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（聽(tīng)音樂(lè)時(shí)，請(qǐng)調(diào)小音量，會(huì)有點(diǎn)突然） 一、前言 很多人最初聽(tīng)到拜火教是在金老爺子的倚天屠龍記里，波斯、圣火令…… 濃濃的異域風(fēng)情和神秘色彩，尤其是六大派圍攻光明頂，自知大限將至?xí)r，教眾向火而坐，視死如歸的吟誦：“焚我殘軀，熊熊圣火。生亦何歡，死亦何苦？為善除惡，惟光明故，喜樂(lè)悲愁，皆歸塵土。憐我世人，憂患實(shí)多，憐我世人，憂患實(shí)多！”。 不得不佩服大家手筆，寥寥幾筆，就寫出了拜火教的教義、儀式、思想。讓人不由得生發(fā)出，明教源于拜火教的無(wú)數(shù)聯(lián)想。 然而，明教和拜火教沒(méi)有什么關(guān)系。 嚴(yán)肅的歷史中，明教承襲白蓮教，源頭是佛教中的彌勒下世。 而小說(shuō)，倚天屠龍記中的明教其實(shí)是摩尼教，其主神就是大明王，早在北宋時(shí)期，方臘信奉的就是這個(gè)摩尼教，世人以其“不食葷腥，事奉魔王”稱之為食菜事魔教。今天全國(guó)唯一的摩尼教遺址在福建泉州草庵。里面的摩崖石刻，上面寫：勸念，清凈光明，大力智慧，無(wú)上至真，摩尼光佛”。有機(jī)會(huì)去泉州的朋友一定去看看這個(gè)國(guó)保單位。 那么，我們知之甚少的拜火教，到底是什么呢？ 也難怪知者甚少，如今的拜火教，信者寥寥，衰微沒(méi)落。可是在公元前6世紀(jì)，那個(gè)人類思想、宗教、哲學(xué)大爆發(fā)的時(shí)代，印度河流域誕生了釋迦摩尼；在東方，孔子和老子雙星閃耀；古希臘誕生了現(xiàn)代西方哲學(xué)先驅(qū)泰勒斯，那么中亞這片人類文明的搖籃，貢獻(xiàn)給世界的，就是瑣羅亞斯德，他創(chuàng)立了瑣羅亞斯德教，基督教產(chǎn)生之前，中東、西亞地區(qū)的第一宗教，后來(lái)更是作為薩珊波斯帝國(guó)的國(guó)教，煊煊赫赫，盛極一時(shí)。 二、瑣羅亞斯德教的產(chǎn)生 和所有歷史和宗教的傳說(shuō)類似，瑣羅亞斯德的誕生也是魔幻主義風(fēng)格的：一天，天空中一道亮光，射入一個(gè)貴族少女的腹中，她不負(fù)重任的懷孕、生子，正是瑣羅亞斯德?，嵙_亞斯德一降生，便放聲大笑，驚的周圍的魔鬼紛紛四散奔逃。后來(lái)他遠(yuǎn)離世人，進(jìn)山獨(dú)自修行。魔鬼極盡所能的的威逼利誘?；没T惑也好，七竅灌鉛也罷，他都不為所動(dòng)，堅(jiān)定地信奉唯一的真神——阿胡拉.馬茲達(dá)。被打動(dòng)的真神，現(xiàn)身于他的面前，傳道授經(jīng)，命他下山去開(kāi)導(dǎo)世人。這部經(jīng)典，就是波斯人的圣經(jīng)《阿維斯塔》。 約在公元前18世紀(jì)左右，前后兩撥印歐人來(lái)到印度，這兩伙印歐人信仰不同，先來(lái)的信奉的神叫做阿胡拉（Ahura），后到的信奉的神叫做迭瓦（Deva）。一山不容二虎，地盤的爭(zhēng)奪也體現(xiàn)在了宗教上。后來(lái)的，信迭瓦的，后來(lái)居上取得勝利，在印度的吠陀神話中，他們把魔鬼的名字起成了Ahura，在中國(guó)的佛經(jīng)中，被譯作“阿修羅”；而先來(lái)的、信阿胡拉的則向西跑到了伊朗。他們的《阿維斯塔》中，魔鬼的名字被叫做Deva，這也正是《圣經(jīng)》中魔鬼（Devil）一詞的起源。 