，釉層越薄紋路越細(xì)密，有人稱贊它如吳道子的畫,我看一點(diǎn)也不為過。 四要：多足粗黃土：曹昭說柴瓷是”多足、粗黃、土”，“多足”是說施釉的方法，底釉的處理方式一般有三種，滿釉的稱“裹足”，刮去一圈釉的稱“刮足”，施釉不到足的稱“多足”，多足粗黃土中的“多足” 就是這種施釉不到足底無釉的施釉方式，使底和近底部分無釉露胎?！按贮S”是指露胎處的表面現(xiàn)象，人們常說皮膚粗黃，土指的是胎。“多足粗黃土”的含義是“足底露出胎的部分表面粗糙呈現(xiàn)黃顏色”。這句話有三層含義：一是生產(chǎn)工藝采用施釉不到足的施釉方式，施釉近足又不到足所以稱多足，二是底足及露胎部分表面有干燥及燒窯過程中留下的胎裂紋或窯粘，表面顯的粗糙，三是呈現(xiàn)黃顏色，這種黃色是黃土滲入胎體形成的黃色。所以曹昭用“多足粗黃土”五個(gè)字告訴我們柴瓷的底足及露胎處的特征和呈色，同時(shí)也告訴我們施釉的工藝方法。 仔細(xì)研究一下《格古要論》，曹昭是將“釉”記述為“土脈”，將“胎”記述為“土”，例如記述官窯”有黑土者，謂之烏泥窯“，這里的”黑土“解釋為”黑胎“。記述定窯時(shí)有”土俱白“，譯為”胎俱白“。所以柴窯中的”粗黃土“正確解釋為”粗黃胎“，粗黃是說胎體的表象和顏色，例如”皮膚粗黃“，這里可理解為”胎粗黃“?！倍嘧愦贮S土”簡單地理解就是”施釉不到足的粗黃胎”。 上述四要是尋找和認(rèn)定柴瓷的主要依據(jù)，同時(shí)也是柴瓷的主要特征，完全符合上述四要特征的瓷器可以認(rèn)定為柴窯瓷器，部分符合不能認(rèn)定為柴窯瓷器。 柴窯瓷器經(jīng)歷了一千多年的歷史滄桑，器身上必然留有使用磨損痕跡，釉面老化腐蝕痕跡，還可能有歷代收藏家的記痕等等。所以，我們在尋找認(rèn)定柴瓷時(shí)一定要尊重歷史事實(shí)，反對崇拜神化，放棄利益目得，還原柴瓷真實(shí)，早日解開柴窯之迷。 柴瓷燒制僅五年 柴瓷的詳情，明代《新增格古要論》有記載:“柴窯器出北地河南鄭州，世傳周世宗姓，柴氏時(shí)所燒者，故謂之柴窯。天青色，滋潤細(xì)膩，有細(xì)紋，多是粗黃土足,近世少見”①。柴窯是專為世宗皇室燒制用品，據(jù)此推斷柴窯應(yīng)為后周御窯。五代后周世宗皇帝柴榮于公元955年登基，公元959年病故。因?yàn)椴窀G僅出自柴榮在位的5年間，所以從概率上說,現(xiàn)在還未發(fā)現(xiàn)實(shí)物也不足為奇。甚至在宋代，歐陽修的《歸田集》中已有說明其稀有的記載:“柴氏窯色如天，聲如磬，世所稀有,得其碎片者,以金飾為器”②。上述兩篇文獻(xiàn)對柴瓷還有一個(gè)共同的描繪，即釉色為天青色。 明代宮廷有收藏 能證明柴瓷確有存世的另一篇文獻(xiàn)為明代呂震的《宣德鼎彝譜》，書中記載:“內(nèi)府收藏柴、汝、官、哥、鈞、定，名窯器皿，款式典雅者，寫圖進(jìn)呈……其柴、汝、官、哥、鈞、定中，并選得二十有九種?！雹鄞宋拿鞔_記載了內(nèi)府收藏有柴瓷，也許有文人曾有幸見過柴瓷的樣子。 釉色本是天藍(lán)色 明代滅亡后，柴瓷失蹤。據(jù)清代乾隆御題詩內(nèi)容證明，清代已無柴瓷，但柴瓷的珍稀之說仍傳了下來，如“柴窯片甌值千金”④。因柴窯未被發(fā)現(xiàn)，所以，古陶瓷研究界目光聚焦中國名瓷之首的柴瓷。筆者在柴瓷研究過程中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重要的疑題：古人記載的天青色釉和當(dāng)代人認(rèn)定的天青色釉是否相同? 