萬籟聲，原名萬常，字常青，湖北武昌人，生于1903年2月21日，卒于1992年8月8日。萬籟聲先生文武全才，內(nèi)外兼修，武功高深，尤擅技擊，是我國著名武術(shù)技擊家，一代武林泰斗。人們往往津津樂道其傳奇軼事和神功絕技，而忽略了萬籟聲先生的真正成就和根本所在——?dú)夤Φ母呱钚逓椤?
氣功一詞，雖早在隋唐著作中就已出現(xiàn)，但其使用，并不普遍，且與當(dāng)今概念有很大差別。氣功一詞真正廣泛使用，是在明清武術(shù)大興，特別是建國后，劉貴珍同志推出“氣功療法實(shí)踐”之后，且逐漸把我國各個(gè)歷史時(shí)期的所有的養(yǎng)生內(nèi)煉內(nèi)容，包括于氣功概念的內(nèi)涵，成為今天人們所認(rèn)識(shí)和理解的氣功。
萬籟聲先生早在一九二八年出版的《武術(shù)匯宗》中，便把自然門功夫稱為氣功，并且對自然門功夫所以稱為氣功進(jìn)行解釋。自然門“乃于空處用功，以意導(dǎo)氣，不加絲毫氣力，絲毫色相，意到手到，意止手止，使氣純養(yǎng)歸根，以氣為本，是為氣功”?！氨鹃T功成，自有神勇，騰閃刺扎，氣不上浮，有急有徐，有剛有柔，機(jī)息渺茫，動(dòng)則萬變，不固執(zhí)以求氣，不著相以用力。神乎神乎至于無形。飄乎渺乎至于無聲，愈練身體愈健，愈老身體愈康，雖外則羸瘠，內(nèi)實(shí)充盈，此其所以為氣功也”。表現(xiàn)了對氣功一詞的偏愛、深刻理解及先見之明?！段湫g(shù)匯宗》是我國近代史第一部武術(shù)專著，歷來為武術(shù)界所推崇。其中南北派、內(nèi)外家、少林、武當(dāng)、拳法、器械、暗器，甚至馬術(shù)、泅術(shù)、跌打傷科，應(yīng)有盡有，引人入勝。而正是這樣一篇武術(shù)專著，卻大量充斥著氣功的內(nèi)容。其中下篇，“內(nèi)功”中所有內(nèi)容均屬氣功范疇，而上篇“外功”中之“武術(shù)中根基功夫練法”和中篇“器械學(xué)”中第二節(jié)“點(diǎn)穴概述”所介紹的貓功，均屬氣功中的硬氣功。因此，《武術(shù)匯宗》中三分之一以上的內(nèi)容是論述氣功，可見萬籟聲先生對氣功的高度重視。萬籟聲之所以能達(dá)“出手軟如綿，上身硬如鐵”，“扣如鋼鉤刺如刀，摓如鐵石粘如膠，相對如嬰兒，舉手不能逃”的境地，之所以功高蓋世，一生數(shù)十載，百戰(zhàn)百勝；之所以耄耋之年尤耳聰目明，二目如電，精神矍爍，肢體柔軟，臂力過人，身手矯??；之所以能夠年逾九旬，享盡天年，正是依賴于濃厚的氣功修為。其弟子叩詢其秘時(shí)，亦曰：“無它，賴修道養(yǎng)身術(shù)耳?！比f籟聲先生自身正是其描述的氣功境界：“愈練身體愈健，愈老身體愈康，雖外觀羸弱，內(nèi)實(shí)充盈”的實(shí)踐詮釋、真實(shí)寫照和現(xiàn)身說法。數(shù)十年來，萬籟聲先生為我們留下了豐富多彩的氣功理論和方法，形成了獨(dú)具的萬籟聲氣功特色，筆者認(rèn)為，完全可以稱之為“萬籟聲氣功思想”，茲淺述如下：
一、博大精深的內(nèi)容