之所以插播這么一段，一是為了說(shuō)明，拜火教受吠陀神話影響很深，甚至可以說(shuō)，在某種程度上也是印度吠陀文明的產(chǎn)物。成熟的宗教總是吸收了原始宗教的成果進(jìn)化而來(lái)，拜火教，除了吸收印度文明，還雜糅了原始善惡論、一神思想等教義，最終成為當(dāng)時(shí)廣為流傳的教派。二是為了引出一個(gè)觀點(diǎn)：宗教之爭(zhēng)，其實(shí)是利益在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的爭(zhēng)奪，苗欣宇寫過(guò)一本關(guān)于藏傳佛教的書，書名就叫《傳奇的袈裟下，總是隱藏著人間的歷史》，有興趣的可以一讀。 三、拜火教的教義 那么瑣羅亞斯德教和拜火教，這二者到底是個(gè)什么關(guān)系呢？ 可以說(shuō)，廣義上的拜火教歷史要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于瑣羅亞斯德教，祖先對(duì)光明、溫暖的向往，對(duì)烹飪、安全的需求，讓他們對(duì)火的崇拜和信仰幾乎是自然而然的，中亞盛產(chǎn)天然氣，火，神秘莫測(cè)、而又便利潔凈，極大的提升了宗教儀式感，拜火教誕生在這個(gè)地方，也算是上天賜給人類的禮物吧。 早期的拜火教和其他原始多神教類似，傳說(shuō)眾多，譜系繁雜，瑣羅亞斯德在拜火教基礎(chǔ)上，刪繁就簡(jiǎn)，兼收并蓄的開(kāi)創(chuàng)，給其注入新的生命力。簡(jiǎn)單地說(shuō)，瑣羅亞斯德教是拜火教的2.0版本，所以下文如果沒(méi)有特別說(shuō)明，就統(tǒng)一用拜火教這個(gè)名稱，這一點(diǎn)務(wù)必請(qǐng)朋友們明晰，當(dāng)然，這二者的關(guān)系也遠(yuǎn)非父與子、或者借殼上市那么簡(jiǎn)單，這里我取最簡(jiǎn)化通俗的說(shuō)法，如果有觀點(diǎn)、證據(jù)，也歡迎大家提供討論。 在中國(guó)，他還有個(gè)正式的專用名稱：祆教，這個(gè)祆是示字旁，右邊一個(gè)天字，和棉襖的襖非常像。從祭，從天，其實(shí)這個(gè)字的意思，很簡(jiǎn)單，就是天，很有可能，這個(gè)字就是專門為了祆教而創(chuàng)造的。 拜火教中的主神-阿胡拉瑪茲達(dá)，他的兒子就是火，凝視火可以與神對(duì)話，得到靈魂上的凈化升華，熱播美劇《權(quán)力的游戲》中，紅袍女屢次在火焰中看到未來(lái)，其實(shí)那時(shí)候的祭祀問(wèn)神，估計(jì)就是這樣的。 全知全能的阿胡拉.瑪茲達(dá)創(chuàng)造了天地世界，也是萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰者、審判者。在波斯古經(jīng)《阿維斯塔》中，預(yù)言了九千年間光明與黑暗、善與惡二元交戰(zhàn)的經(jīng)過(guò)，以及惡神戰(zhàn)敗、人類獲得永生、世界歸于永恒光明的結(jié)局。 唯一的主神、唯一的經(jīng)典、加上系統(tǒng)化的善惡二元論、末日審判，就是拜火教的基本框架，盡管每一條都不是嚴(yán)格意義上的自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)，但是，經(jīng)過(guò)吸收、改造、完善，使其上升到嚴(yán)密的宗教體系，卻是人類思想史上的一次飛躍；盡管存在邏輯上的一些硬傷，體系的嚴(yán)密性也和后來(lái)的宗教無(wú)法相比，但相比古埃及混亂的神系關(guān)系，古希臘活潑有余、嚴(yán)肅不足的諸神世界，無(wú)疑是一種質(zhì)的變化。 