一文讀懂笛卡爾

【美】羅伯特·艾倫

選自《哲學(xué)的盛宴》

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笛卡爾生平1596年3月31日，勒內(nèi)·笛卡爾出生于法國圖賴省拉艾市的一個貴族家庭。不幸的是三天之后，他的母親便溘然長逝。從小便失去母親的笛卡爾一直體弱多病，是在一位保姆的照顧下長大的。

一次生病，幼小的笛卡爾幾乎夭折，在父親與保姆的悉心照料之下，他才轉(zhuǎn)危為安。于是父親為他取名為“勒內(nèi)·笛卡爾”，“勒內(nèi)”一詞，在法語中就是“重生”的意思。

雖然體弱多病，但是笛卡爾從小就非常聰明，對周圍的事物充滿了好奇，父親見他頗有哲學(xué)家的氣質(zhì)，親昵地稱他為“小哲學(xué)家”。但是，身為布列塔尼地方議會的議員，笛卡爾的父親還是希望自己的兒子將來能夠成為一名神學(xué)家。于是笛卡爾在8歲那年，便被父親送入法國最好的學(xué)校之一——拉弗萊什的耶穌會學(xué)校，接受古典教育。在耶穌會學(xué)校，體弱多病的笛卡爾受到了特殊照顧——不必到學(xué)校上課，可以在床上讀書。在這期間，笛卡爾養(yǎng)成了喜歡安靜，善于思考的習(xí)慣。

1612年，笛卡爾從拉弗萊什的耶穌會學(xué)校畢業(yè)，同年去普瓦捷大學(xué)攻讀法學(xué)，并于1616年獲得博士學(xué)位。取得學(xué)位之后，笛卡爾暗下決心：今后不再僅限于在書本里求知識，而要向“世界這本大書”求教，以“獲得經(jīng)驗(yàn)”，而且要靠理性的探索來區(qū)別真理和謬誤。

從此，笛卡爾便背離家庭的職業(yè)傳統(tǒng)，開始探索人生之路。他棄筆從戎，借機(jī)游歷歐洲，開闊眼界。廣泛的游歷以及軍旅生活對笛卡爾的思想和人生起到了重大的影響，笛卡爾的人生從此發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。尤其是下面幾件事，對笛卡爾的影響尤甚。

一次，笛卡爾在街上散步，偶然間看到了一張數(shù)學(xué)題懸賞的啟事。兩天后，笛卡爾竟然把那個問題解答出來了。但是笛卡爾在此次事件中的最大收獲不是因?yàn)榻獬鲈囶}而得到獎金，而是他引起了當(dāng)時的著名學(xué)者皮克曼的注意。皮克曼很欣賞這個年輕聰明的小伙子。于是，在以后的一段時間內(nèi)，皮克曼向笛卡爾介紹了數(shù)學(xué)的最新發(fā)展，給他講了許多有待研究的問題。在這期間，笛卡爾對自己的數(shù)學(xué)和科學(xué)能力有了較充分的認(rèn)識。從此，笛卡爾以此為起點(diǎn)，開始認(rèn)真探尋是否存在一種類似于數(shù)學(xué)的、具有普遍實(shí)用性的方法，以期獲取真正的知識。

1621年，笛卡爾結(jié)束了長期的軍旅生活，回到法國。但是，當(dāng)時正值法國內(nèi)亂，于是笛卡爾便去了荷蘭、瑞士、意大利等地旅行。1625年，笛卡爾又結(jié)束了游歷生活，返回巴黎。1628年，笛卡爾移居荷蘭。

移居荷蘭以后，笛卡爾正式開始了他的研究生活。在荷蘭期間，笛卡爾對哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生理學(xué)等學(xué)科進(jìn)行了深入的研究，并通過數(shù)學(xué)家梅森神父與歐洲主要學(xué)者長期保持密切聯(lián)系。他的主要著作幾乎都是在荷蘭完成的。

1628年，笛卡爾寫出了《指導(dǎo)哲理之原則》。1634年，他完成了以哥白尼學(xué)說為基礎(chǔ)的《論世界》。1637年，笛卡爾用法文寫成了三篇論文《折光學(xué)》《氣象學(xué)》和《幾何學(xué)》，并為此寫了一篇序言《科學(xué)中正確運(yùn)用理性和追求真理的方法論》，哲學(xué)史上簡稱為《方法論》，該年6月8日，這三篇論文在萊頓匿名出版。1641年，笛卡爾出版了《形而上學(xué)的沉思》。1644年，出版了《哲學(xué)原理》等重要著作。

