【篇目】

  [作品介紹]

  [注釋]

  [譯文]

  [賞析一]

  [賞析二]

  [賞析三]

  [賞析四]

  [賞析五]

【古風(fēng)泊客談】

采蘋

    [詩經(jīng)·國風(fēng)·召南]

于以采蘋？南澗之濱；于以采藻？于彼行潦。

于以盛之？維筐及筥；于以湘之？維錡及釜。

于以奠之？宗室牖下；誰其尸之？有齊季女。

    [作品介紹]

《采蘋》，《詩經(jīng)·召南》的一篇。是一首先秦時代的漢族詩歌。全詩三章，每章四句。此詩描述了女子采摘蘋草、水藻，置辦祭祀祖先等活動，真實(shí)記載了當(dāng)時女子出嫁前的一種風(fēng)俗。其藝術(shù)魅力主要源于問答體的章法。全詩三章，每章四句。首章兩問兩答，點(diǎn)出采蘋、采藻的地點(diǎn)，次章兩問兩答，點(diǎn)出盛放、烹煮祭品的器皿，末章兩問兩答，點(diǎn)出祭地和主祭之人。詩歌敘事不假修飾，節(jié)奏迅捷奔放，氣勢雄偉，通篇不用一個形容詞，而五個“于以”的具體含義又不完全雷同，顯得連綿起伏，搖曳多姿。

《詩經(jīng)》中的作品經(jīng)考定都是在周武王滅商（公元前1066年）以后至春秋中期（公元前6世紀(jì)）這段時間產(chǎn)生的。“召南”是“十五國風(fēng)”之一，因此可知，《召南·采蘋》產(chǎn)生于召公的封地陜西岐山之陽。其具體寫作時間已難以考證。

[注釋]

⑴于以：猶言“于何”，在何處。蘋（pín）：又稱四葉菜、田字草，蘋科，為生于淺水之多年生蕨類植物，可食。

⑵藻：杉葉藻科，為多年生水生草本植物。一說水豆。按《禮記·昏義》言女子教成之祭，曰“牲用魚，芼之以蘋藻”，魚，俎實(shí)；蘋藻，羹菜。

⑶行潦（xíng lǎo）：溝中積水。行，水溝；潦，路上的流水、積水。毛傳：“行潦，流潦也?！?/span>

⑷筥（jǔ）：圓形的筐。方稱筐，圓稱筥。

⑸湘：烹煮供祭祀用的牛羊等。毛傳：“亨也?！卑醇磁?。

⑹錡（qí）：三足鍋。釜：無足鍋。锜與釜均為炊飯之器。

⑺奠：放置。

⑻宗室：宗廟、祠堂。毛傳：“大宗之廟也?！贝笞冢创蠓蛑甲?。牖（yǒu）：窗戶。

⑼尸：主持。古人祭祀用人充當(dāng)神，稱尸。毛傳：“尸，主。齊，敬。季，少也?！?/span>

⑽有：語首助詞，無義。齊（zhāi）：美好而恭敬，“齋”之省借。季：少、小。

  [譯文]

哪兒可以去采蘋？就在南面澗水濱。哪兒可以去采藻？就在積水那淺沼。

什么可把東西放？有那圓簍和方筐。什么可把食物煮？有那鍋兒與那釜。

安置祭品在哪里？祠堂那邊窗戶底。今兒誰是主祭人？少女恭敬又虔誠。

    [賞析一]

這是一首敘述女子祭祖的詩，詩里描寫了當(dāng)時的風(fēng)尚習(xí)俗。《左傳·隱公三年》將其與《召南·采蘩》《大雅·行葦》《大雅·泂酌》同視為“昭忠信”之作，而更多的古代學(xué)者受“詩教”的影響。根據(jù)《禮記·昏義》為說，認(rèn)為是貴族之女出嫁前去宗廟祭祀祖先的詩，毛傳云：“古之將嫁女者，必先禮之于宗室，牲用魚，芼之以蘋藻?！?/span>方玉潤《詩經(jīng)原始》云：“女將嫁而教之以告于其先也?！蔽┟鞔?/span>何楷《詩經(jīng)世本古義》認(rèn)為詩中所謂“季女”與《左傳·襄公二十八年》中的“季蘭”同為一人，均是指周武王元妃邑姜，此詩即是贊美邑姜之作?，F(xiàn)代學(xué)者大都認(rèn)為這首詩是描寫女奴們?yōu)槠渲魅瞬赊k祭品以奉祭祀的詩篇，這更符合詩意。

根據(jù)文獻(xiàn)可以知道，在古代，貴族之女出嫁前必須到宗廟去祭祀祖先，同時學(xué)習(xí)婚后的有關(guān)禮節(jié)。這時，奴隸們?yōu)槠渲魅瞬赊k祭品、整治祭具、設(shè)置祭壇，奔走終日、勞碌不堪，這首詩就是描寫她們勞動過程的。全詩三章，每章四句。首章兩問兩答，點(diǎn)出采蘋、采藻的地點(diǎn)，次章兩問兩答，點(diǎn)出盛放、烹煮祭品的器皿，末章兩問兩答，點(diǎn)出祭地和主祭之人。

俗話說：“上供神吃，心到佛知?！边@些普普通通的祭品和繁瑣的禮儀，卻蘊(yùn)積著人們的寄托和希冀，因而圍繞祭祀的一切活動都無比虔誠、圣潔、莊重，正如《左傳·隱公三年》所說：“茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐筥錡釜之器，潢污行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公?！币虼耍娙瞬粎捚錈?，不惜筆墨，層次井然地敘寫祭品、祭器、祭地、祭人，將繁重而又枯燥的勞動過程描寫得繪聲繪色。

這首詩的藝術(shù)魅力主要源于問答體的章法，而其主要構(gòu)成因素就是五個“于以”的運(yùn)用。全詩節(jié)奏迅捷奔放，氣勢雄偉，而五個“于以”的具體含意又不完全雷同，連綿起伏，搖曳多姿，文末“誰其尸之，有齊季女”戛然收束，奇絕卓特，烘云托月般地將季女的美好形象展現(xiàn)給讀者。

   [賞析二]

       一、《采蘋》解題：

1.關(guān)于采蘋以及中國歷史觀念：

蘋（pin2）是一種水草的名字，形狀像馬蹄子，生長的時候沉沒在水面以下。這種水草可以用來做菜吃，在這里是用來作為祭品。

《關(guān)雎》里，后妃采荇菜；《采蘩》里，夫人采蘩草；此詩中，大夫之妻采蘋。這三種菜都是用來作為祭品使用的，由此體現(xiàn)出禮的等級。

“封建”二字，在中國歷史傳統(tǒng)里，本來是指“封邦建國”，也就是通過分封的方式建立眾多諸侯國，各諸侯國共同構(gòu)成天子統(tǒng)攝之下的“天下”。

按照傳統(tǒng)的歷史觀念，與“封建”相對應(yīng)的時代，應(yīng)該是夏商周三代，在傳統(tǒng)中稱之為“三王時代”，錢穆先生稱之為“封建制時代”。

