齊魯古代文學(xué)簡(jiǎn)論（之一）

——齊魯文學(xué)的美學(xué)思想與審美觀

張英基

摘要：齊魯古代文學(xué)內(nèi)容豐富，藝術(shù)精湛。諸如神話傳說(shuō)；詩(shī)歌《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)》《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)》《詩(shī)經(jīng)·魯頌》以及齊魯歌謠；齊魯諸子散文《管子》《晏子春秋》《論語(yǔ)》《孟子》《墨子》《荀子》《孫子》；歷史散文《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》及齊魯諸子寓言，等等，無(wú)不具有情感美、意境美、理趣美、形象美、音韻美、語(yǔ)言美和精練美等美學(xué)特征。

關(guān)鍵詞：齊魯  文學(xué)  神話傳說(shuō)  詩(shī)歌  散文  寓言

文學(xué)藝術(shù)作為一種獨(dú)特的精神現(xiàn)象，是人類所特有的智慧之花，是人文精神的載體，是人類有史以來(lái)為人而存在的不可分割的有機(jī)組成部分。一部浩瀚的文學(xué)藝術(shù)史，就是一部人類不斷地認(rèn)識(shí)自己心靈歷程的形象化歷史。

中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)是中華民族文化的精髓，也是世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆顆璀璨的明珠。中國(guó)古典詩(shī)詞、曲賦、散文，博大精深，有很多傳世佳作，其思想內(nèi)涵深刻，意存高遠(yuǎn)，包含著很多哲理。學(xué)一點(diǎn)古典詩(shī)文，有利于陶冶情操，加強(qiáng)修養(yǎng)，豐富思想。古典詩(shī)文作為寶貴的精神食糧，不僅蘊(yùn)含著崇高的人格美和深邃的智性美，更積淀著一個(gè)偉大民族永不磨滅的精魂。優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品可以使人在審美愉悅中完善人格，啟迪人的思想智慧，提升人的精神境界，凈化人的靈魂，促成人的政治思想、道德品行、文化趣味、人生態(tài)度、人格意志、性格稟賦的改變，使人們向著更高的人格境界升華。優(yōu)秀的古典詩(shī)文是民族精神的教科書，它哺育了世世代代的中華兒女，為每一位炎黃子孫深深地打上了龍之傳人的烙印。二十一世紀(jì)教育呼喚創(chuàng)新型人才，但創(chuàng)新卻離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的支撐，離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的滋養(yǎng)。

齊魯古代文學(xué)內(nèi)容豐富，藝術(shù)精湛。諸如神話傳說(shuō)；詩(shī)歌《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)》《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)》《詩(shī)經(jīng)·魯頌》以及齊魯歌謠；諸子散文《管子》《晏子春秋》《論語(yǔ)》《孟子》《墨子》《荀子》《孫子》；歷史散文《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》；齊魯諸子寓言及漢代齊魯文學(xué)，等等，無(wú)不具有情感美、意境美、理趣美、形象美、音韻美、語(yǔ)言美和精練美等美學(xué)特征。

  先秦兩漢時(shí)期，齊魯文學(xué)的美學(xué)思想與審美觀主要體現(xiàn)于詩(shī)文、樂舞之中，散見于諸子散文、歷史散文、諸子寓言等文獻(xiàn)典籍中。

齊魯諸子對(duì)美的認(rèn)識(shí)，諸如真善美、假惡丑；自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美；審美教育、審美欣賞、審美標(biāo)準(zhǔn)，等等，都有所論及。這些散玉碎金式的文字表述，雖然缺乏系統(tǒng)性，但卻以“仁”的思想將其各部分貫穿起來(lái)，構(gòu)成獨(dú)特的美學(xué)體系，自立于中國(guó)美學(xué)史上。

孔子美學(xué)思想所涉及的對(duì)象、范圍相當(dāng)廣泛，既有對(duì)自然美、社會(huì)美、文藝美的論述，又有對(duì)審美鑒賞、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美教育的探討。

