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第三講 問世間情為何物----美在深情 1.魚兒的快樂 首先讓我們來看莊子和他的好朋友惠施的一場著名的辯論。
一天，莊子和惠施一起出去旅游，來到了濠水岸邊。兩人信步走到濠水的橋上，莊子看到橋下水中的游魚，搖頭擺尾，自由自在，不禁對惠施感嘆說：“鯈魚出游從容，是魚樂也。”意思是“你瞧魚兒多么悠游自在，這就是魚的快樂呀！” 鯈tiáo白鰷 惠施和他抬杠了：“子非魚，安知魚之樂?”
意思是“你又不是魚，你怎么知道魚的快樂? ”
莊子立刻反駁：
“子非我，安知我不知魚之樂?”
即“你又不是我，你怎么知道我不知道魚的快樂?”
惠施又來一個回合：
“我非子，固不知子矣。子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣?！?br> 即“我不是你，所以不知道你，你不是魚，所以你也不知道魚的快樂，這是很明白的了”。
莊子最后說：“請循其本，子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。
即“還是讓我理一理咱倆辯論的頭緒。開始你問我: ‘你怎么知道魚的快樂’，這個問法就意味著，你已經知道了我知道魚的快樂，又來故意問我。我現(xiàn)在告訴你，我就是在這兒，在濠水的橋上知道魚的快樂的”。（參見《莊子·秋水》）
這場辯論，前半場，惠施贏了，贏在邏輯上?；菔﹩柷f子“你又不是魚，你怎么知道魚的快樂？”莊子順著邏輯回答：“你又不是我，你怎么知道我不知道魚的快樂”，這就著了惠施的道兒，就被惠施打敗了。因為從邏輯的角度講，或者從科學的角度講，你無法解釋“你又不是魚，你怎么知道魚的快樂？”佛家說，如人飲水，冷暖自知。一個人喝口水，是熱是涼，多熱多涼，只有他自己知道。感覺、感受、感情是純粹個人的事，別人無法體會。何況一條魚呢？今天科學如此發(fā)達，還是無法判斷魚是否也像人一樣有感情，有快樂，有痛苦。莊子的回答：“你又不是我，你怎么知道我不知道魚的快樂”，其實沒有正面應對惠施的問題，有些胡攪蠻纏，強詞奪理。
但莊子在后半場贏了，贏在情感上。莊子將自己快樂自由的心情投入到魚的搖頭擺尾、自由自在上，于是同樣在橋上觀魚，惠施感受不到魚的美，因為他陷在了冷冰冰的邏輯里。莊子就能感受到魚的美，因為他沉浸在情感的快樂中?！棒~之樂”其實就是“人之樂”。這在美學上叫“移情”，也就是把我的情感轉移到、貫注到、投入到對象上去，對象的美就是這樣誕生的。當莊子跳出惠施的邏輯陷阱，直截了當地宣布，“我是在濠水的橋上知道魚的快樂”，他就已經完成了一次審美的移情。 
這個移情太重要了，沒有它，也就沒有大千世界的美，或者說，我們就無法感受大千世界的美。舉一個最簡單的例子，我們都知道，“情人眼里出西施”。其實那個“西施”并不是真的“西施”，但是我對她有情了，我愛她了，她成了我的情人了，那么她在我的眼里就是西施，甚至比西施還美。
由于移情對美的形成如此重要，因此西方人把美學中的移情說比作生物學上的進化論，把移情說的創(chuàng)立者德國美學家立普斯比作進化論的創(chuàng)立者達爾文，就是這位達爾文告訴我們，人是從猴子變來的。
我們將自己的情感投入到一條魚，魚兒就成了一個審美對象；為情感投入到一朵花，花兒就成了一個審美對象；我們將自己的情感投入到大自然，大自然就成了審美對象；，我們將自己的情感投入到整個宇宙，宇宙就成了一個多情的宇宙、美的宇宙。 ----- 小編評述：大地能否知道自己的壯麗，天空能否知道自己的壯麗，大海能否知道自己的壯麗，宇宙能否知道自己的壯麗，你是否知道自己也應如大地、天空、大海、宇宙一般飄過。
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