夏禹、商湯、周文王亦即“三王”，是三位圣王；伯益、伊尹、伯夷、周武王、周公，都是這個時代的圣人。

三王時代之后是“五伯（霸）時代”，雖然這是一個“禮崩樂壞”的時代，但是，至圣先師文宣王孔子、道君老子，都是這個時代的圣人。

三王時代之前是“五帝時代”，華夏經(jīng)典之中盛稱的、《中庸》之中說孔子所“祖述”的天子“堯舜”，便是“五帝”之中的兩個；這個時代，也可以稱之為“禪讓制時代”。

“五帝時代”之前，則是“三皇時代”，即伏羲氏、神農(nóng)氏、軒轅氏時代，在中國文化歷史上，一直認(rèn)為三皇時代是人類認(rèn)識到大道、天道、地道、人道的時代。

北宋邵雍先生說，三皇時代以道治國，猶如春季；五帝時代以德治國，猶如夏季；三王時代以功治國，猶如秋季；五伯時代以力治國，猶如冬季。

這種歷史觀念，表面上看來，是“厚古薄今”，但是，其實(shí)則是“師古成今”，其中所體現(xiàn)出來的，是子孫對祖先的敬重，是后人對圣賢的尊敬，是人們謙遜好學(xué)的精神。

可是，近百年來，我們?yōu)榱司韧鰣D存、保族保種，一時之間接受了西方傳來的“小人之道”、“霸道”、“夷狄之道”，稱之為“新思想、新文化、新道德”。

要想恢復(fù)中國傳統(tǒng)文化，就必須恢復(fù)中國經(jīng)典的地位，恢復(fù)中國圣王的地位，恢復(fù)中國傳統(tǒng)的歷史觀念。這不僅僅是關(guān)系到中國的問題，而且是關(guān)系到每個人、全人類的問題。

因?yàn)橹袊?jīng)典和圣王所傳的道，是人之所以為人的正道、大道，是人類社會之所以是人類社會的正道、大道。

2.關(guān)于等級制度：

天在人之上，地在人之下，這是天地的“秩序”；君在民之上，臣在民之下，這是國家的“秩序”；父親在子女之上，母親在子女之下，這是家庭的“秩序”?！熬肌币约啊案缸印钡摹爸刃颉笔切Хㄌ斓氐闹刃蚨鴣恚覀兎Q之為“禮”。

天無私覆，地?zé)o私載，生養(yǎng)人與萬物而不居功，這是天地人之間的“和諧”；君主像天一樣無私而仁民愛物，臣子像地一樣無私而保民，這是君臣民之間的“和諧”；

父親供養(yǎng)妻子兒女，母親照顧丈夫子女，使家庭和睦安寧，這是父母與子女之間的“和諧”。君臣民的和諧以及父母與子女的和諧，效法天地人之間的和諧，我們稱之為“樂”。

華夏經(jīng)典所講的是“禮樂治國”，而不是僅僅講“以禮治國”或者“以樂治國”。沒有和諧精神的“禮”，不符合經(jīng)典原則，所以不是名副其實(shí)的“禮”，這種名不副實(shí)的“禮”，必然導(dǎo)致離心離德。

沒有名副其實(shí)、合情合理的秩序、分工、等差、級別，不可能達(dá)到和諧，所以，和諧必須從維護(hù)秩序的“禮”做起，這就是《論語》之中有子所說的：

“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。然亦有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/p>

如今，我國政府倡導(dǎo)“和諧社會”，這個方向非常美好，可是，如果不從“禮”做起，就談不到“秩序”；沒有“秩序”，不可能達(dá)到“和諧”。

當(dāng)奸佞小人身居高貴之位，而賢德君子深受排斥打擊的時候，也就是國家失去秩序的時候，同時也意味著需要重新恢復(fù)秩序的時候，“革命”由此而發(fā)生。

所以，所謂“革命”，不是要破壞“等級制度”，而是因?yàn)椤暗燃壷贫取北黄茐牡妹桓睂?shí)、違背情理，才要恢復(fù)名副其實(shí)、合情合理的“等級制度”。

所謂的“封建等級制度”，如果說是指從戰(zhàn)國到清代的“等級制度”，那么，我們可以說，其中有違背情理、名不副實(shí)的“等級制度”，這是應(yīng)該予以摒棄的，但絕不能說那兩千多年的“等級制度”都是違背情理、名不副實(shí)的。

假如把華夏經(jīng)典當(dāng)中所說的“等級制度”也稱之為“封建等級制度”，那不僅名不副實(shí)，而且也可以說是徹底否定了中國文化的經(jīng)典和圣人，也徹底放棄了我們一代代祖先的理想和追求。

3.從“蘋”字談“夫妻平等”的弊端：

關(guān)于“采荇”與“采蘩”的象征意義，我們前面已經(jīng)說過，那么，“采蘋”是否也有象征意義呢？應(yīng)該也有。

也許有人會說探求其中的象征意義是穿鑿附會，這么一首小詩，哪來的那么多象征意義？這么說恐怕不能說是懂得讀詩，或者說沒有象征意義的詩就算不得是一首好詩。

即使是一首比較好的詩歌，也往往都會有象征意義，更何況是《詩經(jīng)》之中的詩歌呢？“經(jīng)”之所以為“經(jīng)”，不僅在于其中的道理“放之四海而皆準(zhǔn)”，而且在于它“以小言大”、“以近言遠(yuǎn)”。

如果說“采蘋”沒有什么象征意義，那么，為什么還要區(qū)別后妃“采荇”、夫人“采蘩”、大夫之妻“采蘋”呢？反正都是用來作為祭品，隨便列舉出一種祭品也就可以了。

那么，“采蘋”有什么象征意義呢？或者說有什么內(nèi)在涵義呢？《韓詩》解釋說：“沉者曰蘋，浮者曰藻?！笔紫?，我們就從“沉”字來解釋“蘋”的象征意義。

“沉”字，本義為一個人或一個物進(jìn)入水中，而且是自覺自愿地進(jìn)入，如果是被迫進(jìn)入便成了“淹沒”的意思了。女子出嫁，如果能自覺自愿地跟隨丈夫，自覺自愿地接受丈夫的家人和家庭，也可謂婦女對婦女身份的自我認(rèn)同。

女子婚后，假如其心情長久游離于新婚家庭之外，那么，不僅自身難以得到幸福，不僅夫妻難以和睦相處，不僅難以善待公婆，而且也會使親生父母為她而擔(dān)憂，給親生父母帶來麻煩，因?yàn)檫@意味著與丈夫、與婚后的家庭不能同心同德。

俗語說：“女生外向?！边@句話貌似對女子的鄙薄，其實(shí)卻是事實(shí)，而且也應(yīng)該如此。如果“女生”而不“外向”，那么，很難完成婚前和婚后的轉(zhuǎn)變。

