八種身法圖

4 禪宗的截渾逐

4.1禪宗要旨

禪宗又稱心宗，是漢地佛教的重要分支，也是中國(guó)心性學(xué)說(shuō)發(fā)展史上的重要高峰。禪、凈、密、律，被稱為佛教“四大宗派”。宗教一詞，最初是“宗門(mén)”與“教下”的合稱。禪宗自稱為宗門(mén)，稱其余各宗派為教下。教下，就是依靠教理的引導(dǎo)，次第修行，漸修佛道。而禪宗以“明心見(jiàn)性”為宗旨，“但用此心，直了成佛” 。

禪宗以佛陀上首弟子摩訶迦葉為第一代祖師，即西天初祖，至菩提達(dá)摩為第二十八祖。因達(dá)摩在梁武帝時(shí)期登陸中國(guó)傳法，所以達(dá)摩又是東土初祖，至慧能為第六祖，爾后開(kāi)枝散葉。

禪宗的傳承就是啟發(fā)門(mén)人本來(lái)的佛性?！胺鸱鹞﹤鞅倔w，師師密付本心”。佛性的本質(zhì)不是沉空守寂，不是消滅“妄想”，而是離妄想，所謂“能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)”。六祖慧能言：“不離自性是功，應(yīng)用無(wú)染是德?！逼屏恕拔蚁唷?，還得破“法相”。破“有相”，也得破“空相”。臨濟(jì)禪師說(shuō)：“向里向外，逢著便殺。逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫，不與物拘，透脫自在?！庇衷崎T(mén)宗有三句“涵蓋乾坤”、“截?cái)啾娏鳌薄ⅰ半S波逐浪”。有這樣的見(jiàn)解，它的教法自然活潑辛辣，不拘一格，截渾逐的用法比比皆是。

4.2公案賞析

禪師的行為、語(yǔ)錄，以及對(duì)徒弟的啟發(fā)記錄在各種燈錄中。里面的一個(gè)個(gè)經(jīng)典片段，成為后世禪客參究的公案。比如“德山棒”、“臨濟(jì)喝”、“云門(mén)餅”、“趙州茶”等等。本文從《祖堂集》、《景德傳燈錄》、《古尊宿語(yǔ)錄》、《五燈會(huì)元》中列舉數(shù)則?？纯炊U宗對(duì)截渾逐的使用，也感受一下禪師的精神和風(fēng)骨。綠色字體是公案原文，黑色字體為本文的翻譯、注解、評(píng)議。

公案一 世尊拈花迦葉笑（《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》）

爾時(shí)大梵天王即引若干眷屬來(lái)奉獻(xiàn)世尊于金婆羅華，各各頂禮佛足，退坐一面。爾時(shí)世尊即拈奉獻(xiàn)金色婆羅華，瞬目揚(yáng)眉，示諸大眾，默然毋措。有迦葉破顏微笑。世尊言：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，即付囑于汝。汝能護(hù)持，相續(xù)不斷。”時(shí)迦葉奉佛敕，頂禮佛足退。

這段公案見(jiàn)載于《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》（二卷本），歷來(lái)被禪宗門(mén)人引述。在各種燈錄中反復(fù)出現(xiàn)。佛陀一生講經(jīng)說(shuō)法三百余會(huì)，說(shuō)法四十九年。他在進(jìn)入大涅槃前，作了這樣一次不依托語(yǔ)言文字的特殊開(kāi)示。

佛陀拈花迦葉微笑，二者之間心心相印。與會(huì)的大眾卻被佛陀這一舉動(dòng)“渾”了過(guò)去，個(gè)個(gè)“默然毋措”。

一卷本的《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》的記載又多了些細(xì)節(jié)：

爾時(shí)娑婆世界主大梵王。名曰方廣。以三千大千世界成就之根。妙法蓮金光明大婆羅華。捧之上佛。退以作禮。而白佛言。世尊今佛。已成正覺(jué)五十年來(lái)種種說(shuō)法。種種教示。化度一切機(jī)類眾生。若有未說(shuō)最上大法。為我及末世行菩薩人。欲行佛道凡夫眾生。布演宣說(shuō)。作是言已。舍身成座。莊嚴(yán)天衣。令坐如來(lái)。

