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大乘莊嚴經(jīng)論卷第三 菩提品第十 釋曰。已說菩薩成熟眾生。次說菩薩得一切種智。偈曰。 一切難已行 一切善已集 釋曰。此偈顯一切種智因圓滿。一切難已行者。由具足行無量百千種難行行未曾疲倦故。一切善已集者。由具足聚集諸波羅蜜自性善根故。一切時已度者。由具足經(jīng)長時大劫阿僧祇故。一切障已斷者。由具足斷一切大乘障謂諸地所有微細障故。偈曰。 成就一切種 此即為佛身 釋曰。此偈顯一切種智果圓滿有三義分別。一至得。二自性。三譬喻。成就一切種者。謂至得分別。從此已后成就一切種智故。此即為佛身者。謂自性分別。即說一切種智為佛身體故。譬如大篋開眾寶無不現(xiàn)者。謂譬喻分別。不可思議菩提分寶皆現(xiàn)前故。已說一切種智為佛身。次說此身無二相。偈曰。 白法為佛身 非無亦非有 釋曰。白法為佛身者。轉六波羅蜜等一切善法為佛體故。非無亦非有者。此體非無。何以故。真如無別故。亦復非有。何以故。自性不成就故。是名無二相。佛為法寶因者。佛說一切法故。及以神通力故。法則善根因者。眾生為田善根為谷。如是法寶于所化眾生田生長善根谷故。偈曰。 具法亦離法 如藏亦如云 釋曰。此偈重顯前義。具法亦離法者。諸佛具足一切善法故。遠離一切不善法故。如藏亦如云者。佛寶如藏法寶如云。問此以何義。答生法雨法雨故成如是譬。佛寶能出生法寶。與大藏相似。法寶能生長一切眾生善根。與大云相似。已說佛身無二相。次說是無上歸依。偈曰。 諸佛常救護 眾生三染污 釋曰。此偈略顯救護義。諸佛常救護者。由畢竟救護故。問救護何法。答眾生三染污。謂煩惱染污。業(yè)染污。生染污。諸惑者。即煩惱染污。諸惡行者。即業(yè)染污。及以生老死者。即生染污。問云何救護。答于此三種眾生一切時救護不舍。即是畢竟義。偈曰。 諸災及惡趣 身見亦小乘 釋曰。此偈廣顯救護義。諸災者。謂盲聾喑啞狂亂形殘等眾生。由佛力故。盲者得視。聾者得聽。啞者能言?？裾叩谜?。亂者得定。形殘者得具足。如是救護。惡趣者。謂地獄等眾生放火照觸。令得離苦不復更入。如是救護。身見者。謂著我眾生令得人無我解入二乘涅槃。如是救護。小乘者。謂二乘性。不定眾生方便引入大乘。如是救護。偈曰。 佛為勝歸處 無比故無上 釋曰。此偈顯歸依勝。由佛無譬喻故為無上。是故如前所說三種染污眾生及余災等眾生。一切皆能救護。偈曰。 諸佛善滿身 一切世間勝 釋曰。此偈顯歸依勝因。諸佛善滿身一切世間勝者。此由自利究竟。由力無畏等諸善功德自性滿故。妙法化眾生以度悲海故者。善解教化眾生方便。及度大悲海岸究竟故。偈曰。 盡于未來際 普及一切生 釋曰。此偈顯歸依大。大有三義。一者時大。窮一切眾生生死際故。二者境大。以一切眾生為境故。三者事大。恒時作利益救脫其苦令出離故。已說無上歸依。次說如來轉依相。偈曰。 二障種恒隨 彼滅極廣斷 釋曰。此偈顯示轉依有離有得。二障種恒隨彼滅極廣斷者。此明所治遠離。謂煩惱障智障二種種子。無始已來恒時隨逐。今得永滅極者。一切地廣者。一切種此皆斷故。白法圓滿故。依轉二道成者。此明能治成就。謂佛體與最上圓滿白法相應。爾時依轉得二道成就。一得極清凈出世智。道二得無邊所識境界智道。是名轉依。偈曰。 彼處如來住 不動如山王 釋曰。此偈顯示如來轉依諸轉中勝。