近百年來，我們大力倡導(dǎo)“男女平等”，好像非常好，卻不知道這是既危害婦女又危害家庭社會的提法。

當(dāng)然，其中所包含的男女之間誰也不能歧視另一方，符合禮樂的原則，這是可取的，但是，其中所包含的夫妻之間誰也不是服從誰的關(guān)系，這意味著夫妻之間失去了禮的原則，這是不可取的。

夫妻之間失去了禮的原則之后，意味著不把夫妻當(dāng)作一家人看待，而是把夫妻看成了“搭伙過日子”的、并列的兩個人了，由此而導(dǎo)致的問題很多。

這樣一來，夫妻關(guān)系不穩(wěn)定的多了，爭吵的次數(shù)增加了，離婚率提高了；不僅夫妻組成的小家庭不穩(wěn)定了，而且由此而使很多父母、子女深受其害，幾代人構(gòu)成的大家族幾乎徹底不存在了。

再往大處來說，從家庭到國家、民族，成了“人各一心”了，頂多也只是一個一個的利益組合了，人情淡漠了。

“沉”字，又有深沉、謙遜、幽隱、不張揚(yáng)的意思。賢惠的妻子，絕不張揚(yáng)，而是默默地盡職盡責(zé)，遵守婦道，夫唱婦隨；所謂良母，也不是對孩子嚴(yán)加苛責(zé)，即使是孩子有錯誤乃至罪過的時候，也常常是交由丈夫管教，或者借丈夫的名義管教，比如“看你爸爸不懲罰你！”這樣的說法。

可是，近百年來，因?yàn)槌珜?dǎo)“男女平等”，所以，《三字經(jīng)》中所說的“子不教，父之過”被人們懷疑或否定了，有的則直接改成了“子不教，父母過”；更有甚者，“嚴(yán)父慈母”顛倒成了“嚴(yán)母慈父”。

“子不教，父母過”的提法，把父母并列起來了，沒有了主次，容易導(dǎo)致的問題是，雙方都負(fù)責(zé)任，結(jié)果卻成為雙方都不負(fù)責(zé)任，乃至除了問題的時候會全都推卸責(zé)任、埋怨另一方。

“嚴(yán)母慈父”，似乎也無不可，但是，往往由此而產(chǎn)生的問題是，母親管教孩子，在孩子年幼的時候比較見效，一旦孩子長大，母親往往管教不了了，這時候，孩子的父親即使再想管教，也往往難以奏效了。

4.從“蘋”字談“賓服”：

“蘋”還有“賓服柔順”之意。我們的依據(jù)是《毛詩正義》：“蘋之言賓。賓，服也，欲使婦人柔順服從。”

“賓”是與“主”相比較而言的，夫妻既然是一家人，為什么還會區(qū)分為“賓主”呢？難道說丈夫要把妻子當(dāng)作賓客對待嗎？難道妻子就不是這個家的主人嗎？

我們先從“一家之主”說起。以前，在灶神之位上往往要貼一副對聯(lián)，上聯(lián)是“上天言好事”，下聯(lián)是“下界保平安”，橫批是“一家之主”。這里所說的“一家之主”，是從“天人感應(yīng)”的層次上來說的。

按照傳統(tǒng)來說，一個家庭之中的“一家之主”是專指丈夫，而不是指夫妻雙方。這是從單純家人的層次上來說的，意味著夫妻雙方有主有次，或者說有主要責(zé)任人，有次要責(zé)任人,責(zé)任分明。

我們再來說說“相敬如賓”。所謂“相”，就是“相互”的意思。因此，我們不能說只是丈夫把妻子當(dāng)作“賓”對待，而是丈夫和妻子對待另一方，都是像對待貴賓一樣。

有道德禮義，才叫“華夏”；中國必須是“禮儀之邦”，才配得上“華夏”這個稱號。在“禮儀之邦”里，即使主人招待的是一般客人，也要彬彬有禮，對待貴賓就更不用說了。

所以，夫妻之間“相敬如賓”，意味著雙方都謹(jǐn)慎恭敬地對待另一方，而不敢有絲毫怠慢之意。這是對夫妻雙方來說的。

《采蘋》一詩，是寫女子的，因此，《毛詩正義》所說的“賓服”，是指女子的“服從”。理解什么叫做“賓服”，是理解“服從”的關(guān)鍵所在。

按照“王道”來說，對有德有禮之人自然地信服、順從。如果無德無禮，卻憑借武力脅迫，或憑借計謀欺詐，或憑借色利誘惑，那么，就屬于“霸道”的做法了，違背華夏傳統(tǒng)。

從丈夫來說，能夠?qū)ζ拮右远Y相待，敬之如賓，然后能贏得妻子的信服和順從；從妻子來說，能夠溫柔有禮，對丈夫敬之如賓，然后能得到丈夫的愛護(hù)。

5.從“蘋”字談“柔順”：

無論是丈夫還是妻子，如果德行不夠，最好的解決方式，都是注重自身修養(yǎng)；遇到問題和爭端的時候，從自身找原因；互相責(zé)備、埋怨，不僅于事無補(bǔ)，而且結(jié)果只能是雪上加霜。

《周易》中說：“乾道成男，坤道成女。”男子之道，在于陽剛、決斷，而以柔情、和順為點(diǎn)睛；女子之道，在于陰柔、順從，而以剛健、忠貞為點(diǎn)睛。

天地之間，男女共同構(gòu)成人類。因?yàn)橥瑯邮侨?，所以有相同之處；因?yàn)榉謩e是男女，所以有不同之處。不注重相同之處，無法相互理解；不注重不同之處，必然導(dǎo)致混亂。

生為男子卻不認(rèn)同男子之道，生為女子卻不認(rèn)同女子之道，可謂陰陽錯亂。因?yàn)殛庩栧e亂，從而導(dǎo)致了身心的困擾，這種身心困擾不是當(dāng)事人自己造成的，卻困擾這當(dāng)事人，所以，其他人不能因此而對他們產(chǎn)生任何歧視，但是，也不應(yīng)該將錯就錯地去鼓勵。

對于這種陰陽錯亂，當(dāng)今流行的說法是具有“先天性”，這是不負(fù)責(zé)任的看法。當(dāng)一個人的家人把男孩子從小就當(dāng)作女孩子教養(yǎng)的時候，把女孩子從小就當(dāng)作男孩子教養(yǎng)的時候，這種陰陽錯亂也就必然會出現(xiàn)，只不過其程度不同而已。

對于已經(jīng)形成陰陽錯亂的人，當(dāng)前流行的解決方式是將錯就錯，認(rèn)可男男成婚、女女成婚，以及采用人為的方式改變外在形體而順從已經(jīng)錯亂了的內(nèi)心。

這種解決方式，在有意無意地鼓勵著陰陽錯亂的現(xiàn)象繼續(xù)產(chǎn)生，不僅治標(biāo)不治本，而且對于已經(jīng)有陰陽錯亂的身心困擾者來說，既害了他們的終生，也害了他們的子孫后代。