萬籟聲先生，才識(shí)過人，勤奮好學(xué)，屢有奇遇，頗具仙緣。初識(shí)趙鑫洲先生，習(xí)少林六合門，后遇杜心五先生，學(xué)自然門。又先后拜楊畏之、鄧芷靈、王顯齋、王榮標(biāo)、劉百川、劉神仙為師。萬籟聲先生的諸位師傅均為一派代表，一代宗師。特別杜心五和劉神仙在氣功方面對萬簌聲影響最大。杜心五被人譽(yù)為“神腿”、“南北大俠”、“自然門大俠”等，所傳自然門是武林中一枝奇葩，出于道家學(xué)說，“無中生有，不講著，不著相，以氣為歸，不失自然之本旨”，“只練功夫，不問打法，而功成自會(huì)打也”，“此門功夫，看來雖只些許，然于我國武功的內(nèi)外家之精華，無一不備”。劉神仙功夫無所不通，生死人而肉白骨，察今而知來，如神龍見首不見尾。萬籟聲的老師杜心五、楊畏之、鄧芷靈，皆從之學(xué)，其功夫可想而知。在十?dāng)?shù)年中，萬籟聲與諸位老師朝夕相處，耳濡目染，勤學(xué)苦練，沉浸其間，其見識(shí)和功夫自是非同凡響！觀其所傳的功法即可見一斑。僅公開介紹的功法，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)就有幾十種之多，其中站功、坐功、臥功、行功、動(dòng)功、靜功、導(dǎo)引、吐納、按摩、性功、命功、軟功、硬功、輕功以及聲名赫赫的達(dá)摩易筋經(jīng)，岳飛八段錦、華佗五禽戲和少林童子功等等，應(yīng)有盡有，儒家、道家、佛家、醫(yī)家、民間和武術(shù)氣功，無不涉獵；軟功、硬功、輕功，無不精通。洋洋灑灑，蔚為大觀。其中又有深有淺，淺者只一動(dòng)一勢，深者層層關(guān)戒。如萬籟聲先生在《武術(shù)匯宗》中介紹的修道內(nèi)容，即為我國內(nèi)練功夫中最為高深的內(nèi)丹大道。從而形成了博大精深的內(nèi)容特色。
二、以道為主的思想
氣功既是中華傳統(tǒng)文化的組成部分，又是建立在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上的。儒、釋、道三家是中華傳統(tǒng)文化的主體。萬籟聲先生雖是北京農(nóng)業(yè)大學(xué)森林系的高材生，接受的是新思想教育，但由于他年青時(shí)所處的時(shí)代和他諸位老師的作用，傳統(tǒng)文化的影響，更是根深蒂固。因此他容納儒、釋、道三家之學(xué)，并且接受了三家圓融的思想。此在其著作中可以明顯看出。如《武術(shù)匯宗》中介紹鄧芷靈先生時(shí)云：“于孔孟淵源，多癖蹊徑，而尤致力乎佛老，”“談道之暇，常講孔孟哲學(xué)一貫之理，別有慧解”，“先生常謂儒可宗，道可學(xué)，佛亦可學(xué)，三教各有真諦，三教不必合一，事有萬殊，理無二致，但求有益于身世為歸?！憋@然這對萬籟聲有莫大的影響，因此，他在《武術(shù)匯宗》“結(jié)論”時(shí)說：“萬法初無二理，三教本是一家，道談玄，佛談空，儒談性，其至一也；道名金丹，佛名舍利，儒名嬰兒，其歸一也?！钡?，體現(xiàn)在萬籟聲的氣功思想上又是以道為主。如《武術(shù)匯宗》中就有“道法概論”，“道術(shù)研究”，“修道之程序”，“修道之關(guān)戒”，“修道之三寶三乘分論合論”等專題內(nèi)容。對老莊名言，更是信手捻來，倍加推崇，例如在談“武功修養(yǎng)”時(shí)，引老子言：“良賈善藏若虛，君子盛德，容貌若愚?！辈⒄摗按苏Z誠習(xí)藝者之針規(guī)！茍能如此養(yǎng)練，不惟日后遇敵無警怖之懷，而亦所以入道之基也?！边@一篇的另一段文字：“此刃利刃已成，即當(dāng)如皰丁解牛，勿當(dāng)大骨，行膈腠之間，以無厚入有間，則刃若新發(fā)于硎，善刀而藏之?！