《論語(yǔ)》中的美學(xué)思想與審美觀，是“美”與“善”合一、“質(zhì)”與“文”合一。其審美理想是以“和”為核心，講求協(xié)調(diào)、和諧、調(diào)和。美是一種精神愉悅，而并非單純的生理快感。孔子以“仁”為中心，運(yùn)用“詩(shī)、禮、樂”的美育內(nèi)涵達(dá)到教化的作用。“質(zhì)”是人內(nèi)在的道德品質(zhì)，“文”是人外在的修飾。因此“文”與“質(zhì)”的合一，就能達(dá)到美與善統(tǒng)一的理想境界?？鬃拥拿缹W(xué)思想，體現(xiàn)于“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”（1），“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂”（《論語(yǔ)·泰伯》）；以“達(dá)政”、“專對(duì)”（2）為目的的“思無(wú)邪”的論詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)與詩(shī)可以“興、觀、群、怨”等論詩(shī)說(shuō)（3）；以善為美、以和為美、以充實(shí)為美的審美思想；以及“文與質(zhì)”的融和、兼?zhèn)涞确矫妗?span lang="EN-US">

孔子是以“中、和”之美為審美標(biāo)準(zhǔn)的。“禮之用，和為貴?！投?，不以禮節(jié)之，亦不可行也”（4）；“君子和而不同，小人同而不和”；“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為”（5）；“堯曰：‘咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬。允執(zhí)其中’”（6）。凡此等等，歸納起來(lái)，“中”與“和”的主旨就是“中正”、“和諧”。

孔子還提出“中庸”這一概念：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”（7）。意謂，中庸作為一種美德，是最好的了！但人們?nèi)鄙偎鼌s已很久了。在這里，孔子用“中庸”表述了他的最高道德標(biāo)準(zhǔn)?？鬃游涨叭说摹爸?、和”思想，豐富了“中庸”的內(nèi)涵及外延，形成其世界觀和方法論，強(qiáng)調(diào)矛盾既相互對(duì)立，又相互依存、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，要求認(rèn)識(shí)事物、處理問題，做到執(zhí)兩用中、無(wú)過無(wú)不及，“用其中”，恰到好處。用“中和”、“中庸”的原則評(píng)論詩(shī)樂，則要求詩(shī)樂的內(nèi)容與形式的諸要素，都要適度，達(dá)到盡善盡美，和諧優(yōu)美的程度。他讀《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》評(píng)曰：“樂而不淫，哀而不傷”（8）?！皹范灰?，哀而不傷，言其和也”（9）。“淫者，樂之過而失其正者也；傷者，哀之過而害于和者也”（10）。都是說(shuō)《關(guān)雎》哀樂適度，效果最好。反之，哀樂至極，不僅得不到應(yīng)有的審美享受，而且還會(huì)傷害身心健康，走向反面。顯然，其審美標(biāo)準(zhǔn)，仍然是突出強(qiáng)調(diào)仁愛精神的。

 “思無(wú)邪”也是孔子論詩(shī)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。他評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’”（11）?！八紵o(wú)邪”原出自《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駟》的最后一章?！八肌弊质蔷涫渍Z(yǔ)氣詞，沒有實(shí)在意義。“無(wú)邪”是描寫牧馬人放牧?xí)r，專心致志的神態(tài)?？鬃右脕?lái)借此贊美《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容純正無(wú)邪，賦予了新意?！对?shī)經(jīng)》是經(jīng)孔子選編整理而成冊(cè)的，為何僅入選三百零五首，而且皆能弦歌之？主要因?yàn)檫@些詩(shī)的思想內(nèi)容符合孔子的仁愛道德原則。

孔子論美是從仁愛思想出發(fā)，緊扣善義，以善為美。他說(shuō)：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（12）“里仁為美”，指居住處的鄰里相互友愛，具有善的美德，這就是美。《論語(yǔ)·顏淵》曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！薄墩撜Z(yǔ)·堯曰》載孔子回答子張“何為五美”時(shí)說(shuō)：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！边@也是以善為美，是緊扣仁的含義的。這說(shuō)明孔子對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是側(cè)重于倫理道德方面的。孔子還認(rèn)識(shí)到了美與善的差異，將美與善加以區(qū)分?！墩撜Z(yǔ)·八佾》載：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也?！彼J(rèn)為《韶》樂不僅形式很美，而且內(nèi)容也很善。因?yàn)椤渡亍窐肥歉桧炈粗赖碌?，舜同堯一樣，?shí)行仁愛，揖讓傳位，舉賢授能，用音樂表現(xiàn)這樣的內(nèi)容，當(dāng)然是“盡善”的。而《武》樂是歌頌周武王之武功的，只是形式極美，卻不具備盡善的內(nèi)容。