再回到夫妻關(guān)系上來說，丈夫不能剛健，缺乏決斷力，很容易失去妻子和兒女的敬重；妻子不能溫柔體貼、順從慈善，很容易失去丈夫和兒女的親愛。

當(dāng)男子不像男子的時候，失去的是贏得女子敬重的條件；當(dāng)女子不像女子的時候，失去的是得到男子喜愛的條件。

一個丈夫得不到妻子敬重、妻子得不到丈夫喜愛的家庭，難以長久和睦；一個男子不能剛健有為、女子不能溫柔和順的國家，難以長久安定。最終結(jié)果，只能是人人失望。

從修養(yǎng)來說，無論是丈夫還是妻子，修養(yǎng)都是自身的事。丈夫的剛健，不以妻子的柔順為前提條件；妻子的柔順，不以丈夫的剛健為前提條件。

換句話說，丈夫不能因?yàn)槠拮硬缓?，就自己也不往好處走；妻子不能因?yàn)檎煞虿缓茫妥约阂财乒拮悠扑ぁ．?dāng)夫妻雙方之中有一方靠不住的時候，維護(hù)和改善這個家庭，就看其中能靠得住的那一方了。

6.關(guān)于“藻”和“萍”：

此詩的題目中涉及到了“蘋”，詩歌正文的第一章涉及到了“藻”，全詩都沒有涉及到“萍”。關(guān)于“蘋”字的象征意義，我們前面已經(jīng)說了不少，在這里，我們來說說“藻”和“萍”這兩個字的象征意義。

《毛詩正義》說：“藻之言澡。澡，浴也，欲使婦人自絜（潔）清。故云'婦人之行尚柔順， 自絜清，故取名以為戒?！?/p>

這段話很好理解，意思是說，“藻”的象征意義就像“洗澡”一樣，只不過所說的不僅僅是清除身體上的污垢，而且包括清除內(nèi)心的污垢。

無論男女，在舉行祭祀之前，都要齋戒沐浴，這是為了清除身體上的污垢和穢氣，同時也是清除內(nèi)心污垢的外在表現(xiàn)形式。

祭祀前的齋戒沐浴時極為重要，這是誠心和敬意的體現(xiàn)。我們從《易經(jīng)》的卦爻辭來加以說明?！吨芤住び^(guan4)卦》的卦辭說：“觀，盥而不薦，有孚顒(yong2)若。”

“觀”作為卦名，有兩個讀音、兩個涵義。“一是自上示下，上邊做出個樣子給下邊看，有如宮闕樓觀，是讓人們仰望的。卦辭取的就是這個意義。這個觀字讀去聲。

二是自下觀上，下邊觀看下邊作出的樣子?；蛘呱线呌^看下邊的問題，六爻取的就是這個意義。這個觀字讀平聲?！保ń鹁胺?、呂紹綱《周易全解》，第166頁）

因此，觀卦首先要有“示范”的意思，其次要有“觀察”的意思。所謂“盥而不薦，有孚顒若”，所指的就是要在還沒有獻(xiàn)酒食之前先把手洗凈，心懷十分的誠敬。

假如此時只有外在的形式，就連洗手也只是敷衍了事，卻沒有十分的誠敬，那么，整個祭祀過程也就只是虛假的敷衍了。洗手這么一個簡單的小事，對于祭祀尚且如此重要，更何況是齋戒沐浴呢？

另外，我們從普通的家庭生活來說，家人穿、吃飯是否潔凈，環(huán)境是否整潔，現(xiàn)在人一般認(rèn)為是夫妻雙方共同的事情，但是，事實(shí)上，如果丈夫和孩子的衣服不整潔，人們往往一般都會私下認(rèn)為主要是妻子的問題。

不管這么說大家是否同意，即使是女子本人，講究衛(wèi)生比男子更重要一些。男子當(dāng)然也要講究衛(wèi)生，但是，如果一個男人過分講究干凈，那么，男子漢氣概會受到影響，臟活兒、累活兒誰來干？當(dāng)兵打仗、摸爬滾打的事誰來干？

當(dāng)然，無論男女，清潔衛(wèi)生都是應(yīng)該的，可是，女子應(yīng)以注重清潔為主，男子則應(yīng)以不怕臟不怕累為主。這是關(guān)系到家庭之事，也是關(guān)系到國家民族之事。

所謂清除內(nèi)心污垢，是什么意思？有誠敬之意而已。按照《大學(xué)》中對“誠意”的說法，也就是“毋（無）自欺”。意思是說，不要自己欺騙自己的良心。

所謂良心，只要是人就都是生來就有的，不需要通過學(xué)習(xí)而得到?？墒?，一旦我們有了私心雜念，一旦有了欲望，我們的良心也就被蒙蔽住了。

人們常常認(rèn)為是被別人蒙蔽了，其實(shí)，是人自己不知道用禮義自我節(jié)制，才導(dǎo)致私心雜念和欲望泛濫成災(zāi)，這樣一來，才導(dǎo)致良心的自我蒙蔽。這個過程也就是“自欺欺人”，與“掩耳盜鈴”沒什么區(qū)別。

怎么樣才算是“毋自欺”呢？《大學(xué)》里說：“如惡（物）惡（餓）臭（秀），如好（浩）好（郝）色”。

只要我們的鼻子一接觸到不好的氣味兒，我們便會不自覺地皺起眉頭，這是自然而然的反應(yīng)，不需要任何思考；

只要我們的眼睛看到美好的東西，我們便會不自覺地會產(chǎn)生喜愛的念頭，這也是自然而然的反應(yīng)，不需要任何理論。

我們不能只希望我們周圍的人都是真誠善良，而自己卻只想著從他們身上得到好處，這樣，如果我們還要再去贊美這些真誠善良的人，那也是一種自私自利，假如說得嚴(yán)重一點(diǎn)，那就是“捧殺人”。

接下來，我們再順便簡單說說“萍”字。萍者，平也。水不平靜，浮萍難生；死水腐臭，浮萍難久。浮萍雖然有根，卻并不固定；雖然流動，卻能無處不生。

一般來說，男子取名很少使用這個“萍”字，女子取名卻用這個字比較多，不管是有意還是無意，都應(yīng)該至少有兩方面的含義。

第一，希望孩子自身有平靜的生活，也能使家庭生活平靜；第二，希望孩子無論生活在哪里，都能生活得很好。

         二、《詩序》講解：

 詩序：“采蘋，大夫妻能循法度也。能循法度，則可以承先祖、共祭祀矣?！?/span>

1.關(guān)于“循法度”與“規(guī)矩”：

《采蘋》這首詩，所寫的是大夫的妻子的所作所為。所謂“能循法度”，意思是能夠遵循法則和規(guī)矩。那么，是什么法則和規(guī)矩呢？我們根據(jù)《毛詩正義》來解釋。

