一、西周的“學(xué)在官府”

“學(xué)在官府”是西周教育制度的主要特征。主要體現(xiàn)學(xué)術(shù)和教育為官方所把持，國(guó)家有文字記錄的法制規(guī)章、典籍文獻(xiàn)以及祭祀典禮用的禮器全都掌握在官府，普通百姓根本無(wú)緣接觸到。民間無(wú)學(xué)術(shù)，也就無(wú)學(xué)校教育可言，只有廣義上的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活教育，而此類教育通常都是融合在生產(chǎn)和生活中進(jìn)行的。西周的政治體制是領(lǐng)主貴族制度，諸侯、大夫都有自己的世襲領(lǐng)地，政府的官職也多是世襲的，史稱“世卿世祿”。在這種體制下，培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)人才的學(xué)校教育，其對(duì)象必然以貴族子弟為主，即所謂“國(guó)子”，他們的教育自然由官方來(lái)安排。

學(xué)在官府具體表現(xiàn)為官師不分和政教合一。官吏既負(fù)行政職責(zé)，也有教學(xué)的任務(wù)。比如西周時(shí)國(guó)學(xué)的主持者稱大司樂(lè)，負(fù)責(zé)祭祀和國(guó)家典禮，是國(guó)家最高禮樂(lè)官，同時(shí)兼管國(guó)學(xué)教育事務(wù)。大司樂(lè)屬下的一些官員，如師氏、保氏、大胥、小胥、樂(lè)師等就是國(guó)學(xué)的教師。此時(shí)的教育機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)尚未分離，教育與政事合一。國(guó)學(xué)既是施教的場(chǎng)所，又是國(guó)家舉行重大禮儀活動(dòng)的地方，如祭祀、鄉(xiāng)射、獻(xiàn)俘等活動(dòng)都在國(guó)學(xué)進(jìn)行。各級(jí)鄉(xiāng)學(xué)也是地方舉行鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、士人議政、養(yǎng)老尊賢活動(dòng)的場(chǎng)所。政事活動(dòng)本身也就是學(xué)校教育的重要內(nèi)容，學(xué)生在參與政事的過(guò)程中接受各種教育。

在“學(xué)在官府”體制下，形成了從中央到地方的較為完善的學(xué)校教育體制以及以禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)等六藝為主體的教育內(nèi)容。

二、西周學(xué)校教育制度與教育內(nèi)容

西周學(xué)校已有較完備的制度，從設(shè)置上看，可分為兩類：一類是國(guó)學(xué)，一類是鄉(xiāng)學(xué)。國(guó)學(xué)設(shè)于王城及諸侯國(guó)都。按學(xué)生的年齡與程度可分大學(xué)與小學(xué)。天子所設(shè)的大學(xué)，規(guī)模較大，有“五學(xué)”之稱，即辟雍、成均、上庠、東序、瞽宗。其中辟雍是中心，四面環(huán)水。諸侯所設(shè)的大學(xué)，規(guī)模比較簡(jiǎn)單，僅有一學(xué)，半面臨水，稱“泮宮”。國(guó)學(xué)之外，又有鄉(xiāng)學(xué)。鄉(xiāng)學(xué)是地方學(xué)校，按地方行政區(qū)劃設(shè)立。由于地方區(qū)域的大小不等，設(shè)學(xué)也有不同名稱，如閭塾、黨庠、州序、鄉(xiāng)校等。

西周學(xué)校以“六藝”為基本教育內(nèi)容。所謂“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)?！傲嚒敝校钟小按笏嚒?、“小藝”之分，禮、樂(lè)、射、御作為大藝，是大學(xué)的課程，書、數(shù)作為小藝，主要是小學(xué)的課程。