1649年冬，笛卡爾晚年因受到荷蘭教會攻擊，于是應(yīng)瑞典女王克里斯蒂安的邀請，來到了斯德哥爾摩，任宮廷哲學(xué)家，為瑞典女王授課。由于他身體孱弱，不能適應(yīng)那里的氣候，1650年初便患肺炎抱病不起。1650年2月11日，正是隆冬，被譽(yù)為世界近代最偉大的哲學(xué)家——笛卡爾在斯德哥爾摩的家中病逝。這一年，笛卡爾54歲。

笛卡爾的著作

笛卡爾的主要著作有：

《論世界》（1633）

《世界論》是笛卡爾早在1633年就完成的著作，但是由于諸多原因，一直到笛卡爾死后十多年，這部著作才得以真正出版，該書主要內(nèi)容包括：“感覺與產(chǎn)生感覺之事物”、“火焰中的光和熱”、“空氣”、“元素”、“一個全新的世界”和“人”等方面。在書中笛卡爾系統(tǒng)地闡述了他的物理學(xué)和宇宙學(xué)觀點(diǎn)。

《方法論》（1637）

《方法論》對西方人的思維方式、思想觀念和科學(xué)研究方法有極大的影響，其主要思想是“努力從推理中消除產(chǎn)生錯誤的因素”。笛卡爾自己也說，在書本中有作為他“思維的藝術(shù)”的四條著名準(zhǔn)則：一、不要把任何事物看成是真的，除非對它已經(jīng)認(rèn)識清楚了；二、要用逐步分析的方法系統(tǒng)地解決問題；三、思考時，由簡到繁；四、要徹底復(fù)查一切，做到確實(shí)無遺漏。

《形而上學(xué)的沉思》（1641）

這部書進(jìn)一步論證了笛卡爾在《方法論》中提出的論點(diǎn)，同時用一些委婉的詞句謀求教會對他的寬容。書的內(nèi)容是在宗教的外衣下為科學(xué)思想探尋根據(jù)。全書包括一封給巴黎神學(xué)院的信。

《哲學(xué)原理》（1644）

本書是笛卡爾的哲學(xué)著作。全書的重點(diǎn)是論述物理學(xué)。作者在書中提出“我思，故我在”的哲學(xué)第一原理，并認(rèn)為“上帝存在”、“各種事物及事物的性質(zhì)存在”等判斷是最基本的“天賦知識”，即不需要通過經(jīng)驗(yàn)而存于人心的知識，并且是正確判斷辯別真假的能力。

《靈魂的激情》（1645—1646）

《靈魂的激情》一書可以分為“激情的生理說”、“激情心理學(xué)”和“特殊的激情”三個部分，是笛卡爾專門研究“人自身”、“人的肉體和靈魂的關(guān)系”、“人的激情和人的生理和心理的關(guān)系”以及“人的各種激情與倫理道德的關(guān)系”的著作。該書標(biāo)志著笛卡爾哲學(xué)體系的最終完成，也是笛卡爾哲學(xué)中最精華的部分。

笛卡爾的人類哲學(xué)

笛卡爾在人類哲學(xué)方面的主要成果有：方法論、天賦觀念、論關(guān)于上帝存在的證明、“我思，故我在”、關(guān)于外部事物存在的證明、心靈與身體的關(guān)系、論世界、靈魂的激情、倫理規(guī)則。

方法論

“普遍懷疑”是笛卡爾方法論的起點(diǎn)?！胺椒ㄕ摗崩锏牡谝粋€內(nèi)容就是“普遍懷疑”。笛卡爾所講的“懷疑的方法”就是“普遍懷疑”，是對一切的懷疑。當(dāng)然，對一切“存在懷疑”，并不是對一切的絕對否定。笛卡爾“懷疑”的目的是要得到確實(shí)的知識，尋找無可置疑的真理，確立哲學(xué)的基本原理作為推演科學(xué)體系的基石。