大夫之妻能遵循法度，不是臨時的，而是出嫁之前所學(xué)的。所謂“循”，意味著“法度”是早已有的“規(guī)矩”；“循法度”，也就是“循規(guī)蹈矩”。

孟子說：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方員。師曠之聰，不以六律，不能正五音。堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行?！?/span>

又說：“規(guī)矩，方員之至也。圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。”

做人有做人的規(guī)矩，治國有治國的規(guī)矩。如果不能循規(guī)蹈矩地做人，好比是拿自己的一生做試驗(yàn)；如果不能循規(guī)蹈矩地治國，好比是拿國家和百姓做試驗(yàn)。

“成敗”固然重要，但是，“道義”更加重要。所謂“殺身成仁”、“舍生取義”、“寧為玉碎不為瓦全”，都是這個道理。

我們學(xué)習(xí)經(jīng)典，便是在學(xué)習(xí)圣人制訂的“規(guī)矩”，從而遵循這些規(guī)矩，由此去完善我們的人性，由此去達(dá)到國泰民安。

三、《采蘋》講解：

1.第一章講解：

原文：于以采蘋（貧），南澗之濱。于以采藻（早），于彼行潦（型老）。

原文的意思是，要到哪里去采蘋草呢？要到南山澗底的水邊去；要到哪里去采水藻呢？要到那流水積存的地方。

“于”是“在哪里”的意思；蘋草和水藻，都是用來作為祭品的東西，可以食用。“行潦”意味著不是一潭死水，而是流動著的水，還是能積存住的水。

這里所要采摘的，是祭祀所需要蘋草和水藻。是為了教導(dǎo)女子要有柔順之德，要有潔凈之習(xí)，要有善良之心。

祭品要使用當(dāng)時、當(dāng)?shù)氐臇|西，不能使用不合季節(jié)、本地不產(chǎn)的東西，能夠親自去采摘的，一定要親自去采摘，這是誠敬之心地體現(xiàn)。

要去南山澗底的水邊，要去流水積聚之處，需要登高行遠(yuǎn)，需要克服艱險。在如此情況下，依然能心甘情愿、不辭勞苦、無怨無悔，然后風(fēng)習(xí)可以淳厚。

因做事而快樂，這種快樂發(fā)自內(nèi)心，不依賴于外物。如此，才能“一簞食，一瓢飲，身居陋巷”而“不改其樂”。

看起來，這種“不改其樂”與“進(jìn)亦憂，退亦憂”相反，但實(shí)際上卻是相同、相通。所憂的是國家、庶民、天下，所樂的是心性不失。

再者，蘋草和水草，都是菲薄之物。意謂祭祀貴在誠敬盡心，而不貴罕見難得、珍貴奢侈?？鬃诱f：“禮與其奢也，寧儉。”

2.第二章講解：

原文：于以盛（成）之，維筐及筥（舉）。于以湘之，維錡（旗）及釜（輔）。

原文的意思是，把蘋草和水藻裝在哪里呢？裝到方的、圓的筐子里。在哪里去烹煮蘋草和水藻？用那有足、無足的鍋來做。

“筐”是方形的籃子，“筥”是圓形的籃子?！跋妗笔怯盟胫蟮囊馑?。“錡”是有三個足的鍋?！案笔菦]有足的鍋。

這一章很好理解，是已經(jīng)采摘到蘋草和水藻之后，準(zhǔn)備用作祭品的過程。我們從其中能看到什么呢？是認(rèn)真仔細(xì)，是一絲不茍。

從第一句可以看出，要把蘋草和水藻分別裝在不同的容器里面，不可混雜在一起。但不知道所用的筐子有方有圓，是否意味著效法天地之道。

如果說是有效法天地之道的意思，那么，方在前，而圓在后，是否意味著女子之道，首先在于效法地道的柔順，同時又要效法天道的剛健呢？

《道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”又說：“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”。

由此而言，對女子而言，修養(yǎng)立足于“守其柔順”，而知道“趨向剛健”。一旦失去柔順之道，則失去婦道；守住柔順之道，而后“趨向剛健”，則是趨向“人道”。

從第二句可以看出，在烹飪蒸煮的時候，要把蘋草和水藻分別用不同的鍋，也不可混雜。但不知道所用的鍋要分為三足和無足，是否意味著自立和聽從。

三足的鍋，當(dāng)然可以自立。孔子說：“不學(xué)禮，無以立。”人能知書達(dá)禮，然后能自立。也就是說知道何事可做、應(yīng)當(dāng)如何去做。

無足的鍋，自身難立。三足鍋在前，或許意味著女子重點(diǎn)在于有禮而能自立；無足鍋在后，或許意味著女子能自立，而不應(yīng)自專，最好是夫唱婦隨、夫唱妻和。

這里的烹飪和蒸煮，都是由女子親自操作，而不能由別人代替。從這個道理來說，家中來客人，如果是自己親自下廚做飯菜，是對客人的誠意。

假如不親自做飯菜，而是直接到酒店，究竟是為了自己省事呢，還是意味著客人就是要追求吃喝享樂呢？

另外，無論是哪種筐子，還是哪種鍋，都是簡陋的器具。意謂祭祀貴在真誠盡心，而不貴貴重華麗。

3.第三章講解：

原文：于以奠（店）之，宗室牖（友）下。誰其尸之，有齊（齋）季女。

原文的意思是，要把祭品安置在哪里呢？安置在宗室西南的神位。由誰來主持祭祀呢？由齋戒沐浴之后的少女。

“奠”是安置的意思。“宗室”是指家族中設(shè)于長支大宗家中而用以祭祀祖先的廟堂?！半弧北緛硎侵复皯?，這里是指室中西南角的神位。“有齊（齋）”是指已經(jīng)齋戒沐浴之后?！凹九笔侵干倥?/p>

這里所說的祭祀，指的是女子學(xué)成之后、出嫁之前的祭祀，也就是“教成之祭”。詩中不直接寫出嫁之后的祭祀禮儀，而寫出嫁前教育完成之后的祭祀禮儀，是在強(qiáng)調(diào)“教于前而行于后”。

在舉行女子的“教成之禮”的時候，則是由女子親自主持，這就是“尸之”的意思。因?yàn)檫@是女子自己昭告祖先神靈、表達(dá)敬意的祭祀，不是出嫁時的祭祀之禮。

女子在祭祀之前，必須先齋戒沐浴，以示誠敬，然后才能主持祭祀儀式。

為什么要在家族中設(shè)于長支大宗家中的廟堂來舉行祭祀呢？因?yàn)榕映黾薏粌H僅是女子個人之事，也不僅僅是女子所在的小家庭之事，而是家族之事，所以，必須稟告家族的祖先神靈，可謂鄭重其事。

所謂“牖下”，是廟堂外面的西南方向，在窗口和門口之間，這里是神位。為什么在外面呢？因?yàn)樵诨槭轮?，女子行禮，要把供桌和祭品設(shè)置在戶外。

女子出嫁之前舉行的正式祭祀之禮，由家族中的“宗子”主持，而使專門人員來安排，不是由女子親自主持。女子的父親，要用甜酒對女兒行禮，這叫做“禮女”。祭祀之后，便要出嫁了。