“禮”、“樂(lè)”是大學(xué)中最重要的課程。制禮作樂(lè)的主持人，是西周初年杰出的政治家周公。西周的“禮”教，主要是國(guó)家政治生活中的行為規(guī)范、操作技能及個(gè)人素養(yǎng)的訓(xùn)練，是貴族子弟必須具備的?！皹?lè)”包括聲樂(lè)、器樂(lè)和舞蹈。西周有樂(lè)德之教，樂(lè)語(yǔ)之教和樂(lè)舞之教。“樂(lè)”和“禮”緊密相聯(lián)、互為表里，其教育作用也各有側(cè)重：“樂(lè)所以修內(nèi)也，禮所以修外也?！币馑际钦f(shuō)：禮的作用在于約束人們的外部行為，具有一定的強(qiáng)制性；而樂(lè)則重在陶冶人們內(nèi)心的情感，使人們潛移默化。實(shí)際上，樂(lè)教主要是教禮儀中所要使用的樂(lè)，所以它又是禮教的組成部分。

“射”指射箭，“御”指駕車，西周時(shí)文武尚未分家，貴族子弟都有從軍作戰(zhàn)的責(zé)任。除了戰(zhàn)時(shí)必用之外，平時(shí)有些典禮活動(dòng)中也要表演“射”、“御”，而且有一定的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)要求，所以也是貴族子弟必須掌握的。

“書”指寫字，“數(shù)”指算術(shù)。讀寫算是學(xué)習(xí)一切文化的基礎(chǔ)。西周已有供小學(xué)文字教學(xué)的字書。《漢書·藝文志》載：“《史籀》十五篇”。注曰：“《史籀篇》者，周時(shí)史官教學(xué)童書也?！边@是中國(guó)教育史上記載最早的兒童識(shí)字課本（今已失傳）。據(jù)史書記載，西周識(shí)字教學(xué)是按字的構(gòu)成方法分類施教的?！稘h書·藝文志》載：“古者八歲入小學(xué)，……教之六書，謂：象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也?！边@里的“六書”即“象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”的造字之法。“數(shù)”的教育，是與“術(shù)”緊密相聯(lián)的，故稱“數(shù)術(shù)”。“數(shù)術(shù)”在西周有很大發(fā)展，西周時(shí)6歲兒童開始學(xué)數(shù)數(shù)，從1至10的數(shù)目。9歲兒童學(xué)“數(shù)日”，指學(xué)習(xí)記日法，先學(xué)甲子紀(jì)日，然后再逐漸加深。10歲兒童開始學(xué)“計(jì)”，即計(jì)算能力的培養(yǎng)包括學(xué)習(xí)十進(jìn)制元的文字記數(shù)方法和計(jì)算的方法。后者包括學(xué)會(huì)使用“籌算”和“九數(shù)”的方法。

綜上所述，可見西周國(guó)學(xué)的教育內(nèi)容是相當(dāng)豐富的，而以禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)等“六藝”為基本內(nèi)容?！傲嚒苯逃齻鹘y(tǒng)對(duì)后世封建社會(huì)的教育也產(chǎn)生了深刻的影響。

三、官學(xué)的衰弱與私學(xué)的興起

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)期。周平王東遷后，周王室喪失了數(shù)百年來(lái)經(jīng)營(yíng)的關(guān)中統(tǒng)治基地，實(shí)為寄人籬下，喪失了控制天下的能力。于是列國(guó)紛爭(zhēng)，大國(guó)稱霸，從春秋五霸到戰(zhàn)國(guó)七雄，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和各國(guó)內(nèi)部的政治斗爭(zhēng)都十分激烈。舊有的統(tǒng)治秩序被徹底打亂，經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)文化都在發(fā)生深刻變革。“學(xué)在官府”的教育走向衰落，而適應(yīng)新形勢(shì)需要的新教育形式──私學(xué)開始興起。

造成官學(xué)衰廢的原因，首先是因?yàn)樘煜聞?dòng)亂。春秋時(shí)期諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，諸侯國(guó)內(nèi)部爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的內(nèi)亂，連年不斷。各國(guó)統(tǒng)治者主要關(guān)注的是如何維護(hù)生存、擴(kuò)大勢(shì)力，無(wú)暇顧及教育，不論國(guó)學(xué)或鄉(xiāng)學(xué)都難于維持，日趨衰廢。