普遍懷疑

笛卡爾方法論的起點(diǎn)即“普遍懷疑”。

笛卡爾認(rèn)為，從孩童時代開始，他就把許多錯誤的見解當(dāng)作真理接受下來，這些知識，以及以此形成的一些知識和見解都是非常可疑的。

而這些知識和見解都是從后天習(xí)得的，因此，他認(rèn)為這些虛假的知識并沒有讓他得到什么進(jìn)步，反而加重了他的煩惱。

在笛卡爾看來，應(yīng)該“認(rèn)真地、自由地來對我的全部舊見解進(jìn)行一次總的清算”。

笛卡爾還說：“如果我想要在科學(xué)上建立起某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非要在我有生之日認(rèn)真地把我歷來信以為真的一切見解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再從根本上重新開始不可。”從而提出了“普遍懷疑”的理論。

事實(shí)上，笛卡爾所說的“普遍懷疑”，是方法論上的懷疑，它是以發(fā)現(xiàn)真理、得到確實(shí)的知識為目的的。

簡單來說，在我們原先所接受的所有知識中，有些是真理，而有些卻是虛假的知識。而真理和虛假之間又如此緊密地纏繞在一起，從而在我們的頭腦中形成了許多偏見，而這些偏見阻礙了我們對于真理的認(rèn)識。

所以，笛卡爾認(rèn)為，任何一個想要發(fā)現(xiàn)真理的人，在其一生中至少要進(jìn)行一次“普遍懷疑”。

對此，笛卡爾作了一個有趣的比喻，他把“普遍懷疑”比喻為挑選蘋果：“如果一個人有一籃子蘋果，他擔(dān)心其中有一些是爛蘋果，想把它們挑選出來，以免使其他蘋果也發(fā)生腐爛。那么，他該如何著手呢？其實(shí)方法很簡單，他應(yīng)該先將籃子倒空，然后把蘋果一個一個地檢查一遍，將那些沒有腐爛的蘋果挑出來，重新裝回籃子里，同時將那些腐爛的蘋果扔掉?！?/p>

接著，笛卡爾聯(lián)系現(xiàn)實(shí)說道：“這就如同一些人的情況是一樣的，他們從來沒有很好地研究過哲學(xué)，他們的頭腦中保留著他們從孩童時就開始積累的各種各樣的看法。當(dāng)他們很有道理地確信這些看法的大多數(shù)不符合真理時，他們便試圖把一些看法同別的看法區(qū)別開來，因?yàn)樗麄兒ε掳堰@兩類看法混淆在一起使得全部看法都不可靠。為了不犯錯誤，豈不最好還是一下子把它們?nèi)繏伒?，不管它們?dāng)中哪些是真理，哪些是謬誤，而后再對他們逐一加以研究，只保留其中那些被認(rèn)為是真理的和毋庸置疑的東西?！?/p>

由此可見，笛卡爾的“普遍懷疑”是發(fā)現(xiàn)真理的一種方法。

直觀和演繹

笛卡爾認(rèn)為，認(rèn)識必須從清楚明白、無可置疑的東西開始，“判斷不要越過事物在眼前所呈現(xiàn)的明顯與清晰的范圍，不含任何可疑的因素”。這就是“直觀”或者叫做“理性演繹法”。笛卡爾認(rèn)為，“直觀和演繹”是我們得到任何關(guān)于事物的確切知識的唯一方法。

笛卡爾指出，所謂“方法”，就是指確實(shí)和簡單的規(guī)則。

在笛卡爾看來，如果我們準(zhǔn)確地遵從它們，我們就絕不會把虛假的東西當(dāng)成真實(shí)的東西，絕不會把我們的精力花費(fèi)在無用的地方。

笛卡爾說：“如果我們的方法正確地解釋了應(yīng)該怎樣運(yùn)用精神的洞察力，以至于不陷入矛盾的錯誤，并且解釋了應(yīng)該怎樣發(fā)現(xiàn)演繹，以使我們能獲得全部事物的知識，我看不出還需要什么使這個方法更完全?！?/p>

這就是說，這個方法的內(nèi)容有兩個方面：其一，正確地解釋怎樣運(yùn)用直觀；其二，正確地解釋怎樣發(fā)現(xiàn)演繹。直觀和演繹就是這個方法的實(shí)質(zhì)。

笛卡爾為直觀下了定義：“‘直觀’，我理解為，不是感觀的往復(fù)不定的證據(jù)，也不是起源于想象力錯誤地構(gòu)造出來的騙人的判斷，而是一個純凈的和專注的心靈如此迅速、如此清楚地給予我們的概念，以至于對于我們理解的東西完全用不著懷疑。”他認(rèn)為，“直觀”具有兩個特點(diǎn)：其一，直觀的命題必須是最清楚明白的；其二，命題必須是同時地、整個地被理解。