憋@然是出自《莊子·養(yǎng)生主》，又有所發(fā)揮。在“結(jié)論”中又引用老子的“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之?！痹凇靶薜乐绦颉敝幸们f子的“生生者不生，殺生者不死?！痹跉夤π逕掃^程中，萬籟聲先生時(shí)時(shí)處處講究道家的“自然”之理，而修煉也以道家的內(nèi)丹為歸，當(dāng)然，這也是有原因的?！段湫g(shù)匯宗》中介紹的七位師傅，道功師傅就占四位：杜心五、鄧芷靈、王顯齋、劉神仙。萬籟聲先生武功的核心是自然門，自然門的理論亦是出自道家。老子在《道德經(jīng)》中云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！蔼q兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然?！弊匀婚T始祖徐矮師，尤精老莊哲學(xué)，時(shí)囑杜心五熟讀老莊書，從中悟拳理。杜心五更喜讀莊生書，晚年入羽士之流，自名“斗米觀居士?！币虼?，萬籟聲精通道學(xué)，在氣功思想上以道為主也就是自然而然的了。以道為主的思想也是與三家中道為基，儒為柱，佛為梁共同支撐起中華傳統(tǒng)文化大廈和在養(yǎng)生領(lǐng)域道家最高是相符合的。魯迅“中國的根砥全在道教。
三、熔冶諸家的氣度
武術(shù)界和氣功界歷來有門派之分，門戶之見，積習(xí)日久，根深蒂固，至今猶存，不但害人，而且損己，嚴(yán)重地阻礙著武術(shù)和氣功的發(fā)展。萬籟聲先生年紀(jì)輕輕時(shí)便毫無門戶之見，道之所存，師之所存，先后從多位老師學(xué)藝。且對門戶之見，反對之，打破之，“我國武術(shù)，乃強(qiáng)國強(qiáng)種之利器，互相秘密，分門別戶，殊為非計(jì)”?！捌溆蟹帜媳币院鉁\深者，實(shí)系皮相之論！且同為中國人，同系中國拳，何必自分門戶，爭高低乎？矧處今武術(shù)垂絕之秋，吾人正當(dāng)努力提攜之不暇，何事畛畦小見，以誤大旨？!”處本世紀(jì)二三十年代，以弱冠之年，能有此見地，可謂胸懷博大，高瞻遠(yuǎn)矚。而其諸位老師都能對他傾囊而授，也令人稱奇！正是萬籟聲先生有如此見識(shí)，有如此機(jī)遇，才能在氣功方面博采眾家。才能使其所傳的功法表現(xiàn)為內(nèi)容豐富，精彩紛呈。對于一般人來說，精通一門，尚且困難，何況眾家？而萬籟聲先生天資聰敏，才識(shí)過人，不但能博采眾家，且均能有較高造詣，集眾家之長，為一家之用，此非大智大勇之人，不可為也。又能熔冶諸家，兼收并蓄，取長補(bǔ)短，去偽存真，去繁就簡。再傳出時(shí)，已是功理簡明，功法易學(xué)，功效顯著，安全可靠，體現(xiàn)一代宗師不凡的氣度和魄力！即使如此，萬籟聲先生也沒有冒然自創(chuàng)一門功法，表現(xiàn)出謙虛謹(jǐn)慎，認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神，與現(xiàn)在的某些僅有一知半解，一時(shí)心血來潮，便自創(chuàng)一門功法，自吹自擂，追名逐利的小人相比，自是天壤之別！
四、精辟獨(dú)到的見解