官學(xué)衰廢更為重要的原因是舊有的教育失去了價(jià)值。由于周王室已無(wú)力控制天下，“禮樂(lè)征伐自諸侯出”。到后來(lái)，甚至諸侯國(guó)君也大權(quán)旁落，而出現(xiàn)“陪臣執(zhí)國(guó)命”的現(xiàn)象。原有的等級(jí)制度的崩潰使傳統(tǒng)的禮制也受到了破壞。既然這些禮制規(guī)范已不再得到嚴(yán)格遵守，以禮樂(lè)為核心的教學(xué)內(nèi)容也就缺少了實(shí)用價(jià)值，自然很少有人愿意去學(xué)了。于是天子的辟雍，諸侯的泮宮，地方的鄉(xiāng)校，逐漸消亡。

官學(xué)教育的衰廢，反映了“學(xué)在官府”的舊教育體制已經(jīng)不適應(yīng)新的時(shí)代要求。另一方面，隨著社會(huì)的變革，政治權(quán)力的頻繁轉(zhuǎn)換，對(duì)新型的人才及文化教育的需求更為強(qiáng)烈。以孔子、墨子為代表的一批新型知識(shí)分子就以新的辦學(xué)形式，聚徒講學(xué)，從而成為創(chuàng)辦私學(xué)、傳播學(xué)術(shù)文化的先驅(qū)。

私學(xué)產(chǎn)生的原因，除了上述社會(huì)需求外，還有賴于兩個(gè)基本條件，即有可教學(xué)的內(nèi)容和有從事教學(xué)的人。在“學(xué)在官府”時(shí)代，民間根本不具備這兩個(gè)條件，因此不可能有學(xué)，而到了春秋時(shí)期，形勢(shì)發(fā)生了根本變化：

一是學(xué)術(shù)的擴(kuò)散與下移。在統(tǒng)治階層激烈的政治斗爭(zhēng)中，失敗的一方被迫流亡他處，這些沒(méi)落貴族的流亡導(dǎo)致了學(xué)術(shù)的擴(kuò)散。例如周惠王、周襄王間爭(zhēng)奪王位的內(nèi)訌，使世代掌管周史的太史離周去晉。周景王死后，王子朝爭(zhēng)奪王位失敗，率領(lǐng)一批貴族及百工，攜帶王室所藏文獻(xiàn)典籍逃到楚國(guó)，至于其他小規(guī)模的貴族流亡事件則層出不窮，造成“天子失官，學(xué)在四夷”的局面。這些沒(méi)落貴族往往淪落民間，他們的流亡，不僅導(dǎo)致學(xué)術(shù)擴(kuò)散到四方，而且使學(xué)術(shù)下移到民間，從而使民間有了從事教學(xué)活動(dòng)的條件。

二是新興的“士”階層的出現(xiàn)。“士”在西周以前就有。按當(dāng)時(shí)的社會(huì)等級(jí)序列：天子、諸侯、大夫、士和庶人，前三類都是貴族，而士介于貴族與平民之間，很難升到統(tǒng)治集團(tuán)上層。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，一批舊貴族在政治斗爭(zhēng)中垮臺(tái)了，淪落為士。他們一般都受過(guò)教育，熟悉各種典章制度，并且有操持各種禮儀的實(shí)際技能，正是他們將學(xué)術(shù)文化帶到了民間。一些平民因有條件接觸到學(xué)術(shù)文化，而上升為士。這樣，士的隊(duì)伍大大擴(kuò)展，成為一個(gè)影響很大的社會(huì)階層。

