明倫第二

孟子曰：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之，皆所以明人倫也。”稽圣經(jīng)，訂賢傳，述此篇以訓(xùn)蒙士。

父子之親

凡內(nèi)外，雞初鳴，咸盥漱，衣服，斂枕簟，灑掃室堂及庭，布席，各從其事。

父母舅姑將坐，奉席，請(qǐng)何鄉(xiāng)。將衽，長(zhǎng)者奉席，請(qǐng)何趾。少者執(zhí)床與坐，御者舉幾，斂席與簟，縣衾，篋枕，斂簟而襡之。父母舅姑之衣衾簟席枕幾，不傳；杖屨，祗敬之，勿敢近；敦牟巵匜，非馂?zāi)矣?/SPAN>；與恒飲食，非馂，莫之敢飲食。

《曲禮》曰：凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。出必告，反必面。所游必有常，所習(xí)必有業(yè)。恒言不稱老。

《禮記》曰：孝子之有深愛(ài)者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。孝子如執(zhí)玉，如奉盈，洞洞屬屬然，如弗勝，如將失之。嚴(yán)威儼恪，非所以事親也。

《曲禮》曰：凡為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。食饗不為槩，祭祀不為尸。聽于無(wú)聲，視于無(wú)形。不登高，不臨深。不茍?chǎng)ぃ黄埿Α?/SPAN>

孔子曰：父母在，不遠(yuǎn)游；游必有方。

《曲禮》曰：父母存，不許友以死。

《禮記》曰：父母在，不敢有其身，不敢私其財(cái)，示民有上下也。父母在，饋獻(xiàn)不及車馬，示民不敢專也。

《曲禮》曰：父召，無(wú)諾；先生召，無(wú)諾。唯而起。

《士相見禮》曰：凡與大人言，始視面，中視抱，卒視面。毋改。眾皆若是。若父，則游目，毋上于面，毋下于帶。若不言，立則視足。坐則視膝。

《禮記》曰：父命呼，唯而不諾；手執(zhí)業(yè)，則投之；食在口，則吐之，走而不趨。親老，出不易方，復(fù)不過(guò)時(shí)。親癠，色容不盛。此孝子之疏節(jié)也。父沒(méi)，而不能讀父之書。手澤存焉爾；母沒(méi)，而杯圏不能飮焉，口澤之氣存焉爾。

曾子曰：孝子之養(yǎng)老也，樂(lè)其心，不違其志；樂(lè)其耳目，安其寢處，以其飮食忠養(yǎng)之。是故父母之所愛(ài)，亦愛(ài)之，父母之所敬，亦敬之。至于犬馬盡然。而況于人乎？

曾子曰：父母愛(ài)之，喜而弗忘；父母惡之，懼而無(wú)怨。父母有過(guò)，諫而不逆。

《內(nèi)則》曰：父母有過(guò)，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。說(shuō)，則復(fù)諫；不說(shuō)，與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭，寧孰諫。父母怒，不說(shuō)而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。

父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止復(fù)故。

《內(nèi)則》曰：父母雖沒(méi)，將為善，思貽父母令名，必果；將為不善，思貽父母羞辱，必不果。

《祭義》曰：霜露既降，君子履之，必有凄愴之心，非其寒之謂也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心。如將見之。

君子之祭也，必身親蒞之。有故，則使人可也。

《曲禮》曰：君子雖貧，不粥祭器。雖寒，不衣祭服。為宮室，不斬于丘木。

孔子曰：父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。是故，不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。

孝子之事親，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵。此三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也。

孟子曰：世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也。博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也。好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也。從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也。好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

曾子曰：身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也。五者不遂，烖及于親。敢不敬乎？

孔子曰：五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。

君臣之義

禮記曰：將適公所，宿齊戒，居外寢，沐浴。史進(jìn)象笏。書思對(duì)命。既服，習(xí)容觀，玉聲，乃出。

《曲禮》曰：凡為君使者，已受命，君言不宿于家。君言至，則主人出拜君言之辱。使者歸，則必拜送于門外。若使人于君所，則必朝服而命之。使者反，則必下堂而受命。

《論語(yǔ)》曰：君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前后，襜如也。趨進(jìn)，翼如也。賓退必復(fù)命曰：“賓不顧矣。”

《禮記》曰：君賜車馬，乗以拜賜；衣服，服以拜賜。君未有命，弗敢既乘服也。

《論語(yǔ)》曰：君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。

君命召，不俟駕行矣。

孔子曰：君子事君，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡。故上下能相親。

君使臣以禮，臣事君以忠。

大臣者以道事君，不可則止。

子路問(wèn)事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”

鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣。

孟子曰：責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。

有官守者，不得其職，則去；有言責(zé)者，不得其言，則去。

夫婦之別

《士昏禮》曰：父醮子，命之曰：“往迎爾相，承我宗事，勖帥以敬，先姒之嗣。若則有常。”子曰：“諾。唯恐弗堪。不敢忘命。”父送女，命之曰：“戒之敬之，夙夜無(wú)違命。”母施衿結(jié)帨，曰：“勉之敬之，夙夜無(wú)違宮事。”庶母及門內(nèi)施鞶，申之以父母之命，命之曰：“敬恭聽，宗爾父母之言。夙夜無(wú)愆，視諸衿鞶。”