正如笛卡爾自己所說，我們運(yùn)用直觀就應(yīng)該像運(yùn)用眼睛一樣，不要把思想分散在全部事物上，而應(yīng)集中在某一點(diǎn)上。想一眼把什么都看清楚的人什么都看不清，想在思維的一個單一活動中同時專注許多事物，那么思想必然混亂；因此，應(yīng)該像那些從事細(xì)微和精巧操作的工人那樣，把視力集中在某一點(diǎn)上，通過實(shí)踐獲得一種區(qū)別各種微小和精細(xì)的對象的能力。

對于“演繹”，笛卡爾則認(rèn)為，是作為除直觀之外“認(rèn)識的補(bǔ)充方法，即通過演繹來認(rèn)識。我們把演繹作為起源于其他那些我們確實(shí)地認(rèn)識到的事實(shí)的全部必然推論”。

這就是說，“直觀”僅作為一種直接的認(rèn)識方式，而“演繹”則是一種通過推理的間接的認(rèn)識方式?？傊?，“直觀”就是找到最簡單、無可懷疑、無須辯護(hù)的人類知識元素，即發(fā)現(xiàn)最簡單和最可靠的觀念或原理，然后對它們進(jìn)行演繹推理，導(dǎo)出全部確實(shí)可靠的知識。

四條規(guī)則

在《方法導(dǎo)論》的書目中，笛卡爾列舉了方法論的四條規(guī)則：

1、絕不承認(rèn)任何事物為真，除非我明明白白知道它確實(shí)為真

這條規(guī)則告訴我們，必須小心謹(jǐn)慎。

笛卡爾認(rèn)為，我們在做判斷的時候，決不能含有任何可疑的因素，決不能越過事物在心眼前所呈現(xiàn)的明顯與清晰的范圍。

2、將我們所要檢查的每一難題，盡可能分解成許多部分，以作為妥善解釋這些難題的要害

笛卡爾深信，單純的也就是明顯的。這條規(guī)則告訴了我們在解決難題時必須要注意的兩個方面：一方面是讓我們確定困難之所在及其范圍；另一方面則是讓我們把難題分析為簡單而絕對的部分，以便逐一加以觀察，因?yàn)橐坏┌l(fā)現(xiàn)了問題的絕對部分，則其答案也就在其中了。

3、依照次序引導(dǎo)我們的思想，由最簡單、最容易認(rèn)識的對象開始，一步一步地上升到最復(fù)雜的知識

這條規(guī)則告訴我們，要盡量把全部事物看作是一個從絕對到相對、從簡單到復(fù)雜、相互依賴、相互聯(lián)系的有順序的系列。

它的出處則是根據(jù)了這樣一個信念：假定一切事物皆有一種程序。如果不能在事物本身找出一種自然的程序，至少也應(yīng)當(dāng)給它構(gòu)想出一種邏輯的程序。這樣，分析與綜合兼用才完美。因?yàn)榫C合的原則是：先確定定義和公理，然后借助幾何式的證明程序，由單純的定義和公理到達(dá)復(fù)雜的知識。

4、處處做周全無誤的核算與普遍不漏的檢查，直到足夠保證沒有遺漏任何一件為止。

這條規(guī)則的設(shè)立，是為了輔助分析與綜合的應(yīng)用。它包含檢驗(yàn)綜合的步驟和清點(diǎn)校核分析的部分，使在演繹時嚴(yán)格地遵守演繹的連貫性，不使其有越級的情形發(fā)生，以保證真理的明晰和必然。

笛卡爾指出：“如果我們希望使我們的科學(xué)完善……列舉也是很需要的?！彼?，詳細(xì)列出那些和問題有關(guān)的全部事實(shí)，無一遺漏，就可以保證推理的正確性。

我思，故我在

“我思，故我在”是笛卡爾哲學(xué)思想中最具代表性的命題，可以說是整個笛卡爾哲學(xué)體系的基石。有人甚至說，“我思，故我在”——這是笛卡爾自己為自己的哲學(xué)找到的第一個也是唯一的一個落腳點(diǎn)?？傊?，“我思，故我在”在笛卡爾整個哲學(xué)體系中有著非同尋常的意義，是笛卡爾進(jìn)行理性思考的第一原則，是整個笛卡爾哲學(xué)的最確切的第一真理。