士與工、商、農(nóng)并稱“四民”。士一般不務(wù)農(nóng)、做工、經(jīng)商，脫離一般生產(chǎn)勞動(dòng)，而是憑借掌握的學(xué)術(shù)文化及政治、軍事、外交等方面的專長(zhǎng)，來(lái)為權(quán)貴服務(wù)。所以，士雖為民，窮困潦倒時(shí)可能連一般農(nóng)、工、商都不如；而一旦被統(tǒng)治者看中，又可能獲得高官厚祿。士的這種特殊地位決定了他們的主要活動(dòng)是作官?gòu)恼?、從事教學(xué)和學(xué)術(shù)研究，從政是主要目標(biāo)，從事教學(xué)和研究則是打好基礎(chǔ)，以提高學(xué)術(shù)水平和社會(huì)知名度。而要想成為一個(gè)士人，也必須從拜師學(xué)藝開始，學(xué)而優(yōu)則仕“士”階層正好為私學(xué)提供了師生雙方的辦學(xué)可能性。

私學(xué)的興起在中國(guó)教育史上具有極為重要的意義。

首先，它沖破了西周以來(lái)“學(xué)在官府”、學(xué)校教育為官府壟斷的局面，擴(kuò)大了教育對(duì)象?？鬃邮壮坝薪虩o(wú)類”，并在私學(xué)中付諸實(shí)踐，教育對(duì)象由少數(shù)貴族擴(kuò)大到平民，為學(xué)術(shù)的廣泛傳播開辟了廣闊的途徑。

其次，私學(xué)是專門的教育場(chǎng)所，這就打破了政教合一、官師合一的舊官學(xué)教育體制，使教育成為一種獨(dú)立的活動(dòng)。私學(xué)的教師以具有知識(shí)技能的賢士為師，開始成為一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)職業(yè)。教師可以自由講學(xué)，學(xué)生也可以自由擇師，私學(xué)當(dāng)時(shí)已有競(jìng)爭(zhēng)出現(xiàn)，相傳連孔子的私學(xué)也曾經(jīng)歷“三盈三虛”。

其三，私學(xué)使教育內(nèi)容與教育方式得到新的發(fā)展。在教育內(nèi)容上，突破了西周的“六藝”范圍，各家各派可以自由傳授自己的政治、道德觀點(diǎn)和新的知識(shí)、技能。在教育方式上，私學(xué)可以沒(méi)有固定的教育場(chǎng)所，而以教師為中心，以學(xué)生主動(dòng)求學(xué)為動(dòng)力基礎(chǔ)，辦學(xué)具有相當(dāng)大的靈活性。

其四，私學(xué)的發(fā)展積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了先秦教育理論的發(fā)展。私學(xué)不僅造就了一大批卓有建樹的教育思想家，如孔子、墨子、孟子、荀子、老子、莊子、商鞅、韓非等，而且還出現(xiàn)了如《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》、《商君書》、《韓非子》等記載了大量教育思想的典籍以及《大學(xué)》、《學(xué)記》等專門論述教育問(wèn)題的著作，奠定了中國(guó)古代教育思想的基礎(chǔ)。

總之，私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，是歷史發(fā)展的必然，是教育制度上一次歷史性的大變革。在特定的歷史條件下，私學(xué)依靠自由辦學(xué)、自由就學(xué)、自由講學(xué)、自由競(jìng)爭(zhēng)來(lái)發(fā)展教育事業(yè)，不僅符合歷史潮流，也開辟了中國(guó)教育史的新紀(jì)元。

四、養(yǎng)士與稷下學(xué)宮

在激烈競(jìng)爭(zhēng)的形勢(shì)下，實(shí)力和謀略是致勝的根本，而人才又是增強(qiáng)實(shí)力和采取正確策略的關(guān)鍵。當(dāng)時(shí)各國(guó)有眼光的統(tǒng)治者都大開招賢納士之門。早期的齊桓公用管仲，秦穆公用百里奚，乃至后來(lái)的商鞅、孫臏、吳起、蘇秦、張儀，都是由“士”出身的顯赫一時(shí)的權(quán)臣。