爾時(shí)如來(lái)。坐此寶座。受此蓮華。無(wú)說(shuō)無(wú)言。但拈蓮華。入大會(huì)中。八萬(wàn)四千人天時(shí)大眾。皆止默然。于時(shí)長(zhǎng)老摩訶迦葉。見(jiàn)佛拈華示眾佛事。即今廓然。破顏微笑。佛即告言是也。我有正法眼藏涅盤(pán)妙心。實(shí)相無(wú)相微妙法門(mén)。不立文字。教外別傳?？偝秩纬?。凡夫成佛。第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。言已默然。

天王獻(xiàn)花請(qǐng)法：“佛陀您已經(jīng)說(shuō)法五十年，教化各類眾生，如果還有沒(méi)說(shuō)的最上大法，懇請(qǐng)佛陀教導(dǎo)開(kāi)示?！蹦闹婪鹜与S手拿起了天王剛剛送上的花，這好像說(shuō)：“哪，剛剛你送的花，就是最上大法。你問(wèn)法，這就是法?！币凰鸵皇?，這個(gè)舉動(dòng)如此順暢平常。本來(lái)大眾翹首以待，準(zhǔn)備接受法語(yǔ)甘露。這一下懵了。渾法看似順勢(shì)而為，實(shí)則出人意料。迦葉尊者為什么沒(méi)有被“渾”呢？佛眼觀世間，“山河大地皆有如來(lái)德性”。眼所見(jiàn)耳所聞哪個(gè)不是妙法？哪里不是道場(chǎng)？迦葉的心圓滿自在，沒(méi)有疑惑，沒(méi)有期待，所以沒(méi)有掉進(jìn)剛剛這個(gè)套里。

公案二 達(dá)摩初化梁武帝（《祖堂集》）

爾時(shí)武帝問(wèn):“如何是圣諦第一義?”（直接詢問(wèn)佛法真諦。他對(duì)“圣諦第一義”是有一些預(yù)設(shè)的，“那個(gè)最?yuàn)W妙的東西是什么？”）

師曰:“廓然無(wú)圣。”（截。“沒(méi)有那個(gè)東西?！狈鸱ū揪褪菬o(wú)所得）

帝曰:“對(duì)朕者誰(shuí)?”（如果說(shuō)第一個(gè)問(wèn)題虛無(wú)縹緲捉不著的，梁武帝轉(zhuǎn)向問(wèn)一個(gè)很實(shí)在的問(wèn)題：“對(duì)著我的是誰(shuí)？”）

師曰:“不識(shí)。”（截。在達(dá)摩那里是一一平等如夢(mèng)幻的。）

又問(wèn):“朕自登九五已來(lái),度人造寺,寫(xiě)經(jīng)造像,有何功德?”

師曰:“無(wú)功德?！?/span>（截。）

帝曰:“何以無(wú)功德?”（連截成渾。他心中有疑，那所作為何？）

師曰:“此是人天小果。有漏之因,如影隨形。雖有善因,非是實(shí)相?！?/span>（析。）

武帝問(wèn):“如何是實(shí)功德?”

師曰:“凈智妙圓,體自空寂,如是功德,不以世求。”（析。）

武帝不了達(dá)摩所言,變?nèi)莶谎浴?/span>（被連續(xù)的否定，梁武帝還是介懷的）

達(dá)摩其年十月十九日，自知機(jī)不契，則潛過(guò)江北，入于魏邦。

文字出自《祖堂集》，這段公案也在不同燈錄中被反復(fù)引用。按現(xiàn)在的話說(shuō)，達(dá)摩祖師大直男哪，來(lái)到中國(guó)一點(diǎn)都不講究人情世故，像金剛鉆一樣來(lái)什么截什么。

梁武帝蕭衍是一位頗為傳奇的皇帝，在中國(guó)佛教發(fā)展史上也是舉足輕重的人物。梁武帝作為一國(guó)之君，皇帝的尊嚴(yán)，他對(duì)修行目標(biāo)的確認(rèn)，他所有的付出，難道不需要一點(diǎn)點(diǎn)肯定嗎？達(dá)摩剛到中國(guó)，全然不顧人情面子，盡講大老實(shí)話，連續(xù)截?cái)嗷实鄣姆N種念想，把他給悶了回去。所以最后的解答，他已經(jīng)都聽(tīng)不進(jìn)去了。達(dá)摩也知道了梁武帝不是他要找的人，不想留下配合演戲，于是北上嵩山，直到有緣人的到來(lái)。