《新增格古要論》“柴窯”篇中把柴瓷釉色記作“天青色”⑤，“汝窯”篇中將汝瓷釉色記作“淡青色”⑥。兩種瓷器釉色根本不同，并不是同一瓷種釉色深淺之別，而是兩個(gè)瓷種使用了不同的釉料配方。兩大瓷種根本有別的另一原因是汝瓷屬北宋首創(chuàng)，與五代柴瓷無關(guān)聯(lián)。柴瓷和汝瓷明代宮廷收藏有實(shí)物，相信文獻(xiàn)記載是經(jīng)過比較區(qū)別而言。 清涼寺汝窯遺址經(jīng)六次發(fā)掘后，在2001年中國古陶瓷學(xué)會(huì)汝州年會(huì)上，會(huì)議代表確認(rèn)汝瓷釉色是天青色，以故宮傳世汝瓷釉色為代表。明代人把汝瓷釉色記作“淡青色”，當(dāng)代人卻稱天青色。時(shí)代不同，稱謂有別。汝瓷在當(dāng)代占據(jù)了天青色釉稱謂。 那么，明代文獻(xiàn)記載柴瓷是天青色釉，現(xiàn)在如何確定柴瓷釉色?我們先以天空的顏色為參照物：未雨天空的顏色叫天青色;雨后天空的顏色叫天藍(lán)色。天青色淡，天藍(lán)色濃。 古人說：“一行白鷺上青天?！碑?dāng)代人直接說藍(lán)天白云，沒有人說青天白云。宋代《歸田集》又記：“誰見柴窯色，天青雨過時(shí)?！雹咚未墨I(xiàn)也形容柴瓷的釉色是雨過天晴時(shí)的天藍(lán)色。唐代鑒真大師東渡日本后，把中國文化傳入日本，至今日語中的青仍解做藍(lán)。五代緊連唐代晚期，語文差別不會(huì)太大。語文從文言文過渡到白話文是人類進(jìn)步的象征，也是確認(rèn)文獻(xiàn)記載柴瓷釉色的一個(gè)依據(jù)。 綜合以上研究內(nèi)容，筆者認(rèn)為柴瓷的釉色是天藍(lán)色。 天藍(lán)釉瓷有三種 關(guān)于歷史上瓷器的天藍(lán)釉色，筆者認(rèn)為可以大致劃分為三個(gè)發(fā)展階段：早在唐代花釉瓷器中已有天藍(lán)釉色出現(xiàn);北宋鈞瓷中也有天藍(lán)釉鈞瓷;以及其間歷史文獻(xiàn)記載的五代天藍(lán)釉柴瓷。由于這三種天藍(lán)釉色瓷器歷史文獻(xiàn)稱謂不同，所以應(yīng)該劃分為與天藍(lán)釉色有關(guān)聯(lián)的三個(gè)瓷種：唐代花瓷;五代柴瓷;宋代鈞瓷。唐代花釉瓷是天藍(lán)釉瓷器的成熟期，五代以后沒有發(fā)現(xiàn)延續(xù)品種。 唐汝唐汝 唐藍(lán)鈞 半山連羽毛紋壺 神眼 深受歡迎的瓷種不會(huì)無故中斷，究其原因，應(yīng)是被發(fā)展到頂峰的天藍(lán)釉柴瓷取代。北宋天藍(lán)釉官鈞瓷，則是天藍(lán)釉色瓷器延續(xù)中的發(fā)展?？梢娢宕翊蓱?yīng)該屬于唐代花瓷和北宋鈞瓷連接的一個(gè)中間階段?！缎略龈窆乓摗穼Σ翊傻脑u介確認(rèn)，其質(zhì)地“滋潤細(xì)膩”。因此，五代柴瓷可以定為天藍(lán)釉瓷器發(fā)展到頂峰的標(biāo)志。 細(xì)紋應(yīng)為胎裝飾 《新增格古要論》記載柴瓷“有細(xì)紋”。筆者認(rèn)為這是指柴窯不僅將天藍(lán)色釉發(fā)展到了登峰造極的地步，還采用了裝飾藝術(shù)來美化瓷器。我們知道瓷器裝飾藝術(shù)主要分為四類：胎裝飾，釉裝飾，片紋裝飾，彩裝飾。