何以故。如來轉依住無漏界處。如山王鎮(zhèn)地安住不動。如此轉已見于聲聞緣覺樂寂滅人尚生憐愍。何況遠邊下賤著有苦惱眾生。偈曰。 他利及無上 不轉及不生 釋曰。此二偈顯示如來轉依有十種功德差別。何等為十。一者他義轉。謂轉依已為利他故。二者無上轉。謂轉依已一切法中而得自在過二乘轉故。三者不轉轉。謂轉依已染污諸因不能轉此依彼依轉故。四者不生轉。謂轉依已一切染污法畢竟不起故。五者廣大轉。謂轉依已示現(xiàn)得大菩提及般涅槃故。六者無二轉。謂轉依已生死涅槃無有二故。七者不住轉。謂轉依已有為無為俱不住故。八者平等轉。謂轉依已與聲聞緣覺。同解脫煩惱障故。九者殊勝轉。謂轉依已力無畏等一切佛法無與等故。十者遍授轉。謂轉依已恒以一切乘而教授故。偈曰。 如空遍一切 佛亦一切遍 釋曰。此偈顯示佛體一切遍與虛空相似。初二句直說。后二句釋說。譬如虛空遍一切色聚。佛體亦爾遍一切眾生聚。若以眾生現(xiàn)非佛故。言佛體不遍者。是義不然。未成就故。偈曰。 譬如水器壞 月像不現(xiàn)前 釋曰。此偈顯示佛體雖遍而眾生不見。譬如水器破壞不見月像。如是眾生過失不見佛像。此義得成。偈曰。 譬如火聚性 或然或滅盡 釋曰。此偈顯示諸佛教化有出有沒。譬如火性有時熾然有時滅盡。諸佛教化亦復如是。有時示現(xiàn)出世。有時示現(xiàn)涅槃。如是已說如來轉依。次說如來事業(yè)恒無功用。偈曰。 意珠及天鼓 自然成自事 釋曰。此偈顯示佛事無功用。譬如如意寶珠雖復無心自然能作種種變現(xiàn)。如來亦爾。雖復無功用心自然能起種種變化。譬如天鼓雖復無心自然能出種種音聲。如來亦爾。雖復無功用心自然能說種種妙法。偈曰。 依空業(yè)無間 而業(yè)有增減 釋曰。此偈顯示佛事無間。譬如世間依空所作無時斷絕。諸佛亦爾。依無漏界而作佛事亦無斷絕。譬如世間依空所作有增有減。諸佛亦爾。依無漏界而作佛事亦有生滅。已說無功用心不舍佛事。次說無漏法界甚深。偈曰。 如前后亦爾 及離一切障 釋曰。此偈顯示法界清凈相。如前后亦爾者。所謂非凈。由自性不染故。及離一切障者。所謂非不凈。由后時客塵離故。非凈非不凈佛說名為如者。是故佛說是如非凈非不凈。是名法界清凈相。偈曰。 清凈空無我 佛說第一我 釋曰。此偈顯示法界大我相。清凈空無我者。此無漏界由第一無我為自性故。佛說第一我者。第一無我謂清凈如。彼清凈如即是諸佛我自性。諸佛我凈故。故佛名大我者。由佛此我最得清凈。是故號佛以為大我。由此義意。諸佛于無漏界建立第一我。是名法界大我相。偈曰。 非體非非體 如是說佛體 釋曰。此偈顯示法界無記相。作體者。人法二相不可說故。非非體者。如相實有故。如是說佛體者。由此因緣故說佛體非體非非體。是故作是論定是無記法者。無記謂死后有如來死后無如來。死后亦有如來亦無如來。死后非有如來非無如來。如是四句不可記故。是故法界是無記相。偈曰。 譬如鐵熱息 譬如眼翳除 釋曰。此偈顯示法界解脫相。譬如鐵熱息譬如眼翳除者。如是二物熱息翳除可說非體非非體。何以故。非體者。由熱翳無相故。非非體者。由息相有體故。心智息亦爾不說有無體者。諸佛心智以貪為熱以無明為翳。彼二若息亦說非體非非體。何以故。非體者。由貪及無明息故。非非體者。由心慧解脫有故。是名法界解脫相。已說相甚深。次說處甚深。偈曰。 諸佛無漏界 非一亦非多 釋曰。此偈顯示法界處甚深。