公案三 慧可安心 （《祖堂集》）

禪宗二祖慧可，原名為神光，拜達(dá)摩為師的時(shí)候已經(jīng)年過(guò)四十，跟著達(dá)摩在少林寺。可是每次他向達(dá)摩請(qǐng)教的時(shí)候，達(dá)摩都不說(shuō)話。

神光的心未安，當(dāng)然要繼續(xù)追問(wèn)。在那一次“立雪齊腰，斷臂求法”之后，達(dá)摩覺(jué)得他的決心可以，于是給他改名為慧可。之后有了以下對(duì)話。

（慧可）又問(wèn)：“請(qǐng)和尚安心?！?/span>（注：和尚是對(duì)出家人的尊稱，是“親近師”之意。僧人們拋家灑業(yè)將畢生精力導(dǎo)向解決終極問(wèn)題，當(dāng)他們出家許久，發(fā)現(xiàn)心還不安的時(shí)候，當(dāng)然是急切的。所以慧可開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地發(fā)問(wèn)）

師曰：“將心來(lái),與汝安心?！?/span>（渾法。順勢(shì)接話，“把心拿來(lái)，我給你安?！痹谡Z(yǔ)法上它是很順的，但是置換了一下心的概念，出其不意使慧可產(chǎn)生混亂和疑問(wèn)?！笆桥?，那顆不安的心究竟在哪里？”）

進(jìn)日：“覓心了不可得?！?/span>（半天找不不到有些茫然了，確實(shí)被渾住了。他整天要安心，卻拿不出一個(gè)實(shí)在的心）

師曰：“覓得豈是汝心? ！（逐法。“找得到的怎么會(huì)是你的心呢？！”換言之：“任憑你找，找得出來(lái)的都不是你的心。其實(shí)并沒(méi)有實(shí)在的心，你當(dāng)然拿不出來(lái)。”）

與汝安心竟?！?/span>（以析補(bǔ)入?！澳愕男牟皇菍?shí)在的，不安也不是實(shí)在的。我已經(jīng)幫你安心了。”）

達(dá)摩語(yǔ)惠可曰：“為汝安心竟，汝今見(jiàn)不?”（以啟再補(bǔ)。再次強(qiáng)化剛才契入的境界?！耙呀?jīng)幫你安心了，你現(xiàn)在體會(huì)到了嗎？”）

惠可言下大悟?；菘砂缀蜕?“今日乃知一切諸法本來(lái)空寂；今日乃知菩提不遠(yuǎn)。是故菩薩不動(dòng)念而至薩般若海；不動(dòng)念而登涅盤(pán)岸。”（本來(lái)空寂，如同知道在夢(mèng)中行，夢(mèng)中煩惱自然解脫）

師曰：“如是，如是。”

惠可進(jìn)曰：“和尚此法有文字記錄不?”

達(dá)摩曰：“我法以心傳心，不立文字?！?/span>

公案四 一指禪（《祖堂集》、《景德傳燈錄》）

俱胝和尚住持著一個(gè)小寺院，有一次從外面來(lái)了一位尼師（女僧人）考問(wèn)他。這位尼師戴著斗笠，拿著錫杖，繞著俱胝和尚走了三圈，然后立著錫杖站在俱胝對(duì)面，說(shuō)：“和尚您說(shuō)得出（佛法的真諦），我就取下斗笠?！保ㄗⅲ和ǔＧ闆r下，比丘尼要向比丘行禮，外來(lái)和尚要向當(dāng)家和尚行禮）

俱胝和尚對(duì)不上話，尼師準(zhǔn)備離開(kāi)。

俱胝說(shuō)：天色已晚，大德不妨?xí)鹤∫凰?。尼師又說(shuō)：“你答得出來(lái)就留，答不出來(lái)我繼續(xù)走?！?/p>

俱胝和尚還是答不上話。于是俱胝感嘆自己還沒(méi)悟道，準(zhǔn)備離開(kāi)寺院下山參訪善求道。夜里，山神向他報(bào)：“你不必下山，未來(lái)三五天，會(huì)有大菩薩過(guò)來(lái)為您說(shuō)法。”

過(guò)了些天，來(lái)了位天龍和尚。俱胝迎接天龍，虛心地站在旁邊請(qǐng)教。他講了前面發(fā)生的事情，并請(qǐng)問(wèn)怎樣應(yīng)對(duì)。

“為審如何對(duì)他？”

