考生在復(fù)習(xí)中除了要對最基礎(chǔ)的行為主義理論有深度了解，建構(gòu)主義和人本主義也是一大重點，因為這兩個理論是我們開展新課程改革的依據(jù)和理論基礎(chǔ)。單方面理解建構(gòu)主義并不難，包括書上的學(xué)習(xí)觀，學(xué)生觀，教師觀。代表人物有皮亞杰等。

對此我們常常疑惑，皮亞杰不是認(rèn)知主義的嗎，怎么歸入建構(gòu)之中了。這是考生心中常有的疑問，也是在考試中較為容易混淆的考點。下面中公教育劉亞迪老師跟大家一起辯證分析下。

通過學(xué)習(xí)我們知道，認(rèn)知主義是建立在對行為主義批判的基礎(chǔ)之上，行為主義只強(qiáng)調(diào)刺激和反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，而忽視了二者之間個體心理意識的作用。因而，認(rèn)知主義認(rèn)為解釋刺激和行為的中間過程，才更有意義。他們認(rèn)為，學(xué)習(xí)就是面對當(dāng)前的問題情境，在內(nèi)心經(jīng)過積極的組織，從而形成和發(fā)展認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程，強(qiáng)調(diào)刺激反應(yīng)之間的聯(lián)系是以意識為中介的，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程的重要性。

建構(gòu)主義的觀點是一種關(guān)于知識和學(xué)習(xí)的理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主動性，認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者基于原有的知識經(jīng)驗生成意義、建構(gòu)理解的過程，而這一過程常常是在社會文化互動中完成的。這一觀點也強(qiáng)調(diào)這個認(rèn)知結(jié)構(gòu)建構(gòu)的過程。在知識觀上，建構(gòu)主義認(rèn)為知識是動態(tài)的，是具體情景中生成，學(xué)習(xí)觀認(rèn)為學(xué)習(xí)是積極建構(gòu)心里認(rèn)知的過程，學(xué)生觀認(rèn)為學(xué)生有巨大的潛能，每個人有自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

二者都是建立一種知識結(jié)構(gòu)，認(rèn)知主義的代表人物布魯納的觀點就是讓學(xué)生主動發(fā)展認(rèn)知結(jié)構(gòu)，但是這種結(jié)構(gòu)主要是讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)已經(jīng)存在或者說被證實過的，而建構(gòu)中的主動發(fā)現(xiàn)是發(fā)現(xiàn)一個適合具體情境中的知識結(jié)構(gòu)，因而不是去理解已有的知識，而是在應(yīng)用中重新建構(gòu)出來的。這是二者的主要區(qū)別。建構(gòu)主義的動態(tài)知識觀，強(qiáng)調(diào)兒童認(rèn)識的個別差異，以及學(xué)習(xí)中具體情境應(yīng)用，這都是與認(rèn)知主義不同的。

二者讓我們產(chǎn)生很大疑惑原因就是建構(gòu)主義是認(rèn)知的進(jìn)一步發(fā)展，因此會有很多相似點，因而只簡單理解其表面特征是不夠的，還必須要有深層次了解。