第一真理

笛卡爾作為理性主義的代表者，通過身體、心靈的論述和“我思，故我在”的真理確定了哲學(xué)中的精神性主體地位。

“我思，故我在”被業(yè)界學(xué)者認(rèn)為是笛卡爾的哲學(xué)體系基石，在整個哲學(xué)體系中具有重要的作用，是他的第一真理、第一原則。笛卡爾把自己置于“普遍懷疑”的思想中，并在其中尋找、追詢自己，最終用理性肯定了自我。最有突出成就的是發(fā)現(xiàn)了最真實(shí)、最確定的命題：“我思，故我在”。

笛卡爾說：“我可以懷疑我的身體是否存在，我可以懷疑我所在的世界是否存在，我甚至可以懷疑上帝是否真的存在，但是我唯獨(dú)不能懷疑的就是我自己的存在，否則我的懷疑將沒有任何意義?！庇纱丝梢酝茢喑觯@是笛卡爾第一真理的由來。

懷疑必然有一個懷疑者在懷疑，思維必然有一個思維者在思維。因此，“我思，故我在”乃是一條真實(shí)可靠、連懷疑派的任何一種最狂妄的假定都不能使之動搖的真理，我們可以毫無疑慮地把它當(dāng)作形而上學(xué)的第一條原理。

笛卡爾在他的哲學(xué)體系中，最突出的作用就是確立了精神性主體“人”的地位。他把精神主體和現(xiàn)實(shí)世界看做兩個對立的世界。笛卡爾認(rèn)為，人可以通過真理性思維認(rèn)識世界、掌握世界；而物質(zhì)世界是人的認(rèn)識對象、改造對象。

基于以上觀點(diǎn)的分析論證，笛卡爾得出了“二元論”，即物質(zhì)和精神、身體和心靈是時時刻刻彼此分離存在的，兩者互不相融。由此，笛卡爾把人也看成是身體和心靈兩部分的結(jié)合體。

笛卡爾從“上帝觀念和具有上帝觀念的我的存在”出發(fā)，在懷疑的基礎(chǔ)上，證明了上帝的存在。在他看來上帝是完善、絕對、全能的，它能帶給我們永恒的真理。

在笛卡爾看來，上帝能夠根據(jù)我們心中確定的外物形狀，創(chuàng)造與之相匹配的外部世界，所以根據(jù)此論斷，我們也可以證明外部事物的存在。

總而言之，從“我思，故我在”這一真理入手，證明了心靈和身體的存在和外部世界、上帝的存在，這些理論共筑笛卡爾的哲學(xué)體系，并最終確立為真正的第一真理。

笛卡爾認(rèn)為，“我思，故我在”是真實(shí)的、確定的真理。正如我們在思索事情，便會意識到自己是在思考外部事物。這里所說的是一種直接認(rèn)識過程，并沒有間接或其他的輔助認(rèn)識過程。直接的認(rèn)知對象能夠回到我們思考之內(nèi)，而無需經(jīng)推理或加工，從自然的行為就能得到。

由此可見，哲學(xué)的第一原理“我思，故我在”，具有最清晰、最分明的特征，它可以看做是最確定、最真實(shí)的真理，因?yàn)樗恍枰罁?jù)任何理論證明。

笛卡爾的偉大性貢獻(xiàn)就在于，他不是以存在或?qū)嶓w，而是以“我思”，即主體，作為形而上學(xué)的第一原理，并且由此出發(fā)來確立上帝存在和物體存在的原理，因而標(biāo)志著西方哲學(xué)的一次重大轉(zhuǎn)折，也可以看做是形而上學(xué)史上的一次革命。第一真理奠定了主體性原則和理性主義的基本特征，同時也使之始終難以擺脫二元論的限制。

“我思，故我在”的內(nèi)涵

笛卡爾認(rèn)為，“我思，故我在”，可以分為兩個層次，即“我思”層和“我在”層?！拔宜肌睂訉儆诘谝粋€層次，它又分為“我”和“思”兩個部分?！拔以凇睂訉儆诘诙€層次，它可分為“故”和“在”兩個部分。