 [賞析三]

《采蘋》是《詩經(jīng)》十五國風(fēng)里面的第二國風(fēng)《召南》里面的一首詩歌。在《詩》三百篇里排序第十五，在“召南”里排名第四，位于《鵲巢》、《采蘩》、《草蟲》之后，描寫的是女子到河邊采摘浮萍（蘋）用于祭祀的場景。關(guān)于這首詩，長期以來，有兩種截然相反或者沖突很大的觀點(diǎn)，從而我們也可以看出，《詩經(jīng)》的難讀和蘊(yùn)味之深遠(yuǎn)。

詩共十二句，分三節(jié)，每節(jié)四句，按照事情發(fā)展順序來敘述采蘋的地點(diǎn)、經(jīng)過和用途，由此來寫采蘋的深刻意義。

首起第一節(jié)，四句，首用兩個設(shè)問，自問自答的形式點(diǎn)明了采蘋的地點(diǎn)：在那南澗的邊上，在那流水的溝邊，這里行潦讀作“杭老”，意為流的水溝，流動的積水等。然后第二節(jié)四句指出采蘋用的器具，“用什么承裝呢？用筐子（筥，讀舉，也是筐子的意思，是圓形的筐子）；用什么來蒸煮呢？用錡和釜（錡為三足釜，二者都為炊具）。第三節(jié)的四句指出了詩歌的重點(diǎn)：為什么要采蘋呀？告訴你說，是為了祭奠宗族祖先用的。在哪里祭奠呢？在宗室里頭的窗戶下。由誰來充當(dāng)祭祀時候的“尸”呢？用家里的那個年輕的娃娃。用蘋祭祀是當(dāng)時的一種風(fēng)俗，我們在這里也可以看出先秦時期的社會風(fēng)俗狀況及宗教信仰狀況。

這首詩有疑問的地方很多，所以也就多引起了后人的爭議。詩中寫的是一個女子采蘋用于宗室的祭祀活動。那么，為什么是女子來采蘋呢？關(guān)于這個問題，《毛傳》云：“古之將嫁女者，必先禮之于宗室，牲用魚，芼之以蘋藻?！笨梢娕硬商O是為了自己出嫁前舉行的待嫁禮的準(zhǔn)備工作，這也指出了先秦時期嫁女過程中的一個重要風(fēng)俗。祭祀宗室祖先，禱告萬事順利。

另外，詩中最有爭議和最值得關(guān)注的應(yīng)該是最后一句：“于以奠之？宗室牖下；誰其尸之？有齊季女?！迸e行祭祀禮得地方在宗室里頭的南窗下，為我們指明了祭祀的地點(diǎn)。祭祀時用誰來作為“尸”呢？有齊季女。尸是先秦祭祀活動中的一種象征，找一個人，一般是家里的孩子，讓他來充當(dāng)自己的祖先的“尸”的角色，站在或者坐在祭祀的供桌后面，然后宗室里的人向他進(jìn)行祭祀活動。這時候的小孩子，不再是什么小孩子了。而是這個宗族的祖先神的象征，宗族里的人將這個孩子仿佛自己的老祖先一樣恭敬的禮遇，好吃的犧牲、好喝的醴酒，都讓這個小孩子享用，表示自己的祖先享用了。直到祭祀活動結(jié)束，小孩子才恢復(fù)到自己天真可愛的本性中來，這就是“尸”。后來還有不用真人小孩子的，而用假人、稻草人來取代作為尸的，祭祀的時候，將祭祀用的米酒傾倒在稻草人上，也就表示自己的祖先（“尸”）享受了祭品?！恫商O》詩中，提出誰來作為“尸”進(jìn)行祭祀的問題，答案是“有齊季女”。季女好理解，季是排行中的老小，劉邦就是老小，所以叫做劉季，季女就是小女兒的意思。這里的難點(diǎn)在于“齊”字的解釋：齊，為西周封國之一，故齊季女就是指齊國的小女兒，但這一解釋卻不通：《采蘋》為國風(fēng)中《召南》篇的詩歌，召、周二邑都為周初分封之關(guān)內(nèi)國，周成王時召公與周公分陜而治，故《召南》中所寫女子不可能為齊國女子，且齊國女子在家里祭祀的多為長女而非季女（此說可以參見《左傳》）。另一解釋為：齊女在周代是有地位、有身份、有氣質(zhì)的美麗女子的象征?！对娊?jīng)》和先秦諸子文中有很多用齊女來表示美女的句子。故有人釋“齊季女”為美麗的少女，似乎可以釋通。還有一種解釋，據(jù)周振甫《詩經(jīng)譯注》釋齊為“齋戒”的“齋”，“斎”與“斉”形近而通，齊季女釋為齋戒的少女。女子在祭祀之前進(jìn)行齋戒，然后作為代表祖先的尸來享受犧牲供品，似乎更為合情合理的。

不管怎么說，有齊季女來作為“尸”進(jìn)行祭祀活動，至少說明了一個問題：周代祭祀活動中，女子是參與其中的，并且充當(dāng)了象征祖先神的“尸”的重要角色。是否所有的祭祀活動都由家中的女子（或者小女子）來充當(dāng)“尸”的角色？為什么要由女子來充當(dāng)尸的角色？這些問題的深入探究，正是我們破解先秦思想及社會史的一把金鑰匙。

 附：女子為尸在祭祀中的應(yīng)用，這一問題在先秦典籍中多有記載：如齊國的大女兒不出嫁，而是要長期的留在家中充當(dāng)家里的巫來擔(dān)當(dāng)祭祀的角色等,至于為何用女為尸為巫？我想可能跟上古遺俗有關(guān)吧。

[賞析四]

《詩經(jīng)》作為早期的成熟詩歌，經(jīng)孔子刪編而成為儒家經(jīng)典。在后世的研讀下，通過對關(guān)鍵章節(jié)的帶有個人色彩的理解開始為解讀者代言，從儒家“詩教”直到今世的以階級觀點(diǎn)解詩，《詩經(jīng)》承擔(dān)了太多超越于文學(xué)之上的社會與政治意義。而不同時代對《采蘋》一篇主旨解讀的明顯差異正凸顯了這種解詩態(tài)度，然而在我了解了部分學(xué)者對詩的不同解讀后，我認(rèn)為《采蘋》篇的主旨并非對大貴族生活方式的贊賞，更不是控訴奴隸的辛酸，而是對一種具有普世價值的禮制社會的欣賞。