后來(lái)的基督教、伊斯蘭教、摩尼教等，都從拜火教中汲取了大量的元素。而由這些基本框架衍生出來(lái)的細(xì)則和在人間的體現(xiàn)，就是諸如神系、祭祀、葬俗、禮拜、凈身等，這里就不一一贅述了，撿幾個(gè)重要的說(shuō)說(shuō)。 拜火教最重要的圣物自然是火了，圣廟一般是中央部分為祀火的圓頂方室，四周圍以拱頂走廊。長(zhǎng)明的圣火供奉在圣火廟中。如今，在伊朗中部的沙漠腹地城市亞茲德，還有很多圣火壇在使用，其中最早的，自公元470年燃燒至今，1500余年，而那座給他提供的火種的更早的神廟，在不為外人所知的神秘之地，依然燃燒。主神阿胡拉瑪茲達(dá)的鷹座像，也在這座城市隨處可見(jiàn)，巨鷹水平的展開(kāi)雙翼，三層羽毛代表言善、體善、心善；尾巴指向地面，也是三層，但是顏色排列與鷹翼正好相反，表示如果做不到上述三善行，將墮入地獄。主神端坐其上，手持光明之環(huán)；身挎大圓環(huán)，表明有限的生命。
而是鳥(niǎo)葬，類似我們通常意義的天葬，也就是讓禿鷲啄食遺體。寂沒(méi)塔是以石塊砌成的環(huán)形無(wú)頂建筑，通常建造在山頂上，門對(duì)東方，已示跟隨光明的太陽(yáng)。兩三米高的塔墻環(huán)繞平臺(tái)，平臺(tái)中間有一個(gè)圓坑。尸體就擺放在平臺(tái)的石板上，禿鷹吃干凈之后的骨頭扔進(jìn)圓坑里面。教徒們認(rèn)為這樣不會(huì)污染圣潔的大地和水火。據(jù)說(shuō)骨頭最后會(huì)被神秘的藥水所化，來(lái)自虛空的生命最終歸于虛空。
四、拜火教與薩珊波斯 拜火教在第二波斯帝國(guó)時(shí)期達(dá)到鼎盛，薩珊波斯建于公元224年，那時(shí)的東方，中國(guó)400余年的混亂剛剛拉開(kāi)帷幕；而當(dāng)其公元651年為新興的阿拉伯帝國(guó)所滅之時(shí)，正值大唐滅東西突厥前后，東升西落，波斯末代君主后裔甚至跑到大唐以求庇護(hù)，歷史的輪回沉浮中，有的重生，有的則永遠(yuǎn)無(wú)法復(fù)活。 薩珊波斯開(kāi)國(guó)伊始，就明確以拜火教以國(guó)教。意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一是新興王朝的必要條件和緊迫任務(wù)，而其開(kāi)國(guó)太祖阿爾達(dá)希爾本身，就出自世襲拜火教祭司家族，他也立下祖訓(xùn)：每個(gè)君主在登基之時(shí)，都要在龍興之地的神廟里，為自己燃起一壇，刻有自己姓名的專屬圣火；而國(guó)王出行之時(shí)，侍從還要攜帶微縮版的專屬圣火，與之隨行。 與古埃及“人在名在，人亡名永生，以待復(fù)活 ”不同，當(dāng)君王去世或者被廢時(shí)，火焰要相應(yīng)的被熄滅，頗有“人在火在、人亡火熄”的宿命和悲壯。帝國(guó)鑄造的銀幣圖案，一面是專屬圣火壇，一面是君主王冠側(cè)像。以藏于大英博物館的，薩珊波斯第三任君王霍爾木茲.阿爾達(dá)希爾為例，為什么要拿他來(lái)做例子呢？ 因?yàn)閺乃拿志湍芸吹贸?，拜火教在?dāng)時(shí)的影響之大?；魻柲酒?阿爾達(dá)希爾，后面的阿爾達(dá)希爾是取自他的祖父，而前面的霍爾木茲，其實(shí)就是阿胡拉瑪茲達(dá)的另一種讀寫方式，波斯灣入口的霍爾木茲海峽，也正是得名于此。 