諸佛無漏。法界非一亦非多。何以故。非一者。由前身隨順故。非多者。由非身故。問云何非身。答如虛空故。是名法界處甚深。已說處甚深。次說業(yè)甚深。偈曰。 譬如大寶藏 眾寶之所依 釋曰。此偈顯示法界依止業(yè)。由清凈法界為力無畏等諸菩提分寶所依止故。偈曰。 譬如密云布 灑雨成百谷 釋曰。此偈顯示法界成熟眾生業(yè)。由從清凈法界流諸善根成熟眾生故。偈曰。 譬如日月盈 皎凈輪圓滿 釋曰。此偈顯示法界到究竟業(yè)聚。謂福智由清凈法界。如此二聚得圓滿故。偈曰。 譬如日輪出 流光照一切 釋曰。此偈顯示法界說正法業(yè)。偈曰。 譬如日光合 同事照世間 釋曰。此偈顯示法界化所作業(yè)。譬如多日多光一時和合同作一事。謂干熟等。如是多佛多智一時和合同作一業(yè)。謂變化等。偈曰。 譬如日光照 無限亦一時 釋曰。此偈顯示法界無分別業(yè)。譬如日光普照無有分限亦復一時。如是佛光普照無限一時亦復如是。偈曰。 譬如諸日光 說有云等翳 釋曰。此偈顯示法界不作業(yè)。譬如日光云等為翳是故不照。如是佛光眾生過失為障。五濁多故。是故不有所作。偈曰。 譬如滋灰力 染衣種種色 釋曰。此偈顯示法界解脫智業(yè)。譬如別衣由滋灰力。有處得種種色。有處不得種種色。三乘凈界亦爾。由行愿力諸佛解脫得種種智。二乘解脫不得種種智。偈曰。 無漏界甚深 相處業(yè)三種 釋曰。此偈重顯前甚深義。無漏界甚深相處業(yè)三種者。此無漏界世尊略說三種甚深。一者相甚深。二者處甚深。三者業(yè)甚深。相甚深有四種。一清凈相。二大我相。三無記相。四解脫相。如其次第。由前四偈所顯處甚深一種。謂一多不住故。由第五偈所顯業(yè)甚深有八種。一寶依止業(yè)。二成熟眾生業(yè)。三到究竟業(yè)。四說正法業(yè)。五化所作業(yè)。六無分別業(yè)。七智不作業(yè)。八解脫智業(yè)。如其次第。由后八偈所顯。諸佛如是說。譬如染畫空者。此無漏界無有戲論。譬如虛空是故甚深。如是甚深差別說者。譬如染于虛空畫于虛空。是義應知。偈曰。 一切無別故 得如清凈故 釋曰。此偈顯示法界是如來藏。一切無別故者。一切眾生一切諸佛等無差別。故名為如。得如清凈故者。得清凈如以為自性。故名如來。以是義故可說一切眾生名為如來藏。已說無漏界甚深。次說諸佛變化。偈曰。 聲聞及緣覺 菩薩與如來 釋曰。此偈顯示增上變化。一切世間變化聲聞變化能退。一切聲聞變化緣覺變化能退。一切緣覺變化菩薩變化能退。一切菩薩變化諸佛變化能退。無有一人變化能退諸佛變化。是故如來變化最得增上。偈曰。 如是佛變化 無量不思議 釋曰。此偈顯示甚深變化。此甚深有二種。一者無量。二者不思議。問此事云何。答隨何根人隨何世界隨何時節(jié)。如其差別。若多若少。種種變化。如是無量亦不思議。是故如來變化最為甚深。自下次說別轉變化。偈曰。 如是五根轉 變化得增上 釋曰。此偈顯示轉五根變化。此變化得二種增上。一者得諸義遍所作。謂一一根皆能互用一切境界故。二者得功德千二百。謂一一根各得千二百功德故。偈曰。 如是意根轉 變化得增上 釋曰。此偈顯示轉意根變化。意根謂染污識。由此轉故得極凈無分別智。恒與一切變化隨行共所作故。偈曰。 如是義受轉 變化得增上 釋曰。此偈顯示轉義受變化。義謂五塵受謂五識。由此二轉剎土清凈。所欲現(xiàn)前隨意受用。