天龍豎起來(lái)一指。（哈哈，應(yīng)該不是豎中指）

師（俱胝和尚）當(dāng)時(shí)大悟。

從此以后，但凡有過(guò)來(lái)參學(xué)的，俱胝和尚都豎起一指作為開(kāi)示接引，不再多說(shuō)其他。有一個(gè)童子（應(yīng)該是他寺院里的小沙彌或小居士）有樣學(xué)樣，在外頭別人問(wèn)他和尚說(shuō)什么法要的時(shí)候，他都豎起指頭。

歸而舉似師。（俱胝和尚問(wèn)他在外面的情況，這童子繪聲繪色說(shuō)起，還豎起手指頭）

師以刀斷其指。（截法?？梢?jiàn)師父早已袖里藏刀。截法特點(diǎn)之一是以實(shí)截虛，以陽(yáng)截陰，干脆利索。手指砍斷的疼痛迅速截?cái)嗔藙偛诺难笱蟮靡庖约皩?duì)佛法自以為是的認(rèn)識(shí)?。?/p>

童子叫喚走出。（這可憐的娃，痛的哇哇叫跑了出去！這個(gè)指頭代表什么？有的從“一”著手，萬(wàn)法歸一等等……有的從“指頭”著手，尋找手指在佛教的象征。其實(shí)這一指對(duì)天龍和尚、俱胝和尚、童子乃至對(duì)其他看到的人來(lái)說(shuō)，可能都不一樣。這并不重要，重要的是那一剎童子貫注一處的精神能量突然被阻斷。不管它代表什么，這下都沒(méi)了?。?/p>

師召一聲，童子回首。師卻豎指頭，童子豁然領(lǐng)解。（在童子往外跑的時(shí)候，俱胝和尚喊了童子一聲，童子聽(tīng)到呼喊回頭。這時(shí)候俱胝和尚又對(duì)著他豎起了手指。童子突然領(lǐng)悟了師父的旨意！方生方死，方死方生。）

后來(lái)俱胝和尚在入滅前，作了最后的開(kāi)示。

師將順世，謂眾曰：“吾得天龍一指頭禪，一生用不盡”。言訖示寂。

公案五 船子覆舟（《五燈會(huì)元》、《古尊宿語(yǔ)錄》）

德誠(chéng)、道吾、云巖三位禪師都是藥山禪師座下的法子。德誠(chéng)在離開(kāi)藥山的時(shí)候跟兩位師兄說(shuō)：“你們都會(huì)做一方宗主，建立藥山宗旨。我呢，生性散漫，寄情山水度日，沒(méi)有特別能耐。今后你們要是遇到可造之材，可以推薦一兩個(gè)過(guò)來(lái)，我給他雕琢雕琢。我會(huì)傳授平生所得，以報(bào)先師藥山之恩。”于是德誠(chéng)禪師來(lái)到秀州華亭，天天在江上給給往來(lái)的人擺渡。若干年人們都不知道這是藥山的大弟子隱居在此，稱呼他為船子和尚。

而這個(gè)時(shí)候的夾山和尚，已經(jīng)是大法師，一寺之主上堂說(shuō)法對(duì)答如流。某次他在回答僧人問(wèn)題時(shí)，正好道吾在底下聽(tīng)到，道吾不禁失笑。于是他謙虛下座請(qǐng)教。道吾推薦他去找船子和尚。

山（夾山和尚）曰：“此人（船子和尚）如何？”

吾（道吾禪師）曰：“此人上無(wú)片瓦，下無(wú)卓錐。和尚若去，須易服而往。”（上無(wú)片瓦，下無(wú)卓錐，是說(shuō)船子江上清貧的日子，也暗喻他心無(wú)掛礙之境界。叮囑夾山真心請(qǐng)教就要先放下當(dāng)家的派頭）

山乃散眾束裝，直造華亭。

船子才見(jiàn)，便問(wèn)：“大德住甚么寺？”

山曰：“寺即不住，住即不似?！?/span>

師曰：“不似，似個(gè)甚么？”

山曰：“不是目前法?！?/span>

師曰：“甚處學(xué)得來(lái)？”

山曰：“非耳目之所到?！?/span>（從這段交鋒看來(lái)，夾山和尚敏捷聰明頭頭是道。語(yǔ)言上挑不出毛?。?/p>

師曰：“一句合頭語(yǔ)，萬(wàn)劫系驢橛?！?/span>（“答案很好，法理很對(duì)，轉(zhuǎn)速很快，嘴皮子也不錯(cuò)。然而你就是被這些束縛了?！保?/p>