銀幣正面的國(guó)王，頭戴護(hù)耳寶冠，戴寶石項(xiàng)鏈，高鼻、闊目、長(zhǎng)須，書寫文字為：信仰的捍衛(wèi)者，馬茲達(dá)的信徒，阿胡拉馬茲達(dá)(就是霍爾米茲德)，伊朗與非伊朗的王中王，來(lái)自上天的雅利安人的后裔；背面，正中是專屬圣火壇，兩側(cè)相對(duì)而立的分別是君主，和拜火教中重要的一位大神-密特拉的祭司。 在這一時(shí)期的雕刻中，也大量體現(xiàn)阿胡拉瑪茲達(dá)授權(quán)給帝國(guó)君主的畫面——君權(quán)神授，自古有之，東西亦然。 拜火教的教會(huì)組織，大致有三級(jí) 1、僧侶基層，被稱為穆護(hù)或博士（mogh, mogus, magi, magus）。 2、穆貝德（mobed），主管一個(gè)教區(qū)的教務(wù)；與穆貝德品位相當(dāng)?shù)氖侨~爾勃（ehrpat、herbad），意思是“火的奉祀者”，學(xué)識(shí)淵博，熟悉儀軌，主持祆祠事務(wù)。一個(gè)管黨務(wù)一個(gè)管政務(wù)。 3、穆貝德之上為大穆貝德，相當(dāng)于教主、國(guó)師。除了決斷宗教事務(wù)之外，還能定奪國(guó)是，甚至把持超綱、廢立皇帝。《魏書 西域傳》說(shuō)波斯“大官有摸胡壇，掌國(guó)內(nèi)獄訟”，這個(gè)“摸胡壇”很可能就是大穆貝德。葉爾勃之上為大葉爾勃，地位僅次于大穆貝德。主管司法審判。此外還有些高級(jí)神職人員，如專職禮儀咨詢的瓦爾達(dá)伯（Vardabadh，“儀軌師”）和解決神學(xué)法律疑問(wèn)題的達(dá)斯特瓦爾（dastvar，“戒律師”）。 可以看出，拜火教絕不像我國(guó)的佛教、道教，處江湖之遠(yuǎn)、于山水之間，而是極大的介入到政權(quán)和世俗生活之中，被牢牢的綁定在國(guó)家機(jī)器上，甚至說(shuō)，本身就是國(guó)家機(jī)器。實(shí)力之大、權(quán)勢(shì)之盛，不讓王權(quán)。國(guó)興，則教昌；國(guó)敗，則教亡。 更要命的是，薩珊波斯的雅利安人，和德干高原上的雅利安人一樣，實(shí)行種姓制度，僧侶、武士、文士和農(nóng)夫分別對(duì)應(yīng)四個(gè)等級(jí)，與之對(duì)應(yīng)的，各有其規(guī)模制式不同的圣火；還有類似印度賤民的卑微低賤、不潔之人，《魏書》對(duì)此的記載是：若入城市，搖鈴自別，在今天的印度，仍能看到。 種姓制度，作為社會(huì)穩(wěn)定的一種體制設(shè)計(jì)，在初期是有一定正面意義的，其實(shí)門閥制度、朱元璋的職業(yè)世襲制度也是某種意義上的溫柔的隱蔽的種姓制度，但隨著時(shí)間的流逝，不可避免的帶來(lái)僵化、對(duì)立和危機(jī)。這就為后來(lái)摩尼教的產(chǎn)生提供了機(jī)會(huì)，也為其最終的敗亡，埋下了伏筆。 印度次大陸偏安一隅，山環(huán)海闊，受到的沖擊較少；因此種姓制度至今還沒(méi)有消亡；而波斯，身處幾大文明交匯的四戰(zhàn)之地，就沒(méi)有這么好運(yùn)了。這就解釋了，為什么同一根藤上結(jié)的兩個(gè)瓜，會(huì)有不同的結(jié)局。 五、摩尼教的故事 夏至一陰生。政教一體、如日中天的拜火教和薩珊波斯，在其開(kāi)疆拓土，屢敗羅馬，鼎盛輝煌之際，隨著土地、人口的增加，種姓制度的惡之花遍地盛開(kāi)，而即將迎來(lái)最大的一次危機(jī)和挑戰(zhàn)。 