十六字心法！一般人我不告訴他！

六十子 2016-05-31

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編者按

十六字心法是哪十六字？

又分別作何解？

什么是人心？

人心為什么惟危？

武俠小說(shuō)中，我們經(jīng)?？吹揭晃桓呤衷趥魇诠Ψ驎r(shí)，將武功心法一起教給徒弟。這里的心法就是練武時(shí)的口訣，可以幫助提升練武者的內(nèi)功。

學(xué)佛的人，對(duì)“心法”二字更不會(huì)陌生。佛教認(rèn)為，萬(wàn)千世界：不外乎兩種，一種是有形的物質(zhì)，一種是無(wú)形的精神。一切有形的物質(zhì)稱為色法，一切無(wú)形的精神稱為心法。

另外禪宗的教導(dǎo)宗旨是“以心傳心，不立文字”，禪宗認(rèn)為，佛法不需要依據(jù)經(jīng)典，只能以心相傳，這種不依據(jù)經(jīng)典所傳授的佛法：也叫作心法。

佛教傳授佛法有心法，儒家也有治國(guó)和修身的心法。

十六字心法

儒家把《中庸》看作“孔門傳授心法”，但更早的儒家心法出現(xiàn)在《尚書(shū)》中。宋代大儒朱熹認(rèn)為，《大禹謨》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，是“虞廷十六字心法”，并根據(jù)這十六字心法，結(jié)合《論語(yǔ)》《中庸》等經(jīng)典，創(chuàng)立了儒家的道統(tǒng)說(shuō)。從此，十六字心法受到歷代儒家的推崇。

儒家認(rèn)為，堯、舜、禹三代創(chuàng)造了輝煌的中國(guó)文明，三代的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)和修身智慧可以濃縮為“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”16字。這16字通過(guò)后世圣人不斷傳遞和發(fā)展，使儒家的王道精神得到延續(xù)。傳道者就是堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子、孟子等圣人。

朱

熹

宋代大儒
朱熹（1130-1200年），字元晦，號(hào)晦庵，南宋江南東路徽州府婺源縣（今江西婺源）人。著名的理學(xué)家、思想家，世稱朱子，是孔子、孟子以來(lái)的最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大學(xué)者。

朱熹認(rèn)為，堯?qū)⒅螄?guó)和修身之道傳給舜時(shí)，只說(shuō)過(guò)“允執(zhí)厥中”這一句。后來(lái)，舜傳給禹，又添了“人心惟危，道心惟微，惟精惟一”三句，這說(shuō)明舜在堯的基礎(chǔ)上，又有所發(fā)揮，說(shuō)得更詳細(xì)。“允執(zhí)厥中”是最關(guān)鍵的一句，是治國(guó)和修身的根本策略；“人心惟危道心惟微”是講為什么要“允執(zhí)厥中”；“惟精惟一”是講如何做，才能達(dá)到“允執(zhí)厥中”的效果。

人心惟危

什么是人心？人心為什么“惟?！保?/section>

人一生下來(lái)，就降落在這個(gè)處處充滿誘惑的物質(zhì)世界。我們不過(guò)是凡夫俗子，作為社會(huì)的一員，每個(gè)人都會(huì)在不同程度上受到物欲的誘惑。這就是人心。

人心本身沒(méi)有好壞之分，每個(gè)人都有欲望。生下來(lái)就要吃喝，餓了就哭，這也是欲望。正當(dāng)?shù)挠潜匦璧模蔷S持生命的基本。但是，如果一個(gè)人不控制、調(diào)節(jié)好自己的心，一味停留在對(duì)外物的依戀中，就會(huì)“?！薄?/section>

危即危險(xiǎn)，“人心惟危”就是人心如果不把欲望控制在合理的范圍內(nèi)，就可能會(huì)出現(xiàn)危殆之事。如現(xiàn)在社會(huì)，事事總在強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，有限的資源，無(wú)限的欲望，無(wú)限的競(jìng)爭(zhēng)，壓力越來(lái)越大，這樣的生活環(huán)境讓很多人感到心累。如果我們不善于取舍，不善于釋壓，就會(huì)出現(xiàn)疲憊的心，疲乏的身。這就是個(gè)人之“?！?。

泰山挑夫

現(xiàn)代人面對(duì)的生存壓力，有如圖中泰山挑夫肩上的重?fù)?dān)，讓人喘不過(guò)氣來(lái)