柴瓷登峰造極的天藍(lán)色釉，是本釉裝飾的代表;片紋裝飾則以故宮收藏的傳世哥瓷為代表;而五代以前的彩裝飾，則主要為民窯選用。由此不難推斷，柴瓷完全會(huì)同時(shí)選用釉裝飾和胎裝飾兩種藝術(shù)。文獻(xiàn)記載“有細(xì)紋”應(yīng)該是柴瓷胎體有精細(xì)的胎裝飾紋飾。 瓷器在匣缽中裝燒，一般采用墊燒和支燒兩種方式。墊燒用于底部無釉露胎瓷器;支燒用于滿釉瓷器，釉層中留有支釘痕。《新增格古要論》記載柴瓷“多是粗黃土足”，由此斷定柴瓷不是滿釉瓷器，而是采用墊燒方式裝燒，底部圈足無釉露胎。 柴瓷“粗黃土足”形成的原因有兩項(xiàng)內(nèi)容：一是窯爐溫度較低，瓷器底足出現(xiàn)的生燒現(xiàn)象;二是瓷器底足是經(jīng)高溫還原焰窯爐燒制出的窯紅色?！稓w田集》記載柴瓷“聲如磬”，可知柴瓷燒制溫度較高，否則，無法“聲如磬”。據(jù)此考證，柴瓷的“粗黃土足”，是在高溫還原焰窯爐中燒制出的窯紅色。 清代乾隆說明汝窯仿制有柴瓷款式 清代乾隆皇帝對柴瓷極有研究。就乾隆御題詩內(nèi)容可知⑧，他已深入探究了關(guān)于柴瓷器的幾乎全部文獻(xiàn)，在研究柴瓷方面堪稱大家，他的最大貢獻(xiàn)是斷定了柴瓷造型。御制詩《詠汝窯瓷枕》有：“汝州建青窯，珍學(xué)柴周式。柴已不可得，汝尚逢一二”。乾隆說明汝窯仿制了柴窯瓷器款式，據(jù)此認(rèn)定，汝窯瓷器中有柴窯瓷器的造型。綜合各方面因素，我們相信，乾隆的斷定是有依據(jù)的。(本文作者為河南商都古玩藝術(shù)品投資有限公司顧問) 注 釋： 非秘非汝即柴禮，瑪腦寶石金藏里。天藍(lán)彌珍天青貴，晶瑩明鏡聲如磬。黃土拌金掌太陽，一月千秋萬年長。 五代柴窯瓷應(yīng)是天藍(lán)色 號(hào)稱中國歷代瓷器第一神品的柴瓷，只散見于一些古代文獻(xiàn)的零星記載，國內(nèi)各大文博考古單位至今未能發(fā)現(xiàn)實(shí)物，更未能證實(shí)窯址所在。所以，關(guān)于柴瓷目前只能根據(jù)已知的有限文獻(xiàn)記載做出種種推論，這無疑更給柴瓷身上增加了一層神秘光環(huán)，引得無數(shù)收藏愛好者徹夜遐思…… 柴瓷燒制僅五年 柴瓷的詳情，明代《新增格古要論》有記載:“柴窯器出北地河南鄭州，世傳周世宗姓，柴氏時(shí)所燒者，故謂之柴窯。天青色，滋潤細(xì)膩，有細(xì)紋，多是粗黃土足,近世少見”①。柴窯是專為世宗皇室燒制用品，據(jù)此推斷柴窯應(yīng)為后周御窯。五代后周世宗皇帝柴榮于公元955年登基，公元959年病故。因?yàn)椴窀G僅出自柴榮在位的5年間，所以從概率上說,現(xiàn)在還未發(fā)現(xiàn)實(shí)物也不足為奇。甚至在宋代，歐陽修的《歸田集》中已有說明其稀有的記載:“柴氏窯色如天，聲如磬，世所稀有,得其碎片者,以金飾為器”②。上述兩篇文獻(xiàn)對柴瓷還有一個(gè)共同的描繪，即釉色為天青色。 明代宮廷有收藏 能證明柴瓷確有存世的另一篇文獻(xiàn)為明代呂震的《宣德鼎彝譜》，書中記載:“內(nèi)府收藏柴、汝、官、哥、鈞、定，名窯器皿，款式典雅者，寫圖進(jìn)呈……其柴、汝、官、哥、鈞、定中，并選得二十有九種?！雹鄞宋拿鞔_記載了內(nèi)府收藏有柴瓷，也許有文人曾有幸見過柴瓷的樣子。 釉色本是天藍(lán)色 明代滅亡后，柴瓷失蹤。據(jù)清代乾隆御題詩內(nèi)容證明，清代已無柴瓷，但柴瓷的珍稀之說仍傳了下來，如“柴窯片甌值千金”④。