萬籟聲先生常識(shí)淵博，博采眾家，對氣功修煉有許多精辟獨(dú)到的見解，對于學(xué)練和研究氣功有著極高的價(jià)值。例如，萬籟聲先生提出修煉分三個(gè)階段，即“壽、功、道”?！笆且孕薜溃杳鲏酃Φ廊?，乃系相連而來，其初步以能卻病多活壽數(shù)為則，次則練大功，筑道基以固三寶，以此而后始可以談道。今人先即談道，將壽功二字，置于腦后，是如欲立一公司者，資本未就，先算每年掙若干紅利，出息多少，如何擺布，空中樓閣，幻想一陣，詢及資本，仍系兩袖清風(fēng)，此所謂舍本逐末也。蓋不能卻疾延年，怎能益壽？怎得成仙耶？”深入淺出，簡明扼要。對于當(dāng)今氣功界也不無教益?，F(xiàn)在氣功界普遍流行的盲目追求發(fā)放外氣和特異功有，不顧自身狀況和條件的做法，不正是萬籟聲先生批判的不按壽功道的順序，“舍本逐末”嗎？萬籟聲先生在煉精方面的論述尤為精辟獨(dú)到。他認(rèn)為煉精即達(dá)不漏的境界，“所謂不漏，即斷淫也?！薄！安慌c妻室同房，不過斷淫身耳”?！捌洳挥?，而自起遺精者”，“其淫心淫根猶未易也”。不漏需“淫心、淫身、淫根三者均需斷絕”。直指要害，發(fā)人深省。色“誠有之不好”，“蓋由色生愛，由愛生情，由情生淫，由淫生棺材”。語言詼諧而警策！“有之不易戒”，“所謂愈拒絕而愈深，一息尚存，此念不易斷也，是誠天演圈套”?！盁o之亦不好”，“無之難修道，此宦者與陽痿之人，無此緣分也（陽痿治愈仍可修道）”！無精何能煉精？無精哪來不漏？將道家內(nèi)丹是以人體內(nèi)部性能量作為基本修煉物質(zhì)這一秘密披露?！熬樞猩?，逆行成仙，常人以精順行，與婦人交而生子，精盡歸土，以了天演生殖之職，而修道者，乃將此精斷絕，不循與婦人交而生子之途，而將此精逆行歸入己身，龍虎會(huì)合，而結(jié)圣胎?！睂⒌兰覂?nèi)丹“逆返仙源”之秘一語道破。以上引號(hào)內(nèi)的語言皆出自萬籟聲先生所著之《武術(shù)匯宗》。書中這方面的內(nèi)容甚多，將道家內(nèi)丹大道娓娓道出，通俗易懂，使人豁然開朗。須知道家內(nèi)丹為修道成仙之唯一正確途徑。道家內(nèi)丹南宗始祖張伯端曾云：“學(xué)仙須是學(xué)天仙，唯有金丹最的端”。內(nèi)丹著作歷來以隱語晦詞記述，且語焉不詳。如此通俗準(zhǔn)確道出，當(dāng)今亦不多見，何況是在二十年代？張伯端還曾指出：內(nèi)丹之道，“饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強(qiáng)猜。”可見有如此之論，非得真?zhèn)鳎翌I(lǐng)悟修習(xí)較高而不可。萬籟聲先生如此論述還有很多，精辟獨(dú)到的見解構(gòu)成萬籟聲氣功思想的一道獨(dú)特的風(fēng)景！
五、動(dòng)靜相合的風(fēng)格
萬籟聲氣功思想既重視動(dòng)功，又重視靜功，動(dòng)靜相兼，動(dòng)靜相合。在修煉方面，萬籟聲先生強(qiáng)調(diào)先動(dòng)功后靜功?！靶薜烙袆?dòng)而修者，有靜而修者，動(dòng)而修者，先強(qiáng)外丹，煉谷化精，養(yǎng)成松膠之體，再從事乎內(nèi)丹。靜而修者，先不鍛煉身體之康健，著手即收放心而煉內(nèi)丹也。雖其成功則一，但仍以動(dòng)而修者為佳，蓋無后天，焉能得有先天，無此阿羅漢之頑健軀骸，焉能有證仙佛之強(qiáng)敏嬰兒？”先動(dòng)后靜的順序是非常實(shí)際的，入靜對于初學(xué)者來講是千難萬難的，當(dāng)今社會(huì)，紛繁復(fù)雜，瞬息萬變，更是如此。