孔子從仁愛出發(fā)，主張以修文德，感召矛盾對(duì)立的一方，遠(yuǎn)至對(duì)少數(shù)民族的融合也是如此。周武王是用武力奪取天下的，所以孔子認(rèn)為歌頌周武王的音樂，只是形式上很美，卻缺乏“盡善”的內(nèi)容。在這里，孔子把美與善涇渭分明地區(qū)別開來(lái)了，美取得了獨(dú)立的地位和價(jià)值。他最贊賞的是“盡善盡美”，善美統(tǒng)一，而只美不善，還不是最理想的。

孔子是一位酷愛和懂得詩(shī)歌、音樂的人，非常重視詩(shī)樂的社會(huì)作用。他說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！保?span lang="EN-US">13）用“興觀群怨”四個(gè)字，把文學(xué)藝術(shù)的審美作用、教育作用、認(rèn)識(shí)作用概括出來(lái)了，這對(duì)后人全面理解和把握文學(xué)藝術(shù)的作用，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他訓(xùn)教其子孔鯉說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！保?span lang="EN-US">14）“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”（15）他不僅要求他的兒子、弟子努力學(xué)詩(shī)，而且強(qiáng)調(diào)要學(xué)以致用。他指出：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多亦奚以為？”（16）由此可見，孔子雖然把文學(xué)藝術(shù)的審美娛樂作用“興”，放在了首位，但他更重視的是“事父”、“事君”的倫理道德教育作用和從政、外交、論辯等才干增長(zhǎng)的社會(huì)效用。

墨子主張兼愛、非攻、節(jié)用、刻苦、務(wù)實(shí)、重質(zhì)，把是否有利于人，是否能興天下之利作為其價(jià)值取向，其思想主要代表了“農(nóng)與工肆之人”的利益與愿望。在先秦散文中，《墨子》以質(zhì)樸無(wú)文著稱，其詩(shī)樂文藝美學(xué)觀念主張尚質(zhì)，反對(duì)尚文。因此，墨家學(xué)派著書立說(shuō)，均采用當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，不用修飾過的“文言”、“雅言”。其文風(fēng)具有平易近人、娓娓道來(lái)的風(fēng)格特點(diǎn)。墨家苦行儉樸，生命枯寂，其審美情趣本不易激發(fā)。《莊子·天下》批評(píng)墨子“生不歌，死不服”，說(shuō)的就是這種情狀。所以，文獻(xiàn)典籍中絕無(wú)墨子及其弟子嘯詠、謳歌之載錄。墨子主張“非樂”，不好尚樂舞之事，更不關(guān)心載錄樂舞之文辭。墨子又是厭棄書籍的始作俑者。據(jù)《墨子·貴義》載錄，墨子南游，載書甚多，弦唐子見而怪之，墨子解釋說(shuō)，讀書人自然不敢廢棄書；但書多并不是好事，因?yàn)闀鄷?huì)導(dǎo)致民聽不均，違反精微之道，故不以書教人?！赌印す稀愤€載了墨子批評(píng)孔子博學(xué)《詩(shī)》《書》之事。這些均表明，墨子是“不盡信書”的。

《孟子》中的美學(xué)思想主要是講人格美及美感的共通性。孟子主張人性本善，善存乎人心，人性本善的思想指引著人們追求美的理想，其思想具有人本主義的精神；他認(rèn)為對(duì)美的追求，并非上層人士所獨(dú)自享有，而應(yīng)與廣大百姓所共同享之。孟子的民本思想，對(duì)于音樂藝術(shù)的推廣與普及起著積極的作用。孟子的思想重“義”，主張人性本善。弘揚(yáng)“善”、“信”、“美”、“大”、“圣”、“神”的理想境界，使個(gè)體行為趨于美善，人格達(dá)到完美。

