公案趣話

　　公案，原指官府判決是非的案例，禪宗借用以指前輩祖師的言行范例。佛教公案故事極多，如拈花微笑、菩提本無(wú)樹(shù)、磨磚成鏡、南泉斬貓、吃茶去等等。它們既是佛祖修證境界的體現(xiàn)，也是禪師教化門徒、傳佛心印的一種方便，不僅寓含深刻禪機(jī)，充分體現(xiàn)了禪宗的特點(diǎn)，而且具有豐富的辯證法和歷史文化內(nèi)涵。
　　黃檗希運(yùn)在《傳法心要》上說(shuō)：“既是大丈夫，應(yīng)看個(gè)公案！”可見(jiàn)禪宗“公案”一詞早在唐末即已出現(xiàn)，但“公案”大量應(yīng)用于禪僧的參禪活動(dòng)，還是在五代至兩宋。而隨著禪宗的發(fā)展和文人騷客與禪僧的廣泛交往，禪宗“公案”對(duì)我國(guó)各個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化生活也產(chǎn)生了不小的影響，并留下許多逸聞佳話。

　　1、　拈花微笑
　　相傳印度教的最高神“梵天”有一次恭請(qǐng)釋迦牟尼佛在靈鷲山上登壇講法，一時(shí)間眾神畢集，仙樂(lè)齊鳴，釋迦佛在弟子們的簇?fù)硐伦呱戏▔?。這時(shí)，梵天恭敬地走到佛的面前，請(qǐng)佛說(shuō)法，并呈上一枝貴重的金色波羅花。釋迦佛接過(guò)這枝花，儀態(tài)安詳而莊重，眾神與佛弟子則翹首以盼，整個(gè)靈鷲山霎時(shí)間安靜下來(lái)?？舍屽确饏s一句話也未講，只見(jiàn)他慢慢地舉起手來(lái)，手上只是擎著那枝金燦燦的波羅花，大眾的眼神則隨著那枝花從左移到右，從上移到下，用心揣度而不解其意，相顧愕然。
　　這時(shí)，站在佛下首的一位叫做摩訶迦葉的老比丘破顏含笑，那笑容中蘊(yùn)含著無(wú)限的深意。這情景馬上被佛看到了，他開(kāi)口說(shuō)：“我有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，付囑與摩訶迦葉?！膘`鷲山頓時(shí)沸騰起來(lái)，大家紛紛議論著剛才發(fā)生的這件奇特而神秘的事。
　　從靈鷲山回來(lái)后，釋迦佛就將摩訶迦葉帶到多子塔前，并在自己的旁邊為迦葉安排了座位，讓眾僧將自己和迦葉圍在當(dāng)中，然后將自己的金襕袈裟和缽做為信物交給迦葉，語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“我把正法眼藏傳付給你，你要護(hù)持，再傳付將來(lái)，不要讓它斷絕了。”這就是禪宗的“衣缽真?zhèn)鳌?。從此，迦葉成了禪宗西天第一代祖師。
　　宇宙的真相不可以具體的相狀去類比，無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)描述，是絕對(duì)的、離相的，究竟的佛法也是如此，只可用解脫了煩惱的清凈、無(wú)分別之心去體證。所以釋迦佛的拈花示眾，正是在無(wú)言說(shuō)法。迦葉尊者不是向外揣度，而是回光返照自心，冥契佛意，于是釋迦佛立即予以印可，并委付“正法眼藏”大法，這就叫做“以心印心”。至于后來(lái)的衣缽相授，只不過(guò)是順應(yīng)世法聊作信物罷了。
　　這是禪宗一則著名的公案故事，禪宗以“不立文字，教外別傳”的法門相標(biāo)榜，即導(dǎo)源于此。

　　2、廓然無(wú)圣
　　達(dá)摩是西天二十八祖，我國(guó)禪宗初祖。他于公元520年泛海東來(lái)，到達(dá)廣州，梁武帝遣使持詔迎至當(dāng)時(shí)的首都建業(yè)(今南京)。梁武帝不無(wú)自得地問(wèn)道：“我自即位以來(lái)，寫經(jīng)、造寺、度僧無(wú)數(shù)，功德如何？”
　　達(dá)摩說(shuō)：“沒(méi)有功德可言！”
　　梁武帝道：“怎么能說(shuō)沒(méi)有功德呢？” 　　達(dá)摩說(shuō)：“這是人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實(shí)。”

　　梁武帝問(wèn)：“什么是真功德？”
　　達(dá)摩說(shuō)：“真正功德是凈智妙圓，體自空寂。這樣的功德不是用世俗的方法求得的?！?br>　　梁武帝又問(wèn)：“什么是圣諦第一義？”
　　達(dá)摩答：“廓然無(wú)圣！”
　　梁武帝問(wèn)：“坐在我對(duì)面的是誰(shuí)？”
　　達(dá)摩答：“不知道！”
　　梁武帝不能領(lǐng)悟。達(dá)摩知機(jī)緣不契，遂北上“一葦渡江”，赴嵩山面壁，一坐九年。以后傳法于二祖慧可。
　　佛教認(rèn)為，一切有為之法都是無(wú)常、虛幻的，真正的功德是修習(xí)無(wú)為之法，以契合于無(wú)相無(wú)念之實(shí)相，獲得圓融明凈的智慧。其體性空寂，遍虛空界，無(wú)大小、染凈、圣凡之別。達(dá)摩祖師恰是從圣諦第一義上作答，以破除梁武帝耽著于有為的執(zhí)著之心，可惜梁武帝不能領(lǐng)會(huì)，當(dāng)面錯(cuò)過(guò)圣僧的點(diǎn)撥。