偈曰。 如是分別轉 變化得增上 釋曰。此偈顯示轉分別變化。分別謂意識。由此轉故諸智所作。一切時變化無有障礙。偈曰。 如是安立轉 變化得增上 釋曰。此偈顯示轉安立變化。安立謂器世界。由此轉故。住佛不動無漏法界。得不般涅槃。恒起增上變化。偈曰。 如是欲染轉 變化得增上 釋曰。此偈顯示轉欲染變化。由此轉故得二種變化。一者得無上樂住。二者得于妻無染。偈曰。 如是空想轉 變化得增上 釋曰。此偈顯示轉空想變化。由此轉故得二種變化。一者所欲皆得。得虛空藏故。二者所去無擁。得虛空解故。偈曰。 如是無量轉 如是無量化 釋曰。此偈總結前義。由無量轉故得無量變化。如是諸佛不思議業(yè)。一切皆依無漏法界。是義應知。已說諸佛變化。次說諸佛成熟眾生。偈曰。 令集亦令長 令熟亦令脫 釋曰。此偈顯示次第成熟因。未集善根者令聚集。已集善根者令增長。已長善根者令成熟。已熟善根者令解脫。使得最極清凈。如是十方諸佛各各善說。熟已復熟不般涅槃。何以故。由諸世間無有盡故。偈曰。 難得已具得 處處為物歸 釋曰。此偈顯示已熟菩薩行非希有相。難得已具得處處為物歸者。無上菩提最上功德。此未曾有。今已具足相應。由此相應故能恒于十方世界為物歸處。希有非希有者。如是處處成熟眾生。是為希有。如此希有亦非希有。何以故。由得善方便故。善方便者。謂隨機道即是清凈行。偈曰。 轉法及法沒 得道亦涅槃 釋曰。此偈顯示普遍成熟因。轉法及法沒得道亦涅槃者。謂于一剎那中有處示現(xiàn)轉無量*輪。有處示現(xiàn)正法滅盡。有處示現(xiàn)得大菩提。有處示現(xiàn)入于涅槃。此由眾生行不同故。處處方便起不動真法界者。若眾生應可成熟。如來隨彼住處處處教化。然于無漏法界亦復不動偈曰。 不起分別意 成熟去來今 釋曰。此偈顯示自然成熟因。不起分別意成熟去來今者。一切諸佛不作是念。我曾成熟眾生。我當成熟眾生。我今成熟眾生。何以故。由無分別故。處處化眾生三門常示現(xiàn)者。雖無功用而一切時。以諸善根于十方世界。遍以三門成熟眾生。三門者。謂三乘教門故。偈曰。 如日自然光 照闇成百谷 釋曰。此偈譬顯自然義。譬如日輪無勤方便自然放光處處破闇成熟百谷。諸佛亦爾。雖無功用以法日光處處滅惑成熟眾生。偈曰。 一燈燃眾燈 極聚明無盡 釋曰。此偈顯示展轉成熟因。譬如一燈。傳然眾燈。極大燈聚無量無數(shù)而一燈無盡。諸佛亦爾。一佛成熟化多成熟極大眾生聚無量無數(shù)。然其化力亦復無盡。偈曰。 巨海納眾流 無厭復無溢 釋曰。此偈顯示無厭成熟因。譬如巨海廣納百川無有厭足亦無盈溢。為容受故。佛界亦爾。常攝無量清凈善根。而不滿足亦不增長。由希有故。已說諸佛成熟眾生。次說諸佛法界清凈。偈曰。 二障已永除 法如得清凈 釋曰。此偈顯示法界性義。二障已永除法如得清凈者。謂清凈相。由煩惱障及智障悉永盡故。諸物及緣智自在亦無盡者。謂自在相。由于諸物及緣彼智。二種自在永無盡故。偈曰。 一切種如智 修凈法界因 釋曰。此偈顯示法界因義。一切種如智修凈法界因者。謂為清凈法界于一切時修一切種如門智以為因故。利樂化眾生此果亦無盡者。謂為教化眾生于一切時與一切眾生利樂二果恒無盡故。偈曰。 發(fā)起身口心 三業(yè)恒時化 釋曰。此偈顯示法界業(yè)義。發(fā)起身口心三業(yè)恒時化者。謂起身業(yè)口業(yè)心業(yè)一切時教化眾生故。