但從動(dòng)功入手，鍛煉一段時(shí)間后入靜就變得容易掌握了。且練習(xí)動(dòng)功還可為進(jìn)一步深造打下良好的身心各方面的基礎(chǔ)。因此，雖然萬籟聲先生所傳的功法中，既有動(dòng)功，又有靜功，但仍以動(dòng)功為最豐富，因其更具普遍意義和現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然這里的動(dòng)靜是從外形來分。而動(dòng)靜不過是相對而言，絕難清楚分開。同時(shí)動(dòng)靜又分為外形動(dòng)而內(nèi)心靜的動(dòng)中之靜，外形靜而內(nèi)心動(dòng)的靜中之動(dòng)，以及動(dòng)中之動(dòng)，靜中之靜等等。萬籟聲先生深悟個(gè)中三味，多有論述。如談自然門時(shí)云：“本門功夫，與道家極相通，不過在武功時(shí)，乃動(dòng)中之靜，入道功時(shí)，仍靜中之靜而已?！痹谡勳o坐時(shí)云：早間練習(xí)“此乃習(xí)靜中之動(dòng)，因晚間靜定，早起習(xí)功，故為靜中之動(dòng)。晚間習(xí)功，因白日勞動(dòng)，而習(xí)定靜，故為動(dòng)中之靜，如斯操持，是之為動(dòng)靜有常?！眲?dòng)靜相合是萬籟聲氣功思想之一，表現(xiàn)了萬籟聲先生在修煉認(rèn)識(shí)上不固執(zhí)、不偏頗、觀點(diǎn)實(shí)際而行之有效的大家風(fēng)范！
六、體用兼?zhèn)涞奶厣?br> 萬籟聲先生所倡導(dǎo)的氣功具有明顯的體用兼?zhèn)涞奶厣?，即健身和技擊雙重作用。這里有萬籟聲先生年輕時(shí)所處的時(shí)代的原因；有他是從武術(shù)而入氣功，學(xué)習(xí)的武術(shù)氣功較多的原因，畢竟武術(shù)的本義是技擊；有受其諸位教師的影響的原因，趙鑫洲，杜心五和劉百川等均為一代技擊大師。萬籟聲先生的武功核心是自然門。自然門，是武術(shù)一派，又是一種氣功，自然門“只操功夫，不問打法，功成自會(huì)打也”?！氨鹃T功夫，不雅觀，但便于實(shí)用，便于強(qiáng)身去疾?！弊匀婚T總訣：“動(dòng)靜無始，變化無端，虛虛實(shí)實(shí)，自然而然”?？梢詮男奚眇B(yǎng)性，技擊實(shí)戰(zhàn)兩方面去理解，而至為高妙！萬籟聲先生還曾云：“自然門，是功夫，是氣功，……由鼻微出氣一口，當(dāng)覺兩肩下垂，即小腹放松，意微存小腹。呼吸以鼻，手手打伸，腿腿跟伸，目似視對方兩眉之間！如此練法，即是運(yùn)動(dòng)中練習(xí)氣功的訣竅。則可斂氣入骨，外家也變成內(nèi)家了！而且使‘軟、硬、輕’三功，合為一氣了?！段淞帧冯s志1983年11月《代郵》”最代表萬籟聲先生的氣功特色。另外，萬籟聲先生認(rèn)為氣功的養(yǎng)氣修身是武術(shù)的基本，技擊的有效補(bǔ)充和輔助?！暗?xí)武功者，以精氣神為本，以手腳眼為根，養(yǎng)其浩然之氣，不為外物?；味鴦?dòng)，則所學(xué)功夫，始可以臨敵制勝。非然者，遇事慌亂，心無主宰，將所學(xué)者，均以恐懼而遺忘，為人所襲，等于枉練矣！此平日不可不注意養(yǎng)氣也！”（《武術(shù)匯宗》）
七、性命雙修的理論