因柴窯未被發(fā)現(xiàn)，所以，古陶瓷研究界目光聚焦中國名瓷之首的柴瓷。筆者在柴瓷研究過程中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重要的疑題：古人記載的天青色釉和當(dāng)代人認(rèn)定的天青色釉是否相同？ 《新增格古要論》“柴窯”篇中把柴瓷釉色記作“天青色”⑤，“汝窯”篇中將汝瓷釉色記作“淡青色”⑥。兩種瓷器釉色根本不同，并不是同一瓷種釉色深淺之別，而是兩個(gè)瓷種使用了不同的釉料配方。兩大瓷種根本有別的另一原因是汝瓷屬北宋首創(chuàng)，與五代柴瓷無關(guān)聯(lián)。柴瓷和汝瓷明代宮廷收藏有實(shí)物，相信文獻(xiàn)記載是經(jīng)過比較區(qū)別而言。 清涼寺汝窯遺址經(jīng)六次發(fā)掘后，在2001年中國古陶瓷學(xué)會(huì)汝州年會(huì)上，會(huì)議代表確認(rèn)汝瓷釉色是天青色，以故宮傳世汝瓷釉色為代表。明代人把汝瓷釉色記作“淡青色”，當(dāng)代人卻稱天青色。時(shí)代不同，稱謂有別。汝瓷在當(dāng)代占據(jù)了天青色釉稱謂。 那么，明代文獻(xiàn)記載柴瓷是天青色釉，現(xiàn)在如何確定柴瓷釉色？我們先以天空的顏色為參照物：未雨天空的顏色叫天青色；雨后天空的顏色叫天藍(lán)色。天青色淡，天藍(lán)色濃。 古人說：“一行白鷺上青天?！碑?dāng)代人直接說藍(lán)天白云，沒有人說青天白云。宋代《歸田集》又記：“誰見柴窯色，天青雨過時(shí)?！雹咚未墨I(xiàn)也形容柴瓷的釉色是雨過天晴時(shí)的天藍(lán)色。唐代鑒真大師東渡日本后，把中國文化傳入日本，至今日語中的青仍解做藍(lán)。五代緊連唐代晚期，語文差別不會(huì)太大。語文從文言文過渡到白話文是人類進(jìn)步的象征，也是確認(rèn)文獻(xiàn)記載柴瓷釉色的一個(gè)依據(jù)。 綜合以上研究內(nèi)容，筆者認(rèn)為柴瓷的釉色是天藍(lán)色 標(biāo)簽： chaiyao chai-yao 以前有專家撰文說什么“柴窯是最美的青瓷”，這一提法得到了幾乎所有中國主流專家們的認(rèn)可。于是在“最美的青瓷”里尋找柴窯是當(dāng)今中國柴窯研究的唯一方向。五代時(shí)期燒造出“最美青瓷”的越窯和耀州窯于是就成了柴窯的侯選窯。憑借著“北地郡”就是“北地”的優(yōu)勢，耀州窯一躍成為中國專家認(rèn)可的最接近柴窯的一號(hào)選手窯。 按《格古要論》對柴窯顏色的記述，那就是“天青色”也即現(xiàn)代人說的天藍(lán)色?？墒?，據(jù)專家們講，五代時(shí)期燒造青瓷的幾個(gè)著名窯口按當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平是燒不出真正天藍(lán)色窯器的。例如：支持耀州窯為柴窯，也是《柴窯與耀州窯：揭開柴窯神秘的面紗》的作者的北京東方大學(xué)文物學(xué)院教授李彥君先生在探討柴窯的帖子中說：“五代耀州精品確有偏天藍(lán)色的，符合文獻(xiàn)記載，但按當(dāng)時(shí)陶瓷科技水平不會(huì)生產(chǎn)出真的和天藍(lán)的釉色”。五代時(shí)期的另一個(gè)名窯---越窯能燒出“美麗的青瓷”，但也燒不出真正的天藍(lán)色瓷器。