孔子曰：婦人，伏于人也。是故無(wú)專制之義，有三從之道。在家從父，適人從夫，夫死從子，無(wú)所敢自遂也。教令不出閨門，事在饋食之間而已矣。是故女及日乎閨門之內(nèi)，不百里而奔喪。事無(wú)擅為，行無(wú)獨(dú)成。參知而后動(dòng)，可驗(yàn)而后言。晝不游庭，夜行以火。所以正婦德也。女有五不取：逆家子不取，亂家子不取，世有刑人不取，世有惡疾不取，喪父長(zhǎng)子不取。婦有七去：不順父母，去；無(wú)子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；竊盜，去。有三不去：有所取，無(wú)所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤，后富貴，不去。凡此，圣人所以順男女之際，重婚姻之始也。

長(zhǎng)幼之序

孟子曰：孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親也；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。

徐行后長(zhǎng)者謂之弟。疾行先長(zhǎng)者謂之不弟。

《曲禮》曰：見父之執(zhí)，不謂之進(jìn)不敢進(jìn)，不謂之退不敢退。不問(wèn)不敢對(duì)。

年長(zhǎng)以倍則父事之，十年以長(zhǎng)則兄事之，五年以長(zhǎng)則肩隨之。

謀于長(zhǎng)者，必操幾杖而從之。長(zhǎng)者問(wèn)，不辭讓而對(duì)，非禮也。

從于先生，不越路而與人言。遭先生于道，趨而進(jìn)，正立拱手。先生與之言則對(duì)，不與之言則趨而退。從長(zhǎng)者而上丘陵，則必鄉(xiāng)長(zhǎng)者所視。

長(zhǎng)者與之提攜，則兩手奉長(zhǎng)者之手。負(fù)劍辟咡詔之，則掩口而對(duì)。

凡為長(zhǎng)者糞之禮，必加帚于箕上，以袂拘而退，其塵不及長(zhǎng)者，以箕自鄉(xiāng)而扱之。

將即席，容無(wú)怍。兩手摳衣，去齊尺。衣毋撥，足毋蹶。先生書策、琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。坐必安，執(zhí)爾顏。長(zhǎng)者不及，毋儳言。正爾容，聽必恭，毋剿說(shuō)，毋雷同。必則古昔，稱先王。

侍坐于先生，先生問(wèn)焉，終則對(duì)。請(qǐng)業(yè)則起，請(qǐng)益則起。

尊客之前不叱狗，讓食不唾。侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請(qǐng)出矣。

侍坐于君子，君子問(wèn)更端，則起而對(duì)。

侍坐于君子，若有告者曰：“少間，愿有復(fù)也，”則左右屛而待。

長(zhǎng)者賜，少者、賤者不敢辭。

御同于長(zhǎng)者，雖貳不辭。偶坐不辭。

侍于君子，不顧望而對(duì)，非禮也。

《少儀》曰：尊長(zhǎng)于己逾等，不敢問(wèn)其年。燕見不將命。遇于道，見則面。不請(qǐng)所之。侍坐，弗使不執(zhí)琴瑟，不畫地，手無(wú)容，不翣也。寢則坐而將命。侍射則約矢，侍投則擁矢。勝則洗而以請(qǐng)。

《王制》曰：父之齒隨行，兄之齒雁行，朋友不相踰。輕任幷，重任分，斑白者不提挈。君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。

《論語(yǔ)》曰：鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。

朋友之交

曾子曰：君子以文會(huì)友，以友輔仁。

孔子曰：朋友切切偲偲，兄弟怡怡。

孟子曰：責(zé)善，朋友之道也。

子貢問(wèn)友，孔子曰：“忠告而善道之，不可則止，無(wú)自辱焉。”

益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。友直則其聞過(guò)，友諒則進(jìn)于誠(chéng)，友多聞則進(jìn)于明。便辟謂習(xí)于威儀而不直，善柔謂工于媚說(shuō)而不誠(chéng)，便佞謂習(xí)于口語(yǔ)而無(wú)聞見之實(shí)。三者損益正相反也。

孟子曰，不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。

《曲禮》曰：君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。

主人不問(wèn)，客不先舉。

通論

孔子曰：君子之事親孝，故忠可移于君；事兄弟；故順可移于長(zhǎng)；居家理，故治可移于官。是故行成于內(nèi)，而名立于后世矣。

天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道不失其家；士有爭(zhēng)友，則身不離于令名；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。

《禮記》曰：事親有隱而無(wú)犯，左右就養(yǎng)無(wú)方，服勤至死，致喪三年。事君有犯而無(wú)隱，左右就養(yǎng)有方，服勤至死，方喪三年。事師無(wú)犯無(wú)隱，左右就養(yǎng)無(wú)方，服勤至死，心喪三年。

晏子曰：君令臣共，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛(ài)而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。

曾子曰：親戚不說(shuō)，不敢外交；近者不親，不敢求遠(yuǎn)，小者不審，不敢言大。故人之生也，百歲之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不可復(fù)者而先施焉。親戚既沒(méi)，雖欲孝，誰(shuí)為孝？年既耆艾，雖欲悌，誰(shuí)為悌？故孝有不及，悌有不時(shí)，其此之謂歟。

官怠于宦成，病加于少愈，禍生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎終如始。《詩(shī)》曰：“靡不有初，鮮克有終。”

荀子曰：人有三不祥。幼而不肯事長(zhǎng)，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。

無(wú)用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切磋而不舍也。