在笛卡爾看來，以上兩個層次是密切相連的，也是相輔相成的。只有有“思想”才能推出“存在”。

“我思”層中的“我”，按照我們常人的邏輯思維，它本該是指自己，是第一人稱代詞。但笛卡爾認(rèn)為，這里的“我”有兩個方面的含義：

一方面指有血有肉、有肢體、有五官的肉體。這個肉體我們今天稱為身體，這也可以稱為“我”中的物質(zhì)層面。

另外一個方面，笛卡爾稱它為精神實(shí)體。精神實(shí)體也可看成是靈魂、思想、思維、意識，屬于他精神的屬性。從精神角度講，笛卡爾這個方面的認(rèn)識是正確的，也是進(jìn)步的。

笛卡爾認(rèn)為，這后一種屬性是他得以存在的主要原因。前一個方面，只不過是讓它的靈魂有個可以操作一切的軀體而已。他的存在完全是因?yàn)楹笳叩拇嬖?，才有了真正的意義。

在笛卡爾的很多哲學(xué)著作中都提及過“思”，他認(rèn)為，“思”，有思考、思想、思維的多重意思，如果非對“思”作出一個確切的解釋的話，“思”是一種思維的意識活動。是這種意識活動，推動了事物的發(fā)展，讓他發(fā)現(xiàn)了“普遍懷疑”的原則，進(jìn)而證明了上帝的存在。

笛卡爾認(rèn)為，“我在”層中的“故”，既可以單列出來也可以放在“我在”層中，這里是放在“我在”層中講的。

有人曾解釋說“我思，故我在”中的“故”是個連詞，具有因果關(guān)系，它本身有“所以”、“因此”的同等意思，執(zhí)行的是“推理”、“推論”的任務(wù)。

在笛卡爾這里，“故”有另一種意思。他認(rèn)為“故”在此是擔(dān)當(dāng)著“直覺”的角色，而并不是按照常人所理解的那樣，是一種由“我思”推出“我在”的一個推理過程。

笛卡爾曾在他的著作《指導(dǎo)心智的規(guī)則》一書中，提到“故”也可以理解為“直覺”和“推理”的結(jié)合體。只是它們兩者在此所占的比重不同，程度不同。

對于這個第二個層次中的最后一部分“我在”，笛卡爾認(rèn)為，“我在”是精神上的靈魂脫離肉體而存在。也就是說，“我在”在這里是指精神主體的思想、懷疑、智能、感覺、意識等精神實(shí)體的存在。

以上便是笛卡爾對“我思，故我在”這一命題的精確解析。

實(shí)際上，奧古斯丁在笛卡爾之前已經(jīng)提出了類似的思想，但是這并不能動搖笛卡爾以其“我思”而開了近代哲學(xué)之先河的創(chuàng)始人的地位。

笛卡爾的“我思”具有劃時代的重要意義，為近代哲學(xué)奠定了反思性、主體性原則和理性主義等基本特征，因而標(biāo)志著近代哲學(xué)的開端。

心靈與身體的關(guān)系

當(dāng)?shù)芽枌⑿撵`和身體看作兩種絕對對立的實(shí)體后，便無法解釋兩者之間顯而易見的相互關(guān)系。于是，笛卡爾仔細(xì)研究了人體解剖學(xué)和生理學(xué)，得出了笛卡爾心身交感論：認(rèn)為“松果腺的腺體”是心靈與身體這兩個運(yùn)動過程的交換臺，進(jìn)而詳細(xì)地論述了兩者的區(qū)別和統(tǒng)一。

心靈與身體的區(qū)別

笛卡爾認(rèn)為：沒有肉體，心靈不能自然地存在，同時他又說：“我領(lǐng)悟到的靈魂和肉體有很大的分別，就肉體的本性來說，它常常是可以分割的，而靈魂是絕對不能分割的?！?/p>

根據(jù)笛卡爾觀察自己的心靈時，指出“我”只是思想之物而已，我不能在“我之內(nèi)”有部分的分割，我是一個單一的整體，雖然心靈與肉體相互結(jié)合，但是，一旦身體被削去一足或一指，我想心靈也不會因此而丟失什么。由此可以看出，心靈與身體是相互獨(dú)立，而且在某些時候還是彼此對立的。

從“我思，故我在”這一命題來看，假設(shè)“我”沒有思想，就沒有“我”的存在，這里的我不依賴于任何物質(zhì)性的東西而存在，它存在的唯一原因就是思想，可見，身體和心靈是有所區(qū)別的。