師又問(wèn)：“垂絲千尺，意在深潭。離鉤三寸，子何不道？”（為了釣這魚(yú)，垂下千尺長(zhǎng)線到深潭中，現(xiàn)在離你的鉤就差一點(diǎn)點(diǎn)了，你說(shuō)出來(lái)看看！注：魚(yú)是大道，千尺垂絲是探尋的心。）

山擬開(kāi)口，被師一橈打落水中。（逐法。出頭便打，在江里狼狽喝水，剛才的答案暫時(shí)拋在腦后）

山才上船，師又曰：“道！道！”山擬開(kāi)口，師又打。（逐法。夾山在危急中冒出的答案繼續(xù)被打。幾度生起，幾度脫落。如此三次反復(fù)）

山豁然大悟，乃點(diǎn)頭三下。（他用點(diǎn)頭三下示意自己明白了）

師曰：“竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。”（進(jìn)出自由，潛行密用，不教他知）

山遂問(wèn)：“拋綸擲釣，師意如何？”（以拋竿釣魚(yú)比喻求道，問(wèn)如何求道）

師曰：“絲懸淥水，浮定有無(wú)之意?！?/span>（綿綿秘密，體察心之奧妙）

山曰：“語(yǔ)帶玄而無(wú)路，舌頭談而不談?！?/span>（說(shuō)不可說(shuō)之道）

師曰：“釣盡江波，金鱗始遇。”（江波喻妄想，金鱗喻佛性。得無(wú)所得之法。）

山乃掩耳。

師曰：“如是！如是！”

遂囑曰：“汝向去直須藏身處沒(méi)蹤跡，沒(méi)蹤跡處莫藏身。吾三十年在藥山，祇明斯事。汝今既得，他后莫住城隍聚落，但向深山里，钁頭邊，覓取一個(gè)半個(gè)接續(xù)，無(wú)令斷絕?！?/span>（叮囑傳承佛心）

山乃辭行，頻頻回顧。（夾山得遇船子，認(rèn)得本心本性，不枉出家一場(chǎng)。“頻頻回顧”，可見(jiàn)此處有情，或是有疑。若情則是不舍，感恩戴德。弱疑則是佛法真如此，得來(lái)全不費(fèi)工夫？）

師遂喚：“阇黎”！（即“阿阇黎”，軌范師，教授之一。是對(duì)出家人的尊稱）

山乃回首，師豎起橈子曰：“汝將謂別有。”（逐?！澳阋詾榉鸱ㄟ€有別的嗎？！”臨濟(jì)禪師：佛法無(wú)多子！）

乃覆船入水而逝。（逐。此處亦逐亦補(bǔ)。船子話音剛落，未等夾山回答，他已經(jīng)傾覆小船入水自溺而亡，用生命給這位弟子做了最后一次開(kāi)示。蕩盡他心中最后一絲疑情。又像最后一記重錘把這種“天上天下唯我獨(dú)尊”（佛之言）的信心敲打了進(jìn)去。他甚至不叫殉道，因?yàn)閷?duì)他來(lái)說(shuō)，生死平等無(wú)得無(wú)失，持佛心印不疑不惑。從此夾山無(wú)師無(wú)我，再也沒(méi)有回頭。這個(gè)公案也因此多了份傳奇色彩，震撼著人心。）

公案六 雪峰禪師鰲山成道（《五燈會(huì)元》）

這位雪峰義存禪師，從32歲開(kāi)始走遍名山訪道，三上投子山參訪大同禪師，九上洞山參訪良價(jià)格禪師。足跡至少跨過(guò)今天的八個(gè)省份。后來(lái)良價(jià)禪師看他是可造之材，也被他精神打動(dòng)。就指引他去德山宣鑒禪師那里參究。來(lái)到德山的時(shí)候，義存已經(jīng)40歲了。受德山啟發(fā)，雪峰又繼續(xù)有所開(kāi)悟，并且得到德山的印證。然而雪峰覺(jué)得自己心中未文穩(wěn)，還是保持著努力地修行。

