解脫煩惱之道

一個(gè)人是一個(gè)“不耐煩”的人，還是一個(gè)“耐煩”的人，關(guān)鍵看是否能夠用這種大智慧完成這一轉(zhuǎn)。處于現(xiàn)實(shí)生活的人們，不可能脫離自身所處的環(huán)境，那么，最好的辦法是在人間尋求解脫之道，在煩惱中解脫煩惱?！暗谝涣x諦”、“不二法門”和“煩惱菩提 ”就是在人間尋求解脫之道，在煩惱中解脫煩惱的“不二法門”和可行之法。

所謂人間佛教 ，所謂佛法在人間，不離世間覺，說的就是這個(gè)意思。只有在煩惱中，才可讓我們直面人生，正視煩惱，以一種積極的、勇猛精進(jìn)的態(tài)度來轉(zhuǎn)化人生、創(chuàng)造人生，不斷為自己開辟出新的人生境界，并達(dá)到人與天、人與自然、人與物、人與人、人與己五維和諧圓融的境界；才可讓我們以無限廣大的胸懷來包容世界，包容他人，包容自己，并減少無謂的紛爭，將干戈化為玉帛，將競爭變?yōu)楹献?，從而在“心”上徹底完成一次根本的蛻變和質(zhì)的飛躍 。

構(gòu)建新“六和”

探悉文殊智慧之源，銜接當(dāng)代文化之脈，在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，誠如原國家宗教事務(wù)局局長葉小文所說的那樣，將佛教的“六和敬”，即身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均中的合理成分創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換為新“六和”：人心和善、家庭和睦、人際和順、社會(huì)和諧、人間和美、世界和平，從而使中國傳統(tǒng)文化中的精華部分在當(dāng)代人的還原重構(gòu)和多維闡釋中，返本開新，不斷獲得新的意義，從而使中國文化和當(dāng)代人獲得一個(gè)能夠受惠于文殊智慧絕學(xué)的機(jī)會(huì)，以共同促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建和中華民族的偉大復(fù)興。

結(jié)束語

作為漢藏佛教徒公認(rèn)的文殊道場，文殊智慧是佛教圣地五臺(tái)山最突出的佛教文化精華和最鮮明的人文標(biāo)識(shí)，是五臺(tái)山佛學(xué)中最具形而上意味和最富有文化特色的部位。解讀文殊智慧是挖掘五臺(tái)山佛教文化內(nèi)涵的關(guān)鍵所在，是打開五臺(tái)山佛教文化寶庫的一把鑰匙，是開展五臺(tái)山文化研究的首要機(jī)樞。

同時(shí)，從另一個(gè)角度看，文殊智慧也是東方文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，是佛教文化中的奇葩和精華，是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中一筆值得甄別和珍惜的精神文化遺產(chǎn)，在今天建設(shè)先進(jìn)文化和構(gòu)建和諧社會(huì)中，文殊智慧或可提供一種富有意味的哲學(xué)視角與另類的價(jià)值參照。

文殊般若空慧和不二中道的智慧哲學(xué)中所體現(xiàn)出來的有機(jī)整體觀、辨證思維、超越精神以及對待諸矛盾大而容之、圓而通之的和諧圓融精神，在當(dāng)今矛盾重重的多元化社會(huì)里仍然富有啟發(fā)意義，對療治由主客、人我“二元對立”所引發(fā)的各種“現(xiàn)代病”，可謂是一劑提神醒腦、濟(jì)世利人的“紅塵清涼散”。

在文明的回歸和重構(gòu)中，浮躁的現(xiàn)代人或許會(huì)從中獲取一種別樣的靈感和有益的啟示。如果我們能夠從文殊的智慧精神中汲取有益的營養(yǎng)，并從中衍生和轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代人所需要的和諧智慧、生態(tài)智慧、道德智慧、和平智慧和心理智慧的話，那么，最古老的東方智慧將重新煥發(fā)出新的生命力并成為建設(shè)先進(jìn)文化的取之不竭的價(jià)值資源。

系統(tǒng)研究開發(fā)文殊智慧并對其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性、現(xiàn)代性的傳承轉(zhuǎn)換，對于提高五臺(tái)山的人文品位，挖掘五臺(tái)山的深層內(nèi)涵，重構(gòu)五臺(tái)山的文殊文化，增加五臺(tái)山的旅游魅力，提升五臺(tái)山的文化價(jià)值，提高人們的智慧素質(zhì)、道德素質(zhì)和心理素質(zhì)，對于社會(huì)主義精神文明建設(shè)和先進(jìn)文化建設(shè)以及富有特色的地域文化建設(shè)，都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。（文：善學(xué)法師）