囿于“柴窯是最美的青瓷”這一不能撼動(dòng)的前提，中國的專家們，寧愿降低柴窯“天青色”的標(biāo)準(zhǔn)，也不會(huì)改變尋找柴窯的方向！由于傳統(tǒng)青瓷窯口在五代時(shí)燒不出真正天藍(lán)窯器，中國的專家們就把柴窯的天藍(lán)釉色辯解為“綠中閃藍(lán)”，或有點(diǎn)偏藍(lán)，有的甚至說柴窯就是碧綠色的。 英國大鑒藏家 Hobson在他1915年出版的《中國陶器與瓷器》一書中，對柴窯的釉色提出兩種看法，一是可能為青瓷（celadon），另一個(gè)可能是藍(lán)綠瓷（turquoise），孔雀藍(lán)屬于turquoise。換句話說，外國專家的意思是，如果在傳統(tǒng)青瓷里找不到柴窯的釉色，就應(yīng)該在孔雀藍(lán)等藍(lán)綠瓷中找，而沒有說要降低柴窯釉色的標(biāo)準(zhǔn)。外國專家對柴窯釉色提出兩種看法，而中國的專家只提一種，即“柴窯是最美的青瓷”，由此可以清楚看出中外專家在學(xué)術(shù)探討思路的開放性和科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性方面的差別！ 據(jù)山西考古研究所的一篇論文講，孔雀藍(lán)釉在中國唐代已出現(xiàn)，僅用于建筑，而據(jù)現(xiàn)有的出土證據(jù)，中國孔雀藍(lán)窯器最早出現(xiàn)在宋代。唐代有孔雀藍(lán)釉，宋代有孔雀藍(lán)窯器，偏偏唐宋之間的五代時(shí)期孔雀藍(lán)是個(gè)空白！這不能不令人深思。五代柴窯沒人見過，五代孔雀藍(lán)窯器也沒人見過，這兩者之間有無聯(lián)系值得深究。 五代時(shí)期，由于技術(shù)水平的限制，一些著名的青瓷窯口像越窯和耀州窯等，都燒不出真正的天藍(lán)色窯器。柴窯如果是后周御窯，由于建造時(shí)間短，要按越窯和耀州窯的技術(shù)路線走，那更沒有可能燒造出天藍(lán)色（天青色）的窯器。可能慶幸的是，柴窯窯工在創(chuàng)燒天青窯器時(shí)沒有走傳統(tǒng)青瓷的老路，而是巧妙地在柴窯器內(nèi)施普通高溫釉并先進(jìn)行高溫?zé)?，然后在柴窯器外部施低溫孔雀藍(lán)釉(利用和改良唐代僅用于建筑的初始孔雀藍(lán)工藝），這樣，既保證了所燒窯器的實(shí)用性，又燒出了后周皇帝柴榮所要求的天藍(lán)色。 專家們堅(jiān)持“柴窯是最美的青瓷”，他們對低溫孔雀藍(lán)窯器不屑一顧。其實(shí)，鑒定柴窯特征的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是《格古要論》中的“曹四點(diǎn)”，即1.天青色；2.滋潤細(xì)媚；3.有細(xì)紋；4.多足粗黃土。曹昭沒說“柴窯是最美的青瓷”，也沒說是“諸窯之冠”，更沒有提到柴窯器的用途。因此，在柴窯探討中，應(yīng)該嚴(yán)格按照“曹四點(diǎn)”，不預(yù)設(shè)框框，采取開放的思路，不管是傳統(tǒng)青瓷，還是鈷藍(lán)或孔雀藍(lán)窯器，只要能證明是五代時(shí)期燒造的真正的天藍(lán)色窯器就一定是柴窯器。原因很簡單，五代時(shí)期不可能有兩種或兩種以上的天藍(lán)色窯器，否則，柴窯就不足為奇了！ |
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