|
2016-05-15
維基百科
醉石山房
教你學(xué)習(xí)翡翠寶石文玩文化知識：醉石山房---丹妮寄售服務(wù)平臺
個人微信號：wyggzs
金木水火土五行的起源與發(fā)展（95期）
五行是中國自古以來道學(xué)的一種系統(tǒng)觀，廣泛地用于中醫(yī)學(xué)、堪輿、命理、相術(shù)和占卜等方面。最早見于戰(zhàn)國陰陽家。五行的意義包涵借著陰陽演變過程的五種基本動態(tài)：水（代表潤下）、火（代表炎上）、金（代表收斂）、木（代表伸展）、土（代表中和）。 如果陰陽是一種古代的對立統(tǒng)一學(xué)說，五行學(xué)說可以說是一種原始系統(tǒng)論。五行學(xué)說認(rèn)為，大自然的現(xiàn)象由「木、火、土、金、水」這五種氣的變化所總括，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環(huán)不已；它強調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運動形式。 中國自古至今的時序符號「十個天干」，其意義與五行搭配陰陽有密切相關(guān)。而陰陽五行生克學(xué)說之完成最早見于劉向。 由來 六經(jīng)論五行者，始見于《尚書》： · 《尚書?洪范》： 「五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土」 「水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡?！?/span> 「潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」 · 《尚書?大禹謨》： 「水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和」 其源起于河圖、洛書之?dāng)?shù)。益圖書之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。 在圖則左旋而相生，在書則右轉(zhuǎn)而相克也。然土于圖書為五十中宮之?dāng)?shù)，無定位，無專體者也。惟《呂氏春秋》則以土直季夏之月，以順相生之序?！?/span>白虎通》又以土直辰戌丑未之四季而分旺于四時。文王后天圖象坤艮二土獨居夏秋冬春之交，則以火必得土而后能成金，水必得土而后能生木也。 五行也可以應(yīng)用在本體論相關(guān)學(xué)說，對于某一主題進行本體抽象化（歸納）后之應(yīng)用，亦有解作「仁、義、禮、智、信」五種品德、德行，例如在《尚書?甘誓》。 歷史 中國西周末年，已經(jīng)有了一種五材說。從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民并用之，廢一不可”到《尚書·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！钡挠涊d，開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構(gòu)成一個固定的組合形式。 在戰(zhàn)國晚期鄒衍提出了五行相勝（克）相生的思想（用來說明王朝統(tǒng)治的趨勢），且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間相互關(guān)聯(lián)的模式，自發(fā)地體現(xiàn)了事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其整體把握的思想。就在這個時期，《內(nèi)經(jīng)》把五行學(xué)說應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經(jīng)驗，形成中醫(yī)特有的理論體系，起了重要的推動作用。 荀子將子思和孟軻的學(xué)派統(tǒng)稱為五行，并加以嚴(yán)厲的批評。1998年9月24日，中國社會科學(xué)院研究員龐樸根據(jù)馬王堆帛書和郭店楚簡的內(nèi)容研究指出，子思所謂五行指的是“仁義禮智信”或“仁義禮智圣”這五種德行；這五種德行，后來又合稱為「五常」。 漢代思想家董仲舒認(rèn)為，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。 生成數(shù) 《易傳·系辭》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五?！边@里說了十個數(shù)，一至五，是五個生數(shù)，五個生數(shù)各與五合而得六至十，是謂五個成數(shù)。 漢代經(jīng)學(xué)家對這十個數(shù)有一定的解釋。如鄭玄說：“《易》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土為后。天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中。陽無偶，陰無配，未得相成。地六成水于北與天一并，天七成火于南與地二并，地八成木于東與天三并，天九成金于西與地四并，地十成土于中與天五并?！?/span> 相生相克
· 五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 · 五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 · 五行任一行與其他五行的關(guān)系為：同我、生我、我生、克我、我克。 五行中的每一行都有不同的性能?！澳驹磺薄?，意思是木具有生長、升發(fā)的特性；“火曰炎上”，是火具有發(fā)熱、向上的特性；“土曰稼穡”，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；“金曰從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤下”，是水具有滋潤、向下的特性。古人基于這種認(rèn)識，把宇宙間各種事物分別歸屬于五行，因此在概念上，已經(jīng)不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現(xiàn)象所共有的抽象性能。 中國哲學(xué)史上的五行思想類別：綜上所述，五行的意義綜合列舉如下： 1. 指五種行為原則，疑為荀子所持。 2. 指五種物性，如《尚書·洪范》及周子太極圖說所持。 3. 指人類生活上的五種必須的物質(zhì)條件，如《左傳》里蔡墨所持。 4. 為分類學(xué)上的五種分類原則，如《呂氏春秋》所持。 5. 指借著陰陽二氣之流動而存在的五種「存在形式」，如《白虎通》及《黃帝內(nèi)經(jīng)》素問所持。 6. 指木材（植物）、火炎、泥土、金屬及流水。它們的象征意義分別為生機興發(fā)，活動或變化，孕育或培植，禁制與伏藏。此為蕭吉所持。 