雪峰、文邃、巖頭三個(gè)是鐵哥們。經(jīng)常結(jié)伴參訪，相互交流。這個(gè)時(shí)候的巖頭禪師，其實(shí)已經(jīng)徹悟，但是為人低調(diào)。雪峰最終是在巖頭那里悟道，爾后來(lái)成為大宗師。這則公案記錄了巖頭啟發(fā)雪峰的過(guò)程。

初與巖頭至澧州鰲山鎮(zhèn)阻雪，頭每日祇是打睡。（雪峰與巖頭出門(mén)在外，到了鰲山下雪受阻，只好住下。而巖頭每天只管倒頭大睡。）

師（雪峰）一向坐禪，一日喚曰：“師兄！師兄！且起來(lái)。”（雪峰堅(jiān)持認(rèn)真打坐，有一天喊巖頭：師兄師兄，起來(lái)別睡了！”）

頭曰：“作甚么？”（巖頭被吵醒好像不耐煩：“你做什么??？”）

師曰：“今生不著便，共文邃個(gè)漢行腳，到處被他帶累。今日到此，又祇管打睡！”（雪峰已經(jīng)四十多歲，行遍萬(wàn)里路，參學(xué)十余年。他說(shuō)出了自己心事：“今生不幸，跟文邃這家伙外出行腳，到處被他拖累。今天跟你在這里，你又只管睡覺(jué)。”）

頭喝曰：“噇！眠去。每日床上坐，恰似七村里土地，他時(shí)后日魔魅人家男女去在。”（巖頭呵斥他：呸！我看你也早點(diǎn)睡吧。天天坐坐坐，跟村頭那個(gè)土地公一樣，是不是想著以后騙那些善男信女??？”）

師自點(diǎn)胸曰：“我這里未穩(wěn)在，不敢自謾?！?/span>（雪峰非常誠(chéng)懇，他指著自己的心胸說(shuō)：“我這里還沒(méi)安穩(wěn)，不敢自我欺瞞。”）

頭曰：“我將謂你他日向孤峰頂上盤(pán)結(jié)草庵，播揚(yáng)大教，猶作這個(gè)語(yǔ)話？”（“我說(shuō)你將來(lái)會(huì)在高山上建立道場(chǎng)，闡揚(yáng)圣教。今天卻還說(shuō)著這樣的話，有沒(méi)有出息？！”這段預(yù)言后來(lái)當(dāng)然也應(yīng)驗(yàn)了，雪峰成為震古爍今的大禪師。）

師曰：“我實(shí)未穩(wěn)在?！?/span>（誠(chéng)也。）

頭曰：“你若實(shí)如此，據(jù)你見(jiàn)處一一通來(lái)。是處與你證明，不是處與你鏟卻?！?/span>

師曰：“我初到鹽官，見(jiàn)上堂舉色空義，得個(gè)入處?！?/span>

頭曰：“此去三十年，初忌舉著?！?/span>

“又見(jiàn)洞山過(guò)水偈曰：'切忌從他覓，迢迢與我疏。渠今正是我，我今不是渠?！?/span>

頭曰：“若與么，自救也未徹在。”

師又曰：“后問(wèn)德山：'從上宗乘中事，學(xué)人還有分也無(wú)？’（'師父，您看我這輩子還有機(jī)會(huì)搞個(gè)明白嗎？’）德山打一棒曰：'道甚么！’我當(dāng)時(shí)如桶底脫相似?！?/span>（雪峰講述了當(dāng)時(shí)在德山棒喝之下，若有所悟的經(jīng)歷）

頭喝曰：“你不聞道：從門(mén)入者不是家珍！”（逐法。巖頭認(rèn)為這還不夠，大聲呵斥：“你難道沒(méi)聽(tīng)說(shuō)，從門(mén)道進(jìn)入這里，不算你的自家珍寶！”）

師曰：“他后如何即是？”（那今后怎么做才是？）

頭曰：“他后若欲播揚(yáng)大教，一一從自己胸襟流出，將來(lái)與我蓋天蓋地去！”（補(bǔ)法。巖頭說(shuō)：“將來(lái)想闡揚(yáng)如來(lái)圣教，你要本來(lái)就在這里，所有的法從你的心胸流出，涵蓋乾坤去！”）

師于言下大悟，便作禮起。連聲叫曰：“師兄，今日始是鰲山成道?！?/span>（巖頭給雪峰的最后一補(bǔ)，讓雪峰穩(wěn)穩(wěn)坐上如來(lái)位。這一補(bǔ)有效的前提是他已經(jīng)有了足夠的準(zhǔn)備。三十年來(lái)追尋探索，無(wú)數(shù)次接近，數(shù)度靈光閃現(xiàn)，最終跨越了從“努力做到”到“本來(lái)如此”的金臺(tái)階。）