身體是很容易滅亡的，無論任何部分發(fā)生了調(diào)整，身體都不是原來的樣子。但是靈魂卻不同，它是一個單一的實(shí)體，由此得出：心靈是不朽的、永遠(yuǎn)不會死亡的。

笛卡爾說：“人的精神或者靈魂，從按期能夠被自然哲學(xué)所認(rèn)識的程度來講，是不死的?！?/p>

笛卡爾在真正意義上證明，心靈和身體是有區(qū)別的，并且論證了此觀點(diǎn)的認(rèn)識發(fā)展順序，證明了身體與心靈兩者彼此是相互獨(dú)立存在的，這樣能夠更好地判斷“二元論”的正誤。

心靈與身體的統(tǒng)一

身體和心靈是緊密相連的，并且兩者是全面地結(jié)合在一起，不可分割的。位于大腦之中的“松果腺”是溝通心靈與肉體、精神與物質(zhì)的紐帶。疼痛、饑餓等感覺是證明心靈和身體是相統(tǒng)一的最好證明。

笛卡爾曾在《靈魂的激情》中提到“松果腺理論”，即：雖然心靈與整個身體相結(jié)合，然而在身體之中的某一個部位，心靈在那里比在其他任何部分都更顯著地發(fā)揮它的功能。他所說的部分是指位于腦管之上的腺體，心靈就是在這個小腺體的變化中發(fā)揮它的巨大作用?！八晒倮碚摗北徽J(rèn)為是溝通心靈與身體的理論和生理學(xué)基礎(chǔ)，從而證明了心靈與身體的統(tǒng)一。

笛卡爾說：“雖然精神結(jié)合全部肉體，但這并不是說它會伸展到全部肉體上去，因?yàn)閺V延并不是精神的特性，它的特性僅僅是思維?！笨梢姡芽栐谶@里也承認(rèn)心靈與肉體并不是絕對能區(qū)別開來的，而是相互統(tǒng)一在一起的。

靈魂的激情

“靈魂的激情”是笛卡爾專門研究“人自身”、“人的肉體和靈魂的關(guān)系”、“人的激情和人的生理與心理的關(guān)系”以及“人的各種激情與倫理道德的關(guān)系”的著作。其標(biāo)志著笛卡爾哲學(xué)體系的最終完成，是笛卡爾哲學(xué)最精華的部分。

激情生理說

“活力和激情永遠(yuǎn)是同一個東西”，這是笛卡爾對激情認(rèn)識的一個首要思想。

笛卡爾認(rèn)為，存在于靈魂中的激情，外在表現(xiàn)則為肉體上的活動。在笛卡爾看來，我們之中存在的每一種思想都屬于靈魂，我們必須相信，人所產(chǎn)生的一切沖動或者運(yùn)動都與肉體有關(guān)。

笛卡爾指出，“一切肌肉運(yùn)動，以及一切感覺，都依賴于神經(jīng)——類似于絲狀物或者小管一類的東西，它們都發(fā)端于大腦，因此，像大腦一樣，包含著某種精微的氣息，即所謂的動物精神。”笛卡爾在這里提出了“動物精神”的概念。其實(shí)，用現(xiàn)代科學(xué)來解釋，笛卡爾所要表達(dá)的“動物精神”就是我們所說的本能。本能與神經(jīng)系統(tǒng)相關(guān)，是包含在神經(jīng)系統(tǒng)中的一些“精微的氣息”。

笛卡爾把靈魂的活動——渴望也分為兩種形式。一種是指純精神上的渴望，它是由靈魂的活動組成的，靈魂可以依靠自身的意愿來支配它，決定他。

與渴望相關(guān)形成兩種知覺，一種以靈魂為原因，另一種以身體為原因。其中最重要的知覺是以靈魂為原因的知覺。這種知覺代表了我們內(nèi)在的渴望，是我們以渴望為基礎(chǔ)的想象和思想的知覺。說得直白些，就是我們內(nèi)心深處對某種東西產(chǎn)生渴望以后，對這種渴望的知覺。

笛卡爾認(rèn)為，靈魂位于大腦的“最內(nèi)部，即位于腦中部的一個小腺體，它懸浮在輸送管的上方，位于前腔的動物精神通過這些輸送管與后腔的動物精神聯(lián)絡(luò)，小腺體發(fā)生最細(xì)微的運(yùn)動，都會極大地改變動物精神的輸導(dǎo)過程。同樣，動物精神輸導(dǎo)過程的最小變化，也會大大地改變這一腺體的運(yùn)動”。笛卡爾認(rèn)為，這個小腺體才是靈魂的居所。它憑借著動物精神，以及全身的神經(jīng)系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)把指令傳達(dá)給全身。他把這個小腺稱為“松果腺”。