中醫(yī)學(xué)之五行 五行在中醫(yī)學(xué)有特殊含義。 · “金曰從革”，代表沉降、肅殺、收斂等性質(zhì)，在人體為肺（臟）和大腸（腑）。 · “水曰潤下”，代表了滋潤、下行、寒涼、閉藏的性質(zhì)，在人體為腎（臟）和膀胱（腑）。 · “木曰曲直”，代表生長、升發(fā)、條達、舒暢的功能，在人體為肝（臟）和膽（腑）。 · “火曰炎上”，代表了溫?zé)帷⑾蛏系刃再|(zhì)，在人體為心（臟）和小腸（腑）。 · “土曰稼穡”，代表了生化、承載、受納等性質(zhì)，在人體為脾（臟）和胃（腑）。 肝臟主宰憤怒，過分憤怒會傷肝臟； 心臟主宰喜樂，過分喜樂會傷心臟； 脾臟主宰考慮及擔(dān)憂，過分思慮會傷脾臟； 肺主宰悲傷，過分悲傷會傷肺； 腎主宰恐懼與驚燥，過分恐懼會傷腎。 就五行相生相克的關(guān)系可以得知,每一行都有4個作用,分別為「生」「被生」「克」「被克」,若假設(shè)萬物均歸屬五行, 那代表萬物之間的互動方式可以區(qū)分為「生」「被生」「克」「被克」四類,若此論點成立,五行將必為五,而不該有四行或六行之說。 古代中醫(yī)依此互動方式進行中醫(yī)辯癥,現(xiàn)代物理學(xué)就很少見依此四類互動方式進行研究。 五行與干支表 具體的對應(yīng)關(guān)系為：甲陽木、乙陰木、丙陽火、丁陰火、戊陽土、己陰土、庚陽金、辛陰金、壬陽水、癸陰水。
五行與其他中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系 在中國傳統(tǒng)文化中，五行與方位、顏色、神獸等都有密切關(guān)系。
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》 在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》有不少關(guān)于五行的論述。例如： 〈陰陽應(yīng)象大論五〉：「天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)……」 · 「東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心…… 在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目， 在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)；酸傷筋，辛勝酸。 · 「南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾…… 其在天為熱，在地為火，在體為脈，在藏為心，在色為赤，在音為征，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌， 在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦。 · 「中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺…… 其在天為濕，在地為土，在體為肉，在藏為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口， 在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風(fēng)勝濕；甘傷肉，酸勝甘。 · 「西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎…… 其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在藏為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為欬，在竅為鼻， 在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。 · 「北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝…… 其在天為寒，在地為水，在體為骨，在藏為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳， 在味為咸，在志為恐?？謧I，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。……」 〈六節(jié)藏象論九〉：「歧伯曰︰五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲，而皆治之……春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其藏。」 〈脈要精微論十七〉：「從陰陽始，始之有經(jīng)，從五行生，生之有度……是故聲合五音，色合五行，脈合陰陽……」 〈三部九候論二十〉：「上應(yīng)天光星辰歷紀(jì)，下副四時五行……」 〈藏氣法時論二十二〉： 「黃帝問曰︰合人形以法四時五行而治，何如而從，何如而逆，得失之意，愿聞其事。 歧伯對曰︰五行者，金水木火土也……」 〈宣明五氣篇二十三〉： 「五味所入；酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入腎，甘入脾，是謂五入?！?/span> 五味所禁︰辛走氣，氣病無多食辛；咸走血，血病無多食咸；苦走骨，骨病無多食苦；甘走肉，肉病無多食甘；酸走筋，筋病無多食酸；是謂五禁，無令多食?！?/span> 五臟所主︰心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨，是謂五主。」 〈離合真邪論二十七〉：「不知三部九候，故不能久長。因不知合之四時五行……」 〈針解五十四〉：「人發(fā)齒耳目五聲，應(yīng)五音六律……五音一以候?qū)m商角征羽……」 〈調(diào)經(jīng)論六十二〉：「有余有五，不足亦有五……神有余有不足，氣有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足」 素問第十九卷 〈天元紀(jì)大論六十六〉： 「天有五行，御五位以生寒暑燥濕風(fēng)，人有五臟，化五氣，以生喜怒思憂恐，論言五運相襲而皆治之，終期之日，周而復(fù)始……夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎。故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之圣。…… · 神在天為風(fēng)，在地為木， · 在天為熱，在地為火， · 在天為濕，在地為土， · 在天為燥，在地為金， · 在天為寒，在地為水， 故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。