　　3、將心來(lái)安
　　話說(shuō)菩提達(dá)摩在嵩山上的石洞中面壁禪定，連鳥(niǎo)在他頭上筑了巢都不知道。當(dāng)?shù)氐睦习傩斩颊f(shuō)他是個(gè)奇人。這事讓洛陽(yáng)一位名叫神光的和尚知道了，他修行精勤，卻苦于無(wú)明師指點(diǎn)，于是翻山越嶺來(lái)拜謁達(dá)摩，請(qǐng)求開(kāi)示?？墒沁_(dá)摩只是面壁靜坐，對(duì)眼前這個(gè)求道之人不加理睬。神光倒有一種性格，越不理睬，就越要在洞外站下去。
　　不知過(guò)了多少天，一日，陰云密布，紛紛揚(yáng)揚(yáng)下起大雪來(lái)，北風(fēng)肆虐著，卷著雪花，直向神光的身上撲來(lái)，可神光還是站立在洞外不動(dòng)。大雪埋沒(méi)了他的腿，染白了他的衣服。
　　達(dá)摩看到這里，才張口說(shuō)道：“你站在雪中，想求什么事？”
　　神光說(shuō)：“望大師慈悲，開(kāi)甘露之門，廣度群生。”
　　達(dá)摩說(shuō)；“諸佛無(wú)上妙道，需要曠劫精勤，行難行之路，忍難忍之事，就這樣還無(wú)法得到。你以輕心慢心，想得到真乘，徒勞無(wú)益?！?br>　　神光聽(tīng)了，就從衣中摸出一把鋒利的匕首，喀的一下，砍斷自己的一只胳膊，放在達(dá)摩面前，忍著鉆心的疼痛，一句話不說(shuō)。
　　達(dá)摩知道神光是個(gè)法器，就說(shuō)：“諸佛求道，為法忘形，你砍斷自己的胳膊，想求什么呢？”
　　神光說(shuō)：“我心不安，請(qǐng)師父為我安心?！?br>　　達(dá)摩說(shuō)：“把你的心拿來(lái)，我替你安?！?br>　　神光說(shuō)：“我到處找心，卻了不可得?！?br>　　達(dá)摩說(shuō)：“好了，我把你的心安好了。”
　　神光恍然醒悟，如醍醐灌頂，法喜充滿，從此就在達(dá)摩手下為徒。達(dá)摩很器重這個(gè)弟子，替他改名叫“慧可”，以后便將衣缽傳付給他。由此慧可成為中國(guó)禪宗的第二祖。
　　這就是著名的二祖斷臂求法公案，古人的宗教熱忱令人嘆服。那么在這則公案里，達(dá)摩祖師安的是什么“心”呢？既不是肉團(tuán)之心，也不是四處攀緣的識(shí)心、妄心，而是不可以形拘、不為物累的靈明不昧的真心。禪宗所謂的明心見(jiàn)性，即是明此心，見(jiàn)自心中本具之佛性。

　　4、皮肉骨髓
　　公元536年，達(dá)摩祖師感覺(jué)自己應(yīng)該離去了，就把所有的門徒召集起來(lái)，對(duì)他們說(shuō)：“時(shí)候到了，你們應(yīng)該說(shuō)說(shuō)自己的心得?！?br>　　道副說(shuō)：“依徒弟看來(lái)，我們應(yīng)該不執(zhí)著于文字，也不舍棄文字，要把文字當(dāng)作一種求道的工具來(lái)使用?！?br>　　達(dá)摩說(shuō)：“你得到了我的皮?！?/p>

　　尼總持說(shuō)：“據(jù)我了解的，就像慶喜看到了阿閦佛國(guó)，一見(jiàn)便不再見(jiàn)?！?br>　　達(dá)摩說(shuō)：“你得到了我的肉?！?br>　　道育說(shuō)：“地、水、火、風(fēng)四大元素本來(lái)是空的。色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)也非實(shí)有。依我所見(jiàn)，整個(gè)世界不存在一法?！?br>　　達(dá)摩說(shuō)：“你得到了我的骨?！?br>　　最后，慧可向達(dá)摩行了個(gè)禮，然后站在那里一動(dòng)不動(dòng)。達(dá)摩說(shuō)：“你得到了我的髓?！?br>　　佛教的“第一義諦”，言語(yǔ)道斷，心行處滅。故《法華經(jīng)》說(shuō)：“諸法寂滅相，不可以言宣?！被劭傻淖鞫Y與迦葉的笑而不語(yǔ)，有異曲同工之妙。