性命雙修是中國最重要的養(yǎng)生理論之一。性命雙修是道家內(nèi)丹的根本學(xué)說和根本原則。道家內(nèi)丹之道認(rèn)為：“修性不修命，萬劫陰靈難入圣；；修命不修性，猶有家財(cái)無主柄?！毙悦p修理論彌補(bǔ)了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和保健學(xué)的缺陷和不足，使我們看到治療心因性疾病和解脫精神困境的希望和曙光！萬籟聲氣功思想完全繼承了性命雙修的理論?！段湫g(shù)匯宗》中云：“如真求大道旨趣，而歸正覺，則必需性命雙修不可！”然后對何謂性，何謂命，先后步驟，作了詳細(xì)的闡述?！昂沃^性？蓋心之根為性，性之根為神，神即寓于心，故三者實(shí)一物，而即通性情者也！其修明心見性，乃修道第一步功程！命即腎也，精也，元炁也！吾人煉精化氣，氣化神，精還虛，以后天補(bǔ)先天，即本于此。此即修道之第二步功程，亦即修道之結(jié)局也！故性修死而命修活，先完第一步，再修第二步，而第一步自亦在第二步之中（即性功悟成，再修命功，始可心無雜念，而純一命功，則修命功時(shí)，性功自亦同時(shí)并進(jìn)也），是即為性命雙修！”此顯然是道家內(nèi)丹北宗丹法先性后命之說。萬籟聲先生對性命雙修尚有更加通俗簡明的解釋，指出“性命雙修之道，即練己與不漏也！練己即明心見性，不漏即煉精化氣?！比f籟聲先生提倡性命雙修還可從《武術(shù)匯宗》這部武術(shù)專著，卻偏偏要拿出相當(dāng)?shù)钠撌鲮o坐可以看出。一般人往往莫名其妙，此應(yīng)系因?yàn)槿f籟聲先生認(rèn)為書中命功講得較多，失之偏頗，應(yīng)性命雙修，提倡一下靜坐，以補(bǔ)不足?！邦櫵^靜坐者，其意義為何？即定性養(yǎng)神之謂也”！“前所述之靜坐諸法，即為修大道根基，不過未明修道訣竅，而習(xí)明心見性之功耳?！钡f籟聲先生又反對只修性不修命的做法，對靜坐枯修提出批評。“蓋焉有修道費(fèi)十?dāng)?shù)載靜坐功夫，即得解脫之理，則天下神仙將不充斥大千世界耶？縱有之，亦落入鬼仙中耳?！笨梢姡f籟聲先生是堅(jiān)決提倡性命雙修的，不落于非此即彼兩邊的。
八、自然而然的主旨
自然是道家的基本思想之一。老子在《道德經(jīng)》中云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄蔼q兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。”最早的完整注釋《道德經(jīng)》的河上公亦云：“道，謂自然之道也”，“道性自然”。萬籟聲先生深受道家思想的影響，道學(xué)造詣高深，又是以自然門為其武功核心，是自然門承上啟下的代表人物，對自然之理理解甚詳甚透，并以自然而然的主旨貫穿其氣功思想的始終。萬籟聲先生認(rèn)為：“何謂之道，自然之謂道也”?！拔覀兡税朔ㄒd，鬼頭手，無中生有，不講著，不著相，以氣為歸，不失自然之本旨，是為自然門”?！氨鹃T功夫最大之歸根，即氣歸丹田，勿忘勿助，似有似無，一洗少林剛毅，一變內(nèi)家柔弱，而成其一有剛有柔，亦剛亦柔，剛中有柔，柔中有剛，剛?cè)峒葷?jì)之武功，應(yīng)于技擊，操縱自得，施于道門，茲為基礎(chǔ)，是誠技也近乎道者也！”萬籟聲先生對死板，固執(zhí)，花哨，著相等違背自然本義的做法頗不以為然，甚至可以說深惡痛絕。