起初統(tǒng)治者只是發(fā)現(xiàn)賢士才予以任用，到后來(lái)則預(yù)先養(yǎng)士以供需要時(shí)派上用場(chǎng)。到了戰(zhàn)國(guó)，先是公室養(yǎng)士，隨后私門也養(yǎng)士。所養(yǎng)之士稱門客、賓客、門人、食客等，魏文侯、齊宣王、齊緡王、燕昭王等都是諸侯中養(yǎng)士的代表。高官貴族也致力于養(yǎng)士，如著名的“戰(zhàn)國(guó)四公子”每人養(yǎng)士數(shù)千，凡有一技之長(zhǎng)者就可能被網(wǎng)羅，連雞鳴狗盜之徒也用。秦國(guó)呂不韋養(yǎng)士多達(dá)3千人。

養(yǎng)士之風(fēng)促進(jìn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)的進(jìn)一步繁榮。養(yǎng)士的公室或私門，都像是一所私學(xué)或一些私學(xué)的集合體，而影響巨大的當(dāng)屬齊國(guó)的稷下學(xué)宮。

稷下學(xué)宮建于戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的都城臨淄的稷門之下，它是齊國(guó)統(tǒng)治者設(shè)立的國(guó)家養(yǎng)士機(jī)構(gòu)，憑借國(guó)家的財(cái)力、物力養(yǎng)士，綿延達(dá)一個(gè)半世紀(jì)之久，幾乎集中了當(dāng)時(shí)各家各派的學(xué)者。稷下學(xué)宮雖系齊國(guó)官辦，但它實(shí)際上又是許多私學(xué)的集合體。

其特色主要有：

其一，“不治而議論”，即士人并不擔(dān)任具體的官職，一般不承擔(dān)行政事務(wù)，以備統(tǒng)治者咨詢，日常則從事自己的學(xué)術(shù)研究和講學(xué)活動(dòng)。因此，稷下學(xué)宮實(shí)際上起到的是“智囊團(tuán)”的作用。

其二，自由辯論。稷下學(xué)宮采取的是學(xué)術(shù)自由、兼容并包的政策，各家學(xué)派在稷下學(xué)宮都占據(jù)了一定地位，他們要使自己的學(xué)說(shuō)得到公認(rèn)，不得不通過(guò)公開的辯論，以理服人，這就活躍了思想，繁榮了學(xué)術(shù)。在學(xué)宮所召開的“期會(huì)”中，不僅全校教師和四方游士可自由參加，學(xué)生也可參加駁難辯論，這種在學(xué)術(shù)上師生之間的民主平等，有助于擴(kuò)大眼界，也有利于人才的成長(zhǎng)，并對(duì)解放和活躍學(xué)生思想起了極大的作用。

其三，學(xué)無(wú)常師。稷下學(xué)宮的教學(xué)方式十分特殊，在教學(xué)中，學(xué)生們可以自由聽講，實(shí)行游學(xué)自由的方針。當(dāng)時(shí)前來(lái)稷下學(xué)宮的，既有個(gè)別游學(xué)，也有集團(tuán)游學(xué)的情況?？梢噪S時(shí)請(qǐng)求加入，也隨時(shí)可以告退，不受任何限制。學(xué)生來(lái)到稷下學(xué)宮后，則不限于跟一個(gè)先生，其它先生講學(xué)也可以聽講請(qǐng)教，這種靈活的教學(xué)制度，使學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸各種學(xué)說(shuō)，打破了學(xué)術(shù)流派的局限，各家各派在稷下學(xué)宮相互批評(píng)，又相互吸收，促進(jìn)了學(xué)術(shù)發(fā)展。

其四，在學(xué)生管理上，稷下學(xué)宮制定了歷史上第一個(gè)學(xué)生守則──《弟子職》，全文載于《管子》，從尊敬師長(zhǎng)到敬德修業(yè)，從飲食起居到衣著儀表，從課堂授課到課后復(fù)習(xí)均有嚴(yán)格規(guī)定。從《弟子職》可以看出稷下學(xué)宮對(duì)學(xué)生管理的總體特點(diǎn)，體現(xiàn)了教學(xué)的目的性、計(jì)劃性和組織性。這一學(xué)則流傳后世，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。