…… 「寒暑燥濕風(fēng)熱，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應(yīng)之。…… · 甲己之歲，土運統(tǒng)之。 · 乙庚之歲，金運統(tǒng)之。 · 丙辛之歲，水運統(tǒng)之。 · 丁壬之歲，木運統(tǒng)之。 · 戊癸之歲，火運統(tǒng)之。 〈五運行大論六十七〉： 「土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。……此天地之陰陽也」 · 「東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。 其在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在藏為肝。 其性為暄，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為榮， 其蟲毛，其政為散，其令宣發(fā)，其變摧拉，其眚為隕， 其味為酸，其志為怒。怒傷肝，悲勝怒，風(fēng)傷肝，燥勝風(fēng)，酸傷筋，辛勝酸。 · 「南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。 其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，在藏為心。 其性為暑，其德為顯，其用為躁，其色為赤，其化為茂， 其蟲羽，其政為明，其令郁蒸，其變炎爍，其眚燔倦， 其味為苦，其志為喜。喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦。 · 「中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。 其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，在藏為脾。 其性靜兼，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈， 其蟲真。其政為謐，其令云雨，其變動注，其眚淫潰， 其味為甘，其志為思。思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風(fēng)勝濕，甘傷脾，酸勝甘。 · 「西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。 其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在藏為肺， 其性為涼，其德為清，其用為固，其色為白，其化為斂， 其蟲介，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落， 其味為辛，其志為憂。憂傷肺，喜勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛。 · 「北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝。 其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，在藏為腎， 其性為凜，其德為寒，……其色為黑，其化為肅， 其蟲鱗，其政為靜，……其變凝冽，其眚冰雹， 其味為咸，其志為恐。恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，咸傷血，甘勝咸。 「五氣更立，各有所先，非其位則邪，當(dāng)其位則正?！?/span> 素問第二十卷 〈氣交變大論六十九〉： 「 · 東方生風(fēng)，風(fēng)生木，其德敷和，其化生榮，其政舒啟，其令風(fēng)，其變振發(fā)，其災(zāi)散落。 · 南方生熱，熱生火，其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜，其令熱，其變銷爍，其災(zāi)燔倦。 · 中央生濕，濕生土，其德溽蒸，其化豐備，其政安靜，其令濕，其變驟注，其災(zāi)霖潰。 · 西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災(zāi)蒼隕。 · 北方生寒，寒生水，其德凄滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變溧冽，其災(zāi)冰雪霜雹。 」 〈五常政大論七十〉： 「愿聞平氣何如而名，何如而紀(jì)也。 ……昭乎哉問也。木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順。 「其不及，奈何？……木曰委和，火曰伏明，土曰卑監(jiān)，金曰從革，水曰涸流。 「太過何謂？……木曰發(fā)生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍?！?/span> 素問第二十一卷 〈六元正紀(jì)大論七十一〉： 「……先立其年以明其氣，金水木火土運行之?dāng)?shù)，寒暑燥濕風(fēng)火臨御之化，則天道可見，民氣可調(diào)，陰陽卷舒，近而無惑?！?/span> 「土郁之發(fā)……金郁之發(fā)……水郁之發(fā)……火郁之發(fā)……謹(jǐn)候其時，病可與期，失時反歲，五氣不行，生化收藏，政無恒也?！?/span> 「水發(fā)而雹雪，土發(fā)而飄驟，木發(fā)而毀折，金發(fā)而清明，火發(fā)而曛昧」 「郁之甚者，治之奈何？……木郁達之，火郁發(fā)之，土郁奪之，金郁泄之，水郁折之……」 素問第二十二卷 〈至真要大論七十四〉： 「 · 木位之主，其瀉以酸，其補以辛。 · 厥陰之客，以辛補之，以酸瀉之，以甘緩之。 · 火位之主，其瀉以甘，其補以咸。 · 少陰之客，以咸補之，以甘瀉之，以咸收之。 · 少陽之客，以咸補之，以甘瀉之，以咸耎之。 · 土位之主，其瀉以苦，其補以甘。 · 太陰之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之。 · 金位之主，其瀉以辛，其補以酸。 · 陽明之客，以酸補之。以辛瀉之，以苦泄之。 · 水位之主，其瀉以咸，其補以苦?！?/span> · 太陽之客，以苦補之，以咸瀉之，以苦堅之，以辛潤之，開發(fā)腠理，致津液通氣也。……」 「 · 清氣大來，燥之勝也，風(fēng)木受邪，肝病生焉。 · 熱氣大來，火之勝也，金燥受邪，肺病生焉。 · 寒氣大來，水之勝之，火熱受邪，心病生焉。 · 濕氣大來，土之勝也，寒水受邪，腎病生焉。 · 風(fēng)氣大來，木之勝也，土濕受邪，脾病生焉。 」 教你學(xué)習(xí)翡翠寶石文玩文化知識：醉石山房---丹妮寄售服務(wù)平臺 個人微信號：wyggzs 感謝您的閱讀 醉石山房 堅持分享傳統(tǒng)翡翠寶石文玩文化知識
掃掃二維碼進入醉石山房相冊。長按二維碼可
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