馬云說(shuō)：你的抱怨就是別人的機(jī)會(huì)，對(duì)種姓制度的不滿滋生了對(duì)新的宗教的需求，摩尼教應(yīng)運(yùn)而生了。摩尼教的教主就是摩尼，公元216年4月14日生人。中東西亞至今仍是文明沖突融合的紛爭(zhēng)之地，摩尼出身貴族，家族和波斯之前的統(tǒng)治者安息王室沾親，信奉的是基督教的一個(gè)分支，他生長(zhǎng)在波斯和拜火教統(tǒng)治的時(shí)空。 可以說(shuō)政權(quán)沖突、宗教分歧在他身上得到最好的體現(xiàn)，天將降大任于斯人也。摩尼教的教義，可以認(rèn)為是拜火教、基督教、佛教等的綜合，善惡二元、代主傳道、眾生平等、戒葷禁欲等都有體現(xiàn)。 下面這句話或許是最好的詮釋：“智慧和神跡不斷的被神的使者傳給人類。使者曾經(jīng)是來(lái)自印度的佛祖，曾經(jīng)是來(lái)自波斯的瑣羅亞斯德；曾經(jīng)是以色列拿撒勒的耶穌?，F(xiàn)在啟示再次降臨，在這個(gè)最后的時(shí)代，通過(guò)我，摩尼，來(lái)自巴比倫的真主的最后的使者”，聽(tīng)起來(lái)是不是很熟悉？是啊，多么熟悉的配方，多么熟悉的味道。 摩尼傳教悟道開(kāi)始是很不順利的，強(qiáng)勢(shì)的拜火教沒(méi)有給他太多的活動(dòng)空間，于是他到帝國(guó)東南的阿富汗、俾路支一帶謀求發(fā)展，這個(gè)今天伊朗阿富汗交界的、依然貧瘠困苦動(dòng)蕩的山區(qū)，帝國(guó)影響有限，卻也因此正好作為根據(jù)地。 在這個(gè)當(dāng)時(shí)希臘化佛教盛行的地區(qū)，摩尼的思想逐漸有了眾生平等的理論。困苦的人民很快接受了這種信仰，以至于此地的圖蘭國(guó)王也皈依摩尼教，甚至薩珊波斯的第二任君主沙普爾，也許是為了制衡勢(shì)力過(guò)大的拜火教，最后也成為摩尼信徒。然而這種與種姓制度天生死敵的平等思想，也注定了摩尼和摩尼教的悲劇命運(yùn)。 背出家門、欺師滅祖，武林正義人士人人得而誅之，同氣連枝的手足相殘，往往慘過(guò)敵對(duì)雙方的你死我活：布爾什維克和孟什維克、遜尼派和什葉派、氣宗和劍宗、正統(tǒng)與修正~~~~~歷史的導(dǎo)演總是不停的翻拍。沙普爾死后不久，摩尼教受到殘酷鎮(zhèn)壓，摩尼本人有說(shuō)被剝皮實(shí)草，有說(shuō)幽禁致死，教眾活動(dòng)也由公開(kāi)轉(zhuǎn)入地下，日漸絕跡。 而不斷侵?jǐn)_中亞的游牧民族，出于反薩珊的政治需要，多大力扶植摩尼教，使其不斷東傳。在中國(guó)，摩尼教一度盛行，官方私人多有信奉，唐朝中國(guó)北方的回鶻人，廣泛信仰摩尼教。然而開(kāi)元二十年，玄宗下詔：“未（末）摩尼法，本是邪見(jiàn)，妄稱佛教，誑惑黎元，宜嚴(yán)加禁斷”。 100多年后的會(huì)昌法難中，佛教尚不能幸免，又何況相對(duì)弱小的摩尼教呢，經(jīng)歷數(shù)次打擊后的摩尼教，終于轉(zhuǎn)入地下，逐漸沉寂。雖有五代北宋零星的活動(dòng)，但終究回天乏術(shù)，也正是因?yàn)樾”?、地下、隱秘，所以北宋方臘的年代，被世人稱為“食菜事魔教”。 六、拜火教的衰落 前面講拜火教神廟火壇的時(shí)候，我提到伊朗中部的沙漠腹地城市亞茲德，從這個(gè)地名就能看出和創(chuàng)立者瑣羅亞茲德的關(guān)系。