孟子在詩(shī)樂文藝美學(xué)方面提出了著名的“與民同樂”說(shuō)，他所提倡的“以意逆志”、“知人論世”的讀詩(shī)、論詩(shī)方法，把先秦儒家的詩(shī)學(xué)思想提升到一個(gè)新的水平。其詩(shī)樂文藝美學(xué)思想總體上同孔子一樣，只是更注重著眼于詩(shī)樂的政治倫理美學(xué)價(jià)值。

“以意逆志”見于《孟子·萬(wàn)章上》：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害意；以意逆志，是為得之?！币庵^讀詩(shī)、論詩(shī)，不要拘泥于文字字面的意義，去妨害對(duì)詞句的理解，也不要拘泥于詞句的意義，去妨害對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作用意的理解，只有以己之意，即以自身的體驗(yàn)去推求作者的創(chuàng)作意圖，才能正確把握和領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的思想內(nèi)容。孟子在《萬(wàn)章上》中還分別以《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》、《詩(shī)經(jīng)·大雅·云漢》為例，分析說(shuō)明“以意逆志”法的具體運(yùn)用。這對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)盛行的斷章取義論詩(shī)風(fēng)氣，無(wú)疑是理論上的一大進(jìn)步。

《孟子·萬(wàn)章下》說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”意謂讀者要理解一首詩(shī)、一本書，必須了解其作者，要了解其作者，又必須了解其作者所處的時(shí)代或具體的環(huán)境。例如《孟子·告子下》中所載孟子對(duì)《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》兩首詩(shī)的評(píng)論，有助于我們了解孟子是如何具體運(yùn)用“知人論世”這一批評(píng)方法的。

《荀子》中的美學(xué)思想，著重討論了對(duì)于人的審美。齊國(guó)客卿荀子認(rèn)為，人的美不在于外表，而在于內(nèi)涵與品德上。人性本惡，故要靠后天不斷的修養(yǎng)才能趨于美善，以符合“禮”的要求。此外，荀子也非常重視“樂”的功能，音樂能對(duì)人的情感產(chǎn)生陶冶的積極作用，“樂”的功能產(chǎn)生了“和”的作用，發(fā)揮其美感教育，就能使社會(huì)更加融洽和諧。

稷下學(xué)士荀子在論及詩(shī)樂文藝美學(xué)方面提出：“詩(shī)言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也”（17），他在前人“詩(shī)言志”的基礎(chǔ)上，明確提出了“詩(shī)以言志”、“樂以言和”的命題。他公開肯定了詩(shī)樂的特點(diǎn)，指出：“夫樂者，樂也。人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂?！保?span lang="EN-US">18）在這里，荀子不僅指出了詩(shī)樂的情感特點(diǎn)，而且還指出了詩(shī)樂的這一特點(diǎn)正是在滿足人類正常情感需要中形成的。荀子還特別強(qiáng)調(diào)，詩(shī)樂的情感特點(diǎn)，又使得它在發(fā)揮社會(huì)教化作用時(shí)具有“入人也深，其化人也速”（19）的特殊功效。他說(shuō)：“聽其雅頌之聲，而志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂者，出所以征誅也，入所以揖讓也。征誅揖讓，其義一也。出所以征誅，則莫不聽從；入所以揖讓，則莫不從服。故樂者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也，是先王立樂之術(shù)也?！保?span lang="EN-US">20）從《荀子》中大量的引詩(shī)看，他的確把詩(shī)樂視為禮義教化的載體，以詩(shī)證言，以詩(shī)言理。

注釋：

（1）《論語(yǔ)·述而》；

（2）《論語(yǔ)·子路》；

（3）《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》；

（4）《論語(yǔ)·學(xué)而》；

（5）《論語(yǔ)·子路》；

（6）《論語(yǔ)·堯曰》；

（7）《論語(yǔ)·雍也》；

（8）《論語(yǔ)·八佾》；

（9）何晏《論語(yǔ)集注》；

（10）朱熹《論語(yǔ)集解》

（11）《論語(yǔ)·為政》；

（12）《論語(yǔ)·里仁》；

（13）《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》；

（14）《論語(yǔ)·季氏》；

（15）《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》；

（16）《論語(yǔ)·子路》；

（17）《荀子·儒效》；

（18）《荀子·樂論》；

（19）同上；

（20）同上。

2004.7.19

張英基 2016-5-19收集整理稿