二門及二聚方便悉圓滿者。論具足二門二聚為方便故。二門謂三昧門陀羅尼門。二聚謂福德聚智慧聚。偈曰。 自性及法食 變化位差別 釋曰。此偈顯示法界位義。自性及法食變化位差別者。謂自性身食身化身位差別故。此由法界凈諸佛之所說者。若法界不清凈此位不成故。已說諸佛法界清凈。次說諸佛三身。偈曰。 性身及食身 化身合三身 釋曰。一切諸佛有三種身。一者自性身。由轉依相故。二者食身。由于大集眾中作法食故。三者化身。由作所化眾生利益故。此中應知。自性身為食身化身依止。由是本故。偈曰。 食身于諸界 受用有差別 釋曰。食身于一切世界中諸徒眾諸剎土諸名號諸身諸業(yè)。如此諸受用事悉皆不同。偈曰。 平等微細身 受用身相合 釋曰。平等謂自性身。一切諸佛等無別故。微細者。由此身難知故。受用身謂食身。此身與平等身合由依起故。應知受用身復是化身因者。由所欲受用一切示現(xiàn)故。偈曰。 化佛無量化 是故名化身 釋曰。由化身諸佛于一切時化作無量差別。佛由此化故名為化身。二身者謂食身化身。二利者謂自利他利。食身以自利成就為相。化身以他利成就為相。如此二利。一切種成就故。次第建立食身及化身。偈曰。 工巧及出生 得道般涅槃 釋曰。復次化身者。于一切時教化眾生?；颥F(xiàn)工巧?；颥F(xiàn)出生?；颥F(xiàn)得菩提。或現(xiàn)般涅槃。如是種種示大方便。皆令眾生而得解脫。此是他利成就相。偈曰。 應知佛三身 是佛身皆攝 釋曰。應知此三身攝一切諸佛身。示現(xiàn)一切自利他利依止故。偈曰。 由依心業(yè)故 三佛俱平等 釋曰。彼三種身如其次第。一切諸佛悉皆平等。由依故。一切諸佛自性身平等。法界無別故。由心故。一切諸佛食身平等。佛心無別故。由業(yè)故。一切諸佛化身平等。同一所作故。復次一切諸佛悉同常住。由自性常故。一切諸佛自性身常住。畢竟無漏故。由無間常故。一切諸佛食身常住。說法無斷絕故。由相續(xù)常故。一切諸佛化身常住。雖于此滅復彼現(xiàn)故。已說諸佛身。次說諸佛智。偈曰。 四智鏡不動 三智之所依 釋曰。四智鏡不動三智之所依者。一切諸佛有四種智。一者鏡智。二者平等智。三者觀智。四者作事智。彼鏡智以不動為相。恒為余三智之所依止。何以故。三智動故。八七六五識次第轉得故者。轉第八識得鏡智。轉第七識得平等智。轉第六識得觀智。轉前五識得作事智。是義應知。偈曰。 鏡智緣無分 相續(xù)恒不斷 釋曰。此偈顯示轉第八識得鏡智。鏡智緣無分者。于一切境界不作分段緣故。相續(xù)恒不斷者。于一切時常行不斷絕故。不愚諸所識者。了知一切境界障永盡故。諸相不現(xiàn)前者。于諸境界離行相緣無分別故。偈曰。 鏡智諸智因 說是大智藏 釋曰。此偈顯示鏡智用。鏡智諸智因說是大智藏者。彼平等智等諸智一切種皆以鏡智為因。是故此智譬如大藏。由是諸智藏故。余身及余智像現(xiàn)從此起者。余身謂受用身等。余智謂平等智等。由彼身像及彼智像。一切皆從此智出生。是故佛說此智以為鏡智。偈曰。 眾生平等智 修凈證菩提 釋曰。此偈顯示轉第七識得平等智。眾生平等智修凈證菩提者。若諸菩薩證法現(xiàn)前時。即得一切眾生平等智。若修習此智最極清凈。即得無上菩提。不住于涅槃。以無究竟故者。由眾生無盡故無究竟。無究竟故不住涅槃。由此義故說為平等智。偈曰。 大慈與大悲 是二恒無絕 釋曰。