4.3禪宗截渾逐與臨床截渾逐的同異

同：心性、內(nèi)明與體驗(yàn)

禪宗要明心見(jiàn)性，心理治療要認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心世界，兩者都把“心”放在核心位置。佛教秉持“一切唯心造”的觀點(diǎn)。這不僅是理性上的認(rèn)知，而是用整個(gè)生命去追尋、證悟。所謂“如人飲水，冷暖自知”。所以禪宗說(shuō)“參話頭”、“參究公案”，而不是“追問(wèn)話頭”、“思維公案”。參，就是帶著疑情去觀察去體會(huì)。再一點(diǎn)是，師父帶徒弟，往往不會(huì)把最終的答案說(shuō)破，他要等徒弟即將走到這一步再去啟發(fā)，讓他親自領(lǐng)略本地風(fēng)光，那才是他自己的。

禪宗以心為首、依靠?jī)?nèi)明、注重體驗(yàn)，我們心理學(xué)的臨床工作何嘗不是？

同：常與無(wú)常、空與有的統(tǒng)一

“易心八法”的見(jiàn)地，包含著“?！迸c“無(wú)?！钡慕y(tǒng)一，大部分時(shí)候，我們需要建立恒常性，創(chuàng)傷常常來(lái)自恒常性被打斷。有時(shí)又需要打破恒常性，因?yàn)槭澜绲谋举|(zhì)是無(wú)常，少一些捉取自然多一分解脫。禪宗對(duì)心性的認(rèn)知，也是空和有的統(tǒng)一，我們的心清涼寂滅，同時(shí)又萬(wàn)法俱備。

異：最終導(dǎo)向與手法力度

在手法上，禪宗更多地展現(xiàn)出截渾逐的過(guò)程，而臨床工作更多地以承析啟為基礎(chǔ)。其次禪宗的截渾逐，用起來(lái)又比心理治療更為猛烈。

比如逐，禪宗通常是全逐。用禪宗的話，“在有破有，居空斥空，兩邊不立，中道需遣”。所以香嚴(yán)禪師說(shuō)：“去年貧，未是貧。今年貧，始是貧。去年貧，猶有卓錐之地。今年貧，錐也無(wú)。”一位禪宗的門(mén)人，在其一生中往往要拜訪很多師父，輕敲猛錘，重重考驗(yàn)，層層脫開(kāi)。以獲得最徹底的自由。而我們?cè)谂R床中使用的逐法，需要更有選擇性。把來(lái)訪推向無(wú)依無(wú)靠之地是危險(xiǎn)的。

又如渾，禪宗往往是大渾，穩(wěn)固的觀念是可以懷疑的，乃至世界的真實(shí)性，修行的終極意義也可能經(jīng)受懷疑，產(chǎn)生暫時(shí)的混亂。再如截，則是隨處的截，所謂截?cái)啾娏鳎恢v情面毫無(wú)道理。造成這種差異原因有三：

其一這是選人的。弟子的心智之成熟、決心之強(qiáng)、求道之切都已經(jīng)過(guò)關(guān)才行。達(dá)摩在嵩山九年，才來(lái)一個(gè)慧可。而那些常年門(mén)人千余的禪師，他們的得法弟子也是寥寥可數(shù)。同時(shí)這也是看時(shí)機(jī)的，棒喝之法也不是時(shí)時(shí)用，“千鈞之弩，不為鼴鼠發(fā)機(jī)”。

其二佛教的共同修行生活，也在幫他們建立基礎(chǔ)，比如穩(wěn)定的個(gè)體，堅(jiān)定的信仰，所謂“信根純熟”，這可以成為他們將來(lái)穿越無(wú)人之境的捉手。公案記錄的都是開(kāi)悟的高光時(shí)刻，而平平常常、默默無(wú)聞的部分沒(méi)有寫(xiě)出來(lái)。

其三就是追求上的差異了。禪宗“但用此心，直了成佛”，要“得大自在”。心理治療是付費(fèi)的心理服務(wù)，能應(yīng)著來(lái)訪的需求實(shí)現(xiàn)“小自在”就是圓滿了，比如“愛(ài)與工作的能力”，“應(yīng)對(duì)苦難的哲學(xué)式的耐心和堅(jiān)定”。咨詢師能看到自己，能配合來(lái)訪的需求而行，這恰恰是對(duì)道的踐行。