笛卡爾認(rèn)為，“意志的性質(zhì)是極其自由的，它絕不可能受到任何限制?！?/p>

笛卡爾把思想分為兩種，其中一種是靈魂的活動。靈魂的活動指的就是渴望，它是意志力量存在的根本，而肉體也僅僅能夠通過間接的方式使它們發(fā)生變化。另一種則是激情，它是由一切知覺所構(gòu)成的。激情完全依賴于支配著它們的活動，即靈魂的活動，但靈魂也不能夠直接改變激情，只能夠通過間接的方式使它們發(fā)生改變，除非靈魂本身就是它們的原因。笛卡爾認(rèn)為，靈魂中除了激情以外，還有一種更加重要的東西，那就是意志。

激情心理學(xué)

笛卡爾指出，靈魂的激情其實(shí)是有很多種的，而且它們之間的動作還有一定的順序可循。笛卡爾在著作中大量地羅列了人類的各種激情。在這里，我們對其中的四種主要激情進(jìn)行簡要的說明。

“驚訝”，驚訝是當(dāng)一個與我們曾有的意象中不同的客體出現(xiàn)，使我們感受到的意想不到的震撼。真正感覺到震撼的應(yīng)該是靈魂，靈魂對這一個罕見的、非凡的客體進(jìn)行仔細(xì)辨認(rèn)思考，而感受到的震撼。驚訝有兩個內(nèi)涵，第一種內(nèi)涵就是意外。這是因?yàn)樘厥獾目腕w出現(xiàn)時太過突然，突如其來的印象又和原有的印象不能夠重合，從而改變了動物精神的運(yùn)動；另外一種內(nèi)涵就是驚愕。因?yàn)轶@訝的強(qiáng)度超過一般的靈魂活動，這種力量強(qiáng)制原處于大腦腔中的動物精神沿著它們的途徑進(jìn)入大腦中。

“愛與憎”，笛卡爾對愛憎的論述是“愛是靈魂的情感，由動物精神的運(yùn)動所引起，動物精神促使靈魂自愿地與令人愜意的對象結(jié)合起來。憎也是動物精神引起的情感，當(dāng)一個對靈魂有害的客體出現(xiàn)在靈魂面前時，動物精神促使靈魂極力避開它?！?/p>

愛在通常情況下有兩種，其中一種指的是物欲。這種最為直接外露。愛直接被物欲所勾起，然后產(chǎn)生強(qiáng)烈的渴望，渴望得到自己所愛的東西。這是單純的物欲之愛。另一種指的是仁慈。由愛來激勵著我們?nèi)坌┦裁?，這才是高級形態(tài)的愛，是愛的激情的升華。

“渴望”，笛卡爾認(rèn)為，作為激情的渴望，是由動物精神而引起的靈魂的活動。動物精神向靈魂發(fā)出信號，使它更希望向它描述的某些東西是好的，是有利的，并且是我們所需要的。在這樣的情況下，我們都會強(qiáng)烈地渴望好的東西出現(xiàn)，并且想一直保存下去不想失去它。在渴望好的東西出現(xiàn)的同時，我們也會渴望壞的東西不要在眼前出現(xiàn)，最好是永遠(yuǎn)都不要出現(xiàn)。

實(shí)際上在渴望這種激情中，善和惡是相互引發(fā)的激情。

“喜與憂”，在笛卡爾看來，快樂是在靈魂擁有善的時候自動泛起的感情，也是靈魂中的一種讓人感覺到愜意的感情。除此之外，靈魂不能在它所擁有的其他任何事物中得到快樂，事實(shí)上，靈魂從它所擁有的那些事物中也不會得到什么東西。所以，它對我們所享有的樂趣僅僅在于擁有它們。

笛卡爾對激情的分析，大致有兩個特點(diǎn)。第一個特點(diǎn)是笛卡爾較側(cè)重于心理方面的分析。雖然笛卡爾對激情生理基礎(chǔ)做了很多闡述，但是這種敘述只是一個鋪墊，是為激情的心理分析做鋪墊。笛卡爾這樣做的原因，其實(shí)就是為了從激情的心理分析引出對激情的道德評價。