為歷代解詩奠定文本基礎(chǔ)的《毛詩》在詩序中認(rèn)為《采蘋》主旨是“大夫妻能循法度也。能循法度，則可以承先祖，共祭祀矣?！笨追f達(dá)在《毛詩正義》中以《禮記·昏義》“教成，祭之”“芼之以蘋藻”對照本詩，又以《禮記·內(nèi)則》“女子十年不出，以姆教” 《禮記·昏義》“婦人先嫁三月……教于宗室”為根據(jù)將《采蘋》場景設(shè)定為貴族待嫁少女在行“教成之祭”。而最后一章“于以奠之？宗室牖下?！备M(jìn)一步與《禮記·昏義》“納采，主人筵于戶西”比對，以戶西為牖下，以“季女”為待嫁貴族少女，因“祖廟已毀，或非君子同姓，故祭大宗之家也?！蓖瑫r代的《韓》、《魯》、《齊》三家詩的殘稿中與毛詩只有字詞釋義略有不同，其大義無二。又有《左傳·隱三年》以之為“昭忠信”之作，后世也多有附和。

自漢唐以后，官方教科書多以古文《毛詩》為主，及至朱子始為一變，其弟子所輯朱子《詩集傳》雖仍倡詩教，而于《毛詩》多有突破。然而，對于《采蘋》篇，朱子大體還是贊同《毛詩序》的說法，只是將“季女”釋為年輕的大夫妻，憑詩中之物將背景置之于南國，并把對話者設(shè)為“季女”家人，將《采蘋》定位為“南國被文王之化，大夫妻能奉祭祀，而其家人能敘其事以美之也。”這種解釋當(dāng)然也是基于“詩教”，然而卻以文本為基礎(chǔ)發(fā)掘主人公的情感，自是親切自然了許多。

明清兩代，對于《詩經(jīng)》的解讀全歸于官方，而學(xué)者多專注于訓(xùn)詁學(xué)。明朝的何楷據(jù)《左傳·襄公二十八年》將“齊季女”的“齊”解為齊國，將“季女”確指為武王妃邑姜，而清朝時的翁方綱、王先謙皆認(rèn)為此說有一定的理由，但證據(jù)不足。

至清末，國事飄零，對《詩經(jīng)》的解讀開始脫離“詩教”的控制，出現(xiàn)了許多與古時學(xué)者相反的解讀，至建國后，因意識形態(tài)的束縛多強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》的民歌性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)勞動與壓迫。對《采蘋》篇的解讀也大都將采摘者視為女奴，以反映為貴族祭祀而采摘祭品的奴隸的艱辛。藍(lán)菊遜先生認(rèn)為毛、朱之說不足證，將《采蘋》視為采蘋姑娘為主人采蘋以奉祭祀，昝亮先生則認(rèn)為此篇主要反映了女奴們?yōu)槠渲魅瞬赊k祭品以奉祭祀的辛勞，而鄧荃先生更是“從詩行中看出血淚來”。另外，還有王宗石在《詩經(jīng)分類詮釋》的《采蘋》注中引郭沫若對“尸女”非禮的論述，提出一種“祭之終而燕私之始”的可能。

當(dāng)然，仍有學(xué)者依然堅守著《詩經(jīng)》大義，陳子展先生在《詩經(jīng)直解》中集古人論詩資料聯(lián)系詩文文義，指出《采蘋》篇“美大夫妻能循法度也”。周振甫先生、楊任之先生大致也同意此觀點(diǎn)。

以上，大致是不同時期對《詩經(jīng)·采蘋》的不同解讀，對其主旨的爭論主要圍繞采摘者與祭祀者的身份、對話者身份展開。

《采蘋》篇主要表現(xiàn)的人物就是祭祀者，即“齊季女”，那么她的身份是什么?這里鄭玄箋與《毛詩序》出現(xiàn)了矛盾，一為待嫁少女，一為大夫妻。而我認(rèn)為，這位虔誠美麗的少女并非待嫁少女，也未必是什么大夫妻。據(jù)《禮記注疏·昏義》“教成，祭之”“教成之者，女師也”可見“教成之祭”的“尸主”應(yīng)該不是“季女”，那么這位少女就不應(yīng)是待嫁的身份，而且據(jù)《大戴禮記》所言“男三十、女二十有婚娶”，以少女的年齡與身份應(yīng)還未至出嫁的年齡，《毛詩序》與朱子的說法也就難以成立。盡管“于以尸之？宗室牖下”，而“大夫三廟二壇……適士二廟一壇……官師一廟……庶士庶人無廟”（《禮記·祭法》），那么這位少女應(yīng)是士人以上家庭的女子，但根據(jù)她是在家族“宗室”（宗子之女祭家廟不必言于宗室）祭祀，說明自家的祖廟已毀，可知這位少女應(yīng)是當(dāng)時社會中層的一般士族之女。而且，我猜測這種祭祀很有可能是一種日常祭祀，因其經(jīng)常性與古時女子地位有限，所以沒有在“奧”祭祀，而是在牖下。

既然祭祀者是士族家庭之少女，那么這里的采摘者是誰呢？古時學(xué)者大多未明言，也許在先賢們看來，這根本就不成其為一個問題，采摘只是以祭品的方式參與到祭祀中，只是一個環(huán)節(jié)。然而，由于在建國后的一段特定歷史時期里對《詩經(jīng)》的解讀受到各種社會因素的影響，使采摘著的身份與對詩歌主旨的闡釋產(chǎn)生了直接的聯(lián)系。如前文所述，很多學(xué)者將采摘者視為奴隸（女奴），認(rèn)為在這祭祀中有太多下層人民的血淚，是奴隸以其艱辛勞動支撐起這祭祀。當(dāng)然，即使是古之大哲也無法否定在人類早期的奴隸社會，奴隸確實(shí)承受了非人的待遇，但是我認(rèn)為這位采摘者也并非沒有可能就是這位士族少女。朱子在《詩集傳》將采摘的過程全部認(rèn)為是用“賦”的手法，但是我認(rèn)為其中也有可能帶有一點(diǎn)兒“興”，以采摘、盛裝祭品的合理有序引出少女的祭祀虔誠而能依循禮制法度。王先謙在《詩三家義集疏》中就引《禮記·射義》“采蘋，樂循法也”與鄭注“循澗以采蘋，喻循法度以成君事也”相印證，這里雖與“昭忠信”相聯(lián)系稍顯牽強(qiáng)，但是若從文本出發(fā)，這種藝術(shù)技巧又是何等巧妙啊。再有一點(diǎn)，春秋是中國各種思想大發(fā)展大解放的時代，那時的少女一方面是健康而活潑的，在《詩經(jīng)》中我們就可以看到很多這種詩篇，如《摽有梅》、《靜女》、《行露》等，即使是士族的“淑女”也是可以參與活動的；另一方面，在紛亂而繁榮的時代里另一種約束力禮制、祭祀在人們生活中的地位越來越高，女子的地位在父系權(quán)力穩(wěn)固的時代里又相應(yīng)下降了，那么祭祀與采摘作為婦德、婦功的象征，由少女親自操辦也就不足為奇了。