道心惟微

道心，是相對(duì)人心來(lái)說(shuō)的。人心、道心并不是一個(gè)人有兩個(gè)心，而是從不同層次來(lái)詮釋的一個(gè)心。道心就是本然的、先天存在的、不會(huì)受到任何外在物欲誘惑的心，是人的先天本性，是至善的心。我們說(shuō)，人人都有良心，良心是先天具有的至善的心。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，道心就是良心。人生活在物質(zhì)世界中，很容易受到外在物質(zhì)的誘惑，而產(chǎn)生各種欲望，這種欲望過(guò)強(qiáng)時(shí)，就把本來(lái)先天的至善的良心蒙昧住了，讓人跟著欲望走，而不是跟著那顆本性的道心走。這就是“道心惟微”。

有些人在反省自己時(shí)，竟然覺(jué)得不認(rèn)識(shí)自己一樣，不明白自己到底要追求什么，好不容易得到了名，又想得到利，讓自己總是處于無(wú)窮無(wú)盡的欲望之中。這就是因?yàn)榈佬臎](méi)有彰顯出來(lái)、一味讓外在物欲牽著走的緣故。所以，人要修養(yǎng)身心，就要讓精微難明的道心時(shí)時(shí)顯著出來(lái)，主動(dòng)蓋過(guò)自己的充滿欲望的心（人心）。

執(zhí)中與適度

“惟精惟一”是“允執(zhí)厥中”的修養(yǎng)方式。惟，語(yǔ)氣詞。精，精察，仔細(xì)觀察自己的本心，即道心。一，守一，守住道心，順本性的自然流露。允執(zhí)就是本心靜氣、一直認(rèn)真執(zhí)守。厥，虛詞，相當(dāng)于今天的“其”。中，是十六字心法的關(guān)鍵詞，意思是不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，恰到好處。

拿日常生活中的穿衣吃飯來(lái)說(shuō)。穿衣吃飯本來(lái)是每個(gè)人正當(dāng)?shù)挠?，但是不能“過(guò)”了。什么是“過(guò)”？過(guò)于追求穿時(shí)尚名牌，吃山珍海味，這就是“過(guò)”了。

“月滿則虧，水盈則溢”，這是“過(guò)”的結(jié)果；“消極處世，無(wú)所作為”這是“不及”結(jié)果。中道的思想就是要我們做事，不要“過(guò)”也不要“不及”，掌握好一個(gè)“度”。

孔子說(shuō)：“《洪范》可以觀度?！倍?，即適度，這是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中，總結(jié)出的處理事物的一個(gè)原則。適度，不出格，不落后，即“中”的狀態(tài)。只有恰到好處，即執(zhí)中，事情才能得到美滿的結(jié)局。

中道與治國(guó)

《洪范》中，提出治理國(guó)家時(shí)要善于運(yùn)用三德原理。

三德，即正、剛、柔。正，正直，不偏不倚，處“中”的狀態(tài)，這是國(guó)家最和諧的理想狀態(tài)。我們經(jīng)常把治理國(guó)家統(tǒng)稱為“政治”。政，就是正；政治就是正治，通過(guò)治理，使國(guó)家達(dá)到“正”的狀態(tài)。因此，《尚書(shū)》說(shuō)，國(guó)家的治理要以“正”為本。

如果一個(gè)國(guó)家的狀態(tài)偏離了“正”，就會(huì)表現(xiàn)出兩種狀態(tài)：一是剛，即“過(guò)”；一是柔，即“不及”。只要偏離了“正”，就要以剛制柔，或者以柔克剛，使之達(dá)到“正”。

比如，秦在統(tǒng)一六國(guó)后，國(guó)家的軍事已經(jīng)是“剛”的狀態(tài)了，這時(shí)候如果按照中道治國(guó)的思想，他應(yīng)當(dāng)“以柔克剛”，讓國(guó)家休養(yǎng)生息，但是秦始皇并沒(méi)有采用上古時(shí)代已經(jīng)總結(jié)出來(lái)的治國(guó)智慧，反而繼續(xù)窮兵黷武，過(guò)度地耗費(fèi)民力，最后引起民眾的不滿和反抗，導(dǎo)致秦朝短命而亡。到西漢建國(guó)之初，針對(duì)長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，漢統(tǒng)治者采用“黃老之術(shù)”，讓國(guó)家和百姓得到休養(yǎng)恢復(fù)，開(kāi)創(chuàng)了“文景之治”的歷史盛世。

與之相反，宋代重文輕武，軍事過(guò)“柔”，不能抵御外來(lái)的入侵，南宋時(shí)只得偏安一隅。然而，統(tǒng)治者仍然沒(méi)有“以剛克柔”，強(qiáng)大兵力，最終落得個(gè)被元滅國(guó)的命運(yùn)。

基于中道治國(guó)的思想，《尚書(shū)》還提出了“刑中”的司法理念。刑中，是尋求公正與平衡的司法方法，它反對(duì)極端，追求適中。如《呂刑》的全篇就是講“刑中”，即刑法要公正適用，量刑要公正。

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