5 八法的連環(huán)與互轉(zhuǎn)

陰陽(yáng)可以轉(zhuǎn)化，八法當(dāng)然也如此，各法之間并非截然分開(kāi)。前文已述由承析啟轉(zhuǎn)截渾逐，此處以補(bǔ)法和瀉法為例，略作補(bǔ)充。

補(bǔ)法是三個(gè)陽(yáng)爻，瀉法是三個(gè)陰爻。孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，純陽(yáng)、純陰的狀態(tài)是很難持續(xù)存在的。除了單獨(dú)使用補(bǔ)法（純陽(yáng)）和瀉法（純陰），更多時(shí)候補(bǔ)法和瀉法已經(jīng)包含在其他六法當(dāng)中了，只是補(bǔ)瀉的配比和組合不同而已。

例如承中含補(bǔ)瀉。我們讓來(lái)訪者傾訴，讓來(lái)訪的氣沒(méi)有阻礙地流出，這是瀉法。我們適當(dāng)?shù)鼗貞?yīng)，作為穩(wěn)定的外在客體而存在著，這是補(bǔ)法，我們的功能甚至被來(lái)訪內(nèi)化，這也是補(bǔ)法。

又如，明啟暗補(bǔ)。某次，我們接待一位學(xué)界的資深前輩。一位同門(mén)一直在旁記筆記，然后很認(rèn)真地問(wèn)他：老師，請(qǐng)問(wèn)怎樣才能做到像你那樣？于是那位老師就從自己年輕時(shí)候的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始分享……這里明為啟實(shí)為補(bǔ)。借著這一問(wèn)，她把對(duì)老師敬佩之情也傳遞了過(guò)去。

從這個(gè)角度講，每一法當(dāng)中都暗含其余七法。

而八法的組合就變化多端了。最常見(jiàn)的就是承析啟連環(huán)使用。又如，當(dāng)使用逐法，合圍之勢(shì)不夠時(shí)，那就先截后逐，使其無(wú)法逃逸。有時(shí)在逐之前先渾，迷惑對(duì)方的防御以便渾水摸魚(yú)。

而八法的連環(huán)使用，又產(chǎn)生新的轉(zhuǎn)化。比如前文連啟成逐，連析成截。再舉連逐成渾。在《楞嚴(yán)經(jīng)》中，阿難追尋心的處所，依次說(shuō)了七個(gè)地方：心在身內(nèi)；心在身外；心潛在根里；心在內(nèi)外明暗之間；心在隨所合處；心在根塵之中；心在無(wú)所著處。七個(gè)所在，都一一被佛陀所破，“無(wú)有是處”。而后阿難提出“如來(lái)現(xiàn)今征心所在，而我以心推窮尋逐。即能推者，我將為心”，而這個(gè)能思考推演的，也被佛陀推翻。阿難與大眾，產(chǎn)生了“驚怖”和“疑惑”。阿難原先的觀念受到連番震蕩之后，佛陀才開(kāi)始了進(jìn)一步的開(kāi)示。

易心八法作為一個(gè)完整的體系，是易的思想在臨床中的應(yīng)用，得之于心，應(yīng)之于氣，互轉(zhuǎn)連環(huán)，變化無(wú)窮。

6 小結(jié)

為了理解易心八法中的截渾逐，本文前言以“陰陽(yáng)”和“氣”為基礎(chǔ)，正文從八法之首——承法開(kāi)始，聯(lián)系了截渾逐與承析啟，橫向比較了禪宗和臨床的截渾逐，間中插入一些武術(shù)的比喻，又略說(shuō)八法之間的連環(huán)與互轉(zhuǎn)，算是對(duì)截渾逐的interness（居間性）以及aboutness（關(guān)于性)有一個(gè)概述。

易心八法是張沛超博士的臨床思想。本文結(jié)合個(gè)人的體會(huì)與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行初步闡述，部分細(xì)節(jié)也作了一些發(fā)揮。限于本人所見(jiàn)所到，此篇到此作結(jié)，在將來(lái)的生命體驗(yàn)以及臨床工作中繼續(xù)探索。歡迎同道交流和批評(píng)指正。