由于采摘者身份的不確定，對話人的身份就會給予《采蘋》篇主旨以影響，關(guān)于這一點(diǎn)，朱子明確指出“其家人敘其事以美之也?！逼渌荣t沒有明指其人，但大意上還是傾向于是祭祀觀禮者與指導(dǎo)者，我認(rèn)為從全篇的語言來看，也只有這樣解釋才能使文章前后連貫順暢，若真如鄧荃先生所言，是奴隸的代言人借這六問六答抒發(fā)隱怨，恐怕會使全詩的感情出現(xiàn)根本的矛盾，這一點(diǎn)會在下文闡釋《采蘋》主旨時再加討論。

以上就是我所認(rèn)為的本詩背景，即一位普通士族少女在進(jìn)行一場虔誠而也許并非太隆重（參考《禮記·特牲》可知這場祭祀實(shí)在是很簡單）的祭祀，家人長輩在一旁觀禮見其依禮循法、心意虔誠、儀態(tài)美好而深感欣慰。其實(shí)，這首詩里究竟具體人物是誰，祭祀者到底是“武王妃”、“大夫妻”、待家貴族少女還是不知民間疾苦的貴族；采摘者是祭祀者季女還是辛勞的奴隸；對話者與作者是觀禮士人還是羨怨的奴隸，對于《采蘋》篇只不過是細(xì)節(jié)的區(qū)別，如果我們試著拋開價值觀的不同回歸文本，就會發(fā)現(xiàn)在詩歌的字里行間作者早就給出一個簡單而明晰的答案。

正如方玉潤所評，《采蘋》一詩“層次井然，有條不紊”將全詩分為“祭品及所采之地，治祭品及所治之器；祭地及主祭之人”兩部分。那么這兩部分應(yīng)該是表現(xiàn)同樣思想情感或相反以取得對比效果。如果與《詩經(jīng)》中其他章節(jié)相比對，我們會發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》大都用重章疊句的手法強(qiáng)調(diào)要表現(xiàn)的事物，比如與《采蘋》篇有許多共通之處的《采蘩》篇就是通過大量“于以”的問句表現(xiàn)女主人公的辛勞與盡職。本篇也是如此，如果主旨是展現(xiàn)奴隸的辛勞與“血淚”，那么前兩節(jié)就是為了突出女奴的辛勞，然而最后一節(jié)又何必出現(xiàn)一位美好虔誠的“季女”，又何必將“剝削者”表現(xiàn)的如此靈動可人。如果將前后當(dāng)做對比，美好虔誠的少女難道與勞動人民有什么不可協(xié)調(diào)的對立嗎？所以“在六問六答中看出血淚來”的觀點(diǎn)未免脫離了《采蘋》文本。

如此來說，就只有將三節(jié)都視為對“季女”守禮制、循法度的表現(xiàn)的層層遞進(jìn)，通過五個“于以”的問答將“季女”的能干、虔誠一步一步推向高潮，簡潔平實(shí)的問答使全詩顯得簡明輕快，情緒中帶有一種奔放單純的少女之情，又在“萬壑飛流間，突然一注”（戴君恩《讀風(fēng)臆評》），將積蓄的感情以虔誠有禮的“季女”形象承接住，給少女的祭祀以莊重不失真摯、簡誠不失虔敬的普世美感。這樣就將全詩的情感融合在一起，如清泉順地勢而下毫無阻滯突兀之感。

綜前文已述之，《采蘋》篇通過一位士族少女在祭祀的各個階段所體現(xiàn)的種種單純美好與虔誠，展現(xiàn)了禮制社會初期具有普世性的尚禮美德。也許道學(xué)家們會在其中感受到以“詩教”為出發(fā)點(diǎn)的倫理道德，也許無產(chǎn)階級學(xué)者會在其中看出奴隸社會的不公。然而，《詩》由今人觀之，不應(yīng)再帶著“詩教”、“勞動者的詩歌”的意識形態(tài)色彩：或是凡美好者必與古之明君賢后附會在一起，或是一有表現(xiàn)貴族之美儀尚禮者必以之為諷諫詩或斥之為糟粕?！恫商O》只是一篇簡單純摯的詩歌，何必附會上周武王妃和女奴的辛酸史，我們能受到文章中虔誠而又靈動、循禮而又活潑的懷祖祭祀之心的感動，豈非已是一種莫大的“詩教”了嗎？

   [賞析五]

祭祀是商周時代的大事，在一個宗法社會里，它的政治意義之重大，這里不必去說。就祭祀的整個兒過程而言，固然肅穆而虔敬，但那氣氛，更是親切的，祭祀的時候所面對的鬼與神，或曰祖先與先祖，其實(shí)質(zhì)樸如人；祖先神，實(shí)在也還是生人所扮。祭祀的主要內(nèi)容，正不妨說，是人與鬼神共飲食，不過與平日相比，飲也，食也，乃格外認(rèn)真，過程且格外漫長，格外有規(guī)矩?！缎⊙拧こ摹酚诖藬⑹鲎顬樵敿?xì)，末章所謂“既醉既飽，小大稽首”，卻用得著《論語·八佾》里的一個意思，乃“既愛其羊，也愛其禮”，雖然這里有點(diǎn)兒曲用其意?！妒酚洝た鬃邮兰摇费浴翱鬃訛閮烘覒?，常陳俎豆，設(shè)禮容”，孔子或者果然有“圣人”的天分，但祭禮中的若干儀注，竟可以扮作兒童游戲，可知這嚴(yán)肅的政治活動中，原本有活潑潑的生活情趣。祭祀對女子來說，似乎更顯得重要?！洞笱拧ふ坝　氛f“婦無公事，休其蠶織”，《小雅·斯干》說既做女兒，則“無非無儀，惟酒食是議”?！肮隆弊砸约漓霝榇螅熬剖场碑?dāng)然也推祭祀為要。《禮記·祭統(tǒng)》：“國君取夫人之辭曰：‘請君之玉女與寡人共有敝邑，事宗廟社稷?！笔伦趶R，即祭也，可知這是怎樣大的一個題目，故女兒所能參與的政治活動，最要緊的莫過于祭祀。于是未嫁之前，便先要作這樣的預(yù)習(xí)，即毛傳所謂“古之將嫁女者，必先禮之于宗室，牲用魚，筆之以蘋藻”。
      《采蘋》之?dāng)⑹?，不假修飾，乃至通篇不用一個形容之詞，卻是于平淺諧美中寫出了燭照女子生命的一點(diǎn)精神之微光。采菜，烹煮，設(shè)祭，“事”之平平靜靜中浮漫著心的快樂和憧憬?！耙似涫壹摇?、“宜其家人”，《桃夭》中的一唱三嘆，是那一時代對女子一個最低的或者也是最高的要求，讀《采蘋》，猜想著女兒自己或者竟也是如此希望著。“誰其尸之，有齊季女”，未了一句輕微的贊嘆，是詩中挑起遐思的一筆，本來是開端，卻輕輕巧巧作成收束，“敘事”便于此際化為“抒情”。

修心 · 養(yǎng)性 · 品生活

這世上有三樣?xùn)|西是別人搶不走的：

一是吃進(jìn)胃里的食物，二是藏在心中的夢想，三是讀進(jìn)大腦的書。

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