“研究性命雙修而歸于正覺，似非今人所談易易，有謂靜坐十余載即可成仙者，有謂十六步功夫成仙者，其說不一，或亦有其旨趣，惟余聞仙道并無定式，亦無定期，茍固執(zhí)于坐，易出疚癘，反為不美”?！叭缰^調(diào)節(jié)正呼吸，腹中鳴響等語，鄙人亦未有此經(jīng)驗(yàn)，惟聞修道者，取其自然之理，不可著相，茍一握固像形，即落歧途，不可藥救”。更能說明這一點(diǎn)的是其弟子在《武林》1982年6期發(fā)表《神妙的少林童子功》一文，其中有誤，萬籟聲先生在《武林》1983年11期和1984年1期上兩度發(fā)文更正，表現(xiàn)了對讀者和學(xué)者高度負(fù)責(zé)的精神！在文中說，童子功即煉精化氣“原是秘傳，簡而適用。因他們沒有學(xué)好，又未交我校閱，直接發(fā)表。效法今天的一般‘氣功師’傳授，還加了什么小腹鼓氣等等，又未說明只需練數(shù)分鐘即可。致使學(xué)者一練即半小時(shí)，一小時(shí)，反而練出偏差。”又說“真?zhèn)饕粡埣?，假傳萬卷書！好的東西都不多?！恢喙拇担裁葱厥礁故?，調(diào)節(jié)正呼吸。又如：雙回氣，呼吸分九種，自發(fā)功等等，久必出問題?！笔聦?shí)證明，正像萬籟聲先生所說，鼓吹這些內(nèi)容的氣功師，毫無生命力，一段時(shí)間便銷聲匿跡了，表現(xiàn)了一代宗師的眼光敏銳，先見和遠(yuǎn)見之明。萬籟聲先生自然而然的主旨還體現(xiàn)在對于練功提倡緩緩從事，持之以恒，反對急于求成，一曝十寒，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)不用勉強(qiáng)，緣進(jìn)則有功，躁進(jìn)則無益，順其自然，功到病身除，功到自然成。當(dāng)然萬籟聲先生是一代大家，不偏執(zhí)，雖力倡自然，但又深明自然是從不然而來，“本門功夫，既名自然，則練時(shí)之注意，自以自然為主，不過閱者，亦需知一藝之成，其始也，固由不自然而入于自然，茍初基不蹈規(guī)矩，不下苦功，焉能有自然痛快之一日？”萬籟聲先生所作的一首詩最能代表基自然的思想：“大道原來法自然，自然之中有不然；不然練到變自然，自然之后為當(dāng)然?！保ā毒洹?983年2期）
萬籟聲先生，一代奇人，融武術(shù)、氣功、道學(xué)和醫(yī)術(shù)之大成于一身，給我們留下了大量的寶貴的思想和內(nèi)容。對此，學(xué)習(xí)和繼承當(dāng)然是我們所需要的，提倡總結(jié)和研究，使之發(fā)揚(yáng)光大似乎更是我們所需要的，可惜這方面的工作我們做得太少了，對萬籟聲先生的研究文章幾乎沒有，實(shí)令人痛心！這就要求萬籟聲先生的直接或間接傳人以及我們的武術(shù)和氣功工作者，對萬籟聲先生及所傳的內(nèi)容，不僅要內(nèi)視，深入地學(xué)習(xí)，但又不會(huì)“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，而且要跳出來外視對比。不沉于其間便不能有深度，不跳出來就不可能有廣度。不僅要敬仰尊崇的仰視，設(shè)身處地站在同樣的位置平視，甚至在一定高度上的俯視，全方位、多角度、立體地對其進(jìn)行認(rèn)識(shí)和研究，以利于我國武術(shù)和氣功的發(fā)展。筆者不揣冒昧，不顧淺薄，不顧低微，不自量力而作此拙文，意在拋磚引玉，并紀(jì)念和告慰萬籟聲先生。寫于一九九六年九月 原載于1998年《武林》雜志