問(wèn)題是為什么會(huì)在這個(gè)沙漠中的交通不便、荒瘠貧窮之地才有遺存呢？ 這就要說(shuō)到波斯的敗亡和拜火教的衰落了。和所有的王朝一樣，薩珊波斯也同樣經(jīng)歷了上市時(shí)期的連續(xù)暴漲、高位橫盤上攻乏力、中期的綿綿陰跌、偶有反彈、最后的無(wú)奈退市。與之休戚與共、緊密結(jié)合的國(guó)教也不可避免的走向末路，銀幣一面的王冠傾頹，另一面的圣火勢(shì)必衰微。 當(dāng)波斯人和羅馬人鷸蚌相爭(zhēng)幾百年后，新興的阿拉伯人以令人難以置信的力量和態(tài)勢(shì)，一手持經(jīng)、一手執(zhí)劍，在真主之獅薩阿德，和真主之劍哈里德的統(tǒng)帥下，橫掃兩個(gè)世代冤家。在載入阿拉伯史冊(cè)，決定命運(yùn)的卡迪西亞之戰(zhàn)中，阿拉伯人以少勝多，摧毀了波斯幾乎最后一點(diǎn)，拿得出手的本錢。當(dāng)阿拉伯勇士高喊著“安拉至大”，瘋狂沖殺的時(shí)候，甚至連老天都在幫他們的忙，時(shí)勢(shì)，運(yùn)也！ 其實(shí)薩珊波斯延胙400余年，實(shí)在也算長(zhǎng)壽帝國(guó)了。馬未都先生講“大朝大限三百年”，恰恰在立國(guó)二百六七十年的時(shí)候，遇到了最大的一次危機(jī)，按照這個(gè)說(shuō)法，茍延殘喘十來(lái)二十年壽終正寢，恰好符合。 這個(gè)席卷政教的大危機(jī)就是馬茲達(dá)克運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)人和拜火教開(kāi)山祖師同名同姓，也叫瑣羅亞斯德。 馬茲達(dá)克這個(gè)名字在漢語(yǔ)中看起來(lái)有種說(shuō)不出的宿命感，而馬茲達(dá)克代表的教義和馬茲達(dá)為符號(hào)的教義，二者關(guān)系，類似后世的新教和基督教；所不同的是，要比后者激進(jìn)的多。針對(duì)宗教的壁壘、財(cái)富的寡頭、等級(jí)的僵化，提出了絕對(duì)均貧富、徹底等貴賤的口號(hào)，絕對(duì)徹底到把共產(chǎn)共妻寫在綱領(lǐng)性文件中，堪稱波斯特色共產(chǎn)主義。 鑒于王權(quán)在與教權(quán)的爭(zhēng)斗中漸落下風(fēng)，當(dāng)時(shí)的君主借此打壓教宗，一時(shí)間風(fēng)助火勢(shì)，極左運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈。 治大國(guó)若烹小鮮，這樣顛大勺似的做法，幾番折騰，形神俱散。雖有強(qiáng)如庫(kù)斯老一世這樣，雄才大略的君主，如他的名字的含義一樣：公正、榮耀，緩和矛盾、收權(quán)整軍，中興波斯，但積弊已深，大勢(shì)所趨、非人力能及。 行文至此，忽然想起天龍八部中的一段，甚為貼切：摘星子神色慘淡，伸手打開(kāi)發(fā)髻，長(zhǎng)發(fā)下垂，覆在臉上，跟著力咬舌尖，一口鮮血向火焰中噴去。那火焰忽地一暗，隨即大為明亮，耀得眾人眼睛也不易睜開(kāi)。拼盡內(nèi)力、耗光元神，最后的輝煌過(guò)后，沙漠中的一彎新月，正緩緩升起。 