此偈顯示平等智用。大慈與大悲是二恒無絕者。諸佛如來于一切時隨逐眾生。何以故。大慈大悲無斷絕故。眾生若有信佛像即現(xiàn)前者。如其所信隨彼現(xiàn)故。是故或有眾生見如來青色?；蛴斜娚娙鐏睃S色。如是一切此前二智即是法身。偈曰。 觀智識所識 恒時無有礙 釋曰。此偈顯示轉第六識得觀智。觀智于所識一切境界恒無障礙。譬如大藏。與一切陀羅尼門一切三昧門而為依止。何以故。如是二門皆從此智生故。偈曰。 恒在大眾中 種種皆示現(xiàn) 釋曰。此偈顯示觀智用義如偈說。此觀智即是食身。偈曰。 事智于諸界 種種化事起 釋曰。此偈顯示轉前五識得作事智。彼作事智于一切世界中作種種變化事。無量無邊不可思議。如此等業(yè)。皆為利益一切眾生故。此作事智即是化身。偈曰。 攝持及等心 開法亦作事 釋曰。攝持者。謂聞法攝持故。等心者。謂于一切眾生得自他平等故。開法者。謂演說正法故。作事者。謂起種種化業(yè)故。依第一義鏡智起。依第二義平等智起。依第三義觀智起。依第四義作事智起。偈曰。 性別及不虛 一切亦無始 釋曰。此偈顯示諸佛不一不多。不一者。由性別故。不虛故。一切故。無始故。無別故。性別者。由無邊諸佛性別。若言唯有一佛而有當?shù)闷刑嵴?。是義不然。故佛不一。不虛者。若福智聚虛則應余菩薩不得菩提。由二聚不虛故。是義不然。故佛不一。一切者。若言唯有一佛則應是佛不利益一切眾生。由佛建立一切眾生作佛故。是義不然。故佛不一。無始者。若言唯有最初一佛。是佛應無福智二聚而得成佛。是義不然。故佛不一。無別者。若言有別佛無福智二聚。是義不然。故佛不一。不多者。由依同故。一切諸佛法身由依無漏界故。已說諸佛智。次說入佛方便。偈曰。 分別若恒有 真實則永無 釋曰。若分別自性是恒有。則真實自性是永無。由不可得故。若分別自性是永無。則真實自性是恒有。由可得故偈曰。 欲修最上修 不見一切修 釋曰。彼如是最上修。彼修不可得。彼如是最上得。彼得不可得。偈曰。 尊重及長時 觀佛希有法 釋曰。若有菩薩于佛世尊極生尊重及長時正勤觀佛未曾有法。緣此觀心及長時精進。而謂我當速得無上菩提。應知如是菩薩去佛菩提則為甚遠。何以故。彼有慢故。偈曰。 觀法唯分別 此義如前知 釋曰。若菩薩觀一切諸法唯是分別。觀彼分別亦無分別。即得入彼無生忍位。由如此義說得菩提。已說入佛方便。次說諸佛同事。偈曰。 應知諸河水 別依亦別事 釋曰。別水譬諸菩薩別解。別依譬諸菩薩別意。一水譬諸如來一解。一依譬諸如來一意。由諸河水別故水事業(yè)亦別。由水少故水蟲受用亦少。何以故。未得同入大海故。諸菩薩亦爾。由解別故作業(yè)亦別。由解少故利益眾生亦少。何以故。未得同入佛體故。諸水若入大海。即同一依。即同一體。由水一故事業(yè)亦一。由水大故水蟲受用亦大。若諸菩薩同入佛體。即同一意。即同一解。由解一故作業(yè)亦一。由解大故利益亦大。極一切眾生聚亦無有盡。如是已說諸佛體用次說一偈勸進悕求。偈曰。 無比圓白法 眾生利樂因 釋曰。無比圓白法者。由佛自利成就故。眾生利樂因者。由佛利他成就故。樂住無盡藏者。由佛善根無過無上是無盡樂藏故。智者應求發(fā)者。有智之人應求如此最勝樂住而發(fā)大菩提心故。菩提品究竟。
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