拋開(kāi)國(guó)家政權(quán)軍事角度，連年征戰(zhàn)、民窮財(cái)盡不說(shuō)，也暫且不論貫穿始終的，教權(quán)王權(quán)的明爭(zhēng)暗斗帶來(lái)多大的內(nèi)耗，僅從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域來(lái)對(duì)比，拜火教從當(dāng)時(shí)的簡(jiǎn)潔廣泛、深入人心，逐漸變得職位世襲、特權(quán)嚴(yán)重、財(cái)富懸殊，民怨沸騰、人心盡失，如同后世冷戰(zhàn)中那個(gè)龐然大物，雙頭鷹的影子雖然依然遮天蔽日，卻早已是驚弓之鳥(niǎo)、舉翅維艱。 雅利安的種姓制度遇到阿拉伯的平等團(tuán)結(jié)時(shí)，“四世同堂皆賤民”，和“四海之內(nèi)皆兄弟”，換做你，你選哪一個(gè)？從拜火教中汲取了營(yíng)養(yǎng)，卻更簡(jiǎn)潔、更系統(tǒng)、更平民化的，新生的伊斯蘭教，迅速聚合了沙漠之中，松散的游牧部落，并使之發(fā)生了聚合反應(yīng)，如核爆一樣升騰起巨大的太陽(yáng)并創(chuàng)建了輝煌燦爛的伊斯蘭文明，星月遍地。 反觀蒙古高原，同樣的游牧民族，在創(chuàng)立了人類歷史上沒(méi)有之一的最遼闊帝國(guó)之后，迅速分裂墜毀，如流星般劃過(guò)歷史的天空。比較圣火、星月和流星，掩卷輕嘆，相信大家會(huì)若有所思、若有所得。 和雪域高原的伏藏、土耳其卡帕多西亞的洞穴教堂一樣，在伊斯蘭教的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張下，最后的圣火遺脈，只能隱姓埋名，遠(yuǎn)走避禍，選擇艱苦荒涼、人跡罕至的沙漠腹地，寂寞的燃燒，沒(méi)有了舉國(guó)朝拜，沒(méi)有了帝王頂禮，只有沙塵和長(zhǎng)風(fēng)，只有堅(jiān)持守護(hù)他的人。有的去國(guó)離鄉(xiāng)，從波斯灣乘船逃往印度。 今日，他們被稱為帕爾西人（即波斯人），主要生活在孟買，其人數(shù)占全世界拜火教徒13萬(wàn)中的2/3，也許是那段刻骨銘心的記憶和經(jīng)歷，讓他們愈發(fā)堅(jiān)忍卓絕，最終成就了印度著名的財(cái)團(tuán)——塔塔集團(tuán)。而圣火沿絲路東傳，在敦煌的壁畫里燃燒，在西安的史君墓中飛騰，在太原的虞弘棺上起舞，在魏書的文字間永生，在那些沉睡的記憶中，依稀還有往日的輝煌。 七、尾聲 1885年，一個(gè)癲狂的瘋子在他的一本書中吶喊：上帝死了！書的標(biāo)題下寫著：“一本為所有人而寫卻無(wú)人能懂的書”。何止無(wú)人能懂，簡(jiǎn)直無(wú)人問(wèn)津。 十一年之后，德國(guó)作曲家理查·斯特勞斯看了這本書，寫下了一部同名交響曲，一舉成名。 又過(guò)了很多年，這個(gè)死去多年的瘋子被公認(rèn)為20世紀(jì)最偉大的思想家之一。而那本書，也成為他最知名、最重要的代表作。這個(gè)人，就是尼采；這本書，名叫《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》。 查拉圖斯特拉是個(gè)人名，他的另一個(gè)名字，叫瑣羅亞斯德。 讓我們聆聽(tīng)一下這首曲子，靜靜的，感受一下，那長(zhǎng)夜之下，燃燒千年的，圣火吧。
茫茫萬(wàn)古夜，有火能通神。 化身光明故，度我百億人。 波斯十萬(wàn)塔，長(zhǎng)安九重門。 凡間久不見(jiàn)，舉頭望星辰。 鳴謝：長(zhǎng)河飛舟、無(wú)性大象、魏收、薩達(dá)姆.侯賽因等 音樂(lè)提供：蟲子 作者：老木 |
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