文：依然

“東面有個外鄉(xiāng)人，其額像堯帝，其肩像子產(chǎn)，神氣像大人物，卻狼狽的像只喪家之犬！”這便是，孔子周游列國時的真實寫照。堂堂一國宰相，卻狼狽到如此地步，情何以堪……

看了周潤發(fā)飾演的《孔子》才知道，至圣先師孔夫子在其人生最輝煌的時刻被迫出國，苦逼周游列國，游說各國國君，雖然多數(shù)時候受到了國君的禮遇，但由于其堅持的政治理想與當時急功近利的“亂世”現(xiàn)實不相符合，道不同不相為謀，歷經(jīng)14載未能施展才華。公元前484年，六十八歲的孔子返回魯國。他的游歷可謂九九八十一難，有時竟7天不進油鹽。

孔子周游列國路線圖：從魯國出發(fā)，大致走了衛(wèi)國、曹國、宋國、齊國、鄭國、晉國、陳國、蔡國、楚國等地。

今天的大致路線為：曲阜——菏澤——長垣——商丘——夏邑——淮陽——周口——上蔡——羅山，然后原路返回。

那么，孔子離開魯國后周游列國，游歷是不是一無是處，沒了意義？其答案就在藏在這樣一句名言里：路不拾遺，夜不閉戶。

有人說這是他游歷之前的政績，怎么能與游歷之后相提并論？這個還需要各位看官接著往下看。

古圣先賢 流芳萬世

公元前770年至公元前476年，史稱春秋時代。外有戎狄入侵，內(nèi)有諸侯割據(jù)。東周天子失去權(quán)威，社會動亂，禮崩樂壞。諸國之間競相爭霸，戰(zhàn)火連連，紛爭不斷。我們的孔大夫子就是生活在春秋后期的魯國。

孔子，公元前551年9月28日（農(nóng)歷八月廿七）～前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一）名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑人（今山東曲阜）。儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界十大歷史名人之一。最偉大的思想家和教育家，是中國人兩千年來行為道德規(guī)范的制定者。

在古代，小孩進學(xué)堂第一個拜的就是孔子，孔子被譽為“千古圣人”。我們現(xiàn)在提倡的國學(xué)，儒便是根基。當時社會動蕩不安，孔子的仁政思想雖然沒有很好的得以實現(xiàn)，但是，通過教學(xué)，他的弟子卻一個個的做了列國的大官，相傳有3000名以上的學(xué)生，其中出了七十二賢人，桃李滿天下。

孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》，被世人傳揚。

《史記 孔子世家》記載，孔子的祖先本是殷商后裔，也就是皇室血統(tǒng)。周滅商后，周成王為安撫商朝舊部，分封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟，建都商丘（今河南商丘一帶）建國為宋。微子啟死后，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。

曾祖父孔防叔為了逃避內(nèi)亂，從宋國逃到了魯國。孔子的父親叔梁紇是魯國出名的勇士，叔梁紇先娶施氏，生九女而無一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在當時的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。

叔梁紇晚年與年輕女子顏氏生下孔子。由于孔子剛出生時頭頂?shù)闹虚g凹下；又因孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然后懷下孔子，故起名為丘，字仲尼（仲為第二的意思，叔梁紇的長子為孟皮，孟為第一的意思）。孔子三歲時候，叔梁紇病逝，之后，孔子的家境相當貧寒。

魯國是當時公認的文化中心，跟宋國一樣保存了很多古老的商周文化。其中的禮節(jié)繁雜，婚喪嫁娶、祭祀祖先，都有一套十分繁瑣的儀式。窮人當然說不上這些，但是，從國君、諸侯、大夫，到一般富貴人家，對此均特有講究，每逢婚喪大事，他們便會雇用一班子人來舉行相應(yīng)的儀式。那時管從事這種職業(yè)的人叫“儒”。

孔子從小聰惠好學(xué)，受到這種古老文化的熏陶，學(xué)會了許多古代的禮術(shù)，常用小木塊當祭器，小泥團當供品，演習(xí)著古代的禮儀，樂此不疲。后來，孔子把其融入詩、書、禮、樂、易中，發(fā)展為以禮治國的政治主張，從而形成“儒家”學(xué)說。

孔子，二十歲時候，學(xué)識已經(jīng)非常淵博，被人稱贊為“博學(xué)好禮”。同時，鮮為人知的是孔子繼承了父親叔梁紇的英勇，身高九尺三寸（今1.9米以上），臂力過人，遠非后世所認為的文弱書生的形象。并且，孔子酒量超凡，據(jù)說從來沒有喝醉過。但孔子從不以武勇和酒量等為豪，他最贊賞的還是自己的仁德。

孔子年輕時，曾做過“委吏”（管理倉庫的小官）、“乘田”（管理牧場的小官），事無大小，均能做到近乎完美。由于孔子超凡的能力和學(xué)識，不斷得到提拔。

孔子五十一歲的時候，被任命為中都宰（相當于現(xiàn)在的市長）；一年后升任司空（相當于現(xiàn)在的建設(shè)部長），后又升任大司寇（相當于今天的公安局部局部長兼檢查部長兼職最高人民法院院長）；五十六歲時，又升任代理宰相，兼管外交事務(wù)（由于孔子升遷過快，不符合當時官員晉升標準，因此為代理宰相）。孔子執(zhí)政僅三個月，政績非常顯著，魯國內(nèi)政、外交等各個方面就均大有起色，國家實力大增，百姓安居樂業(yè)，各守禮法，社會秩序非常好，史書上稱“路不拾遺，夜不閉戶”，奸佞之人和刁民紛紛出逃。

提到孔子，大家最先想到的便是禮。周潤發(fā)飾演的孔子，動不動行下跪大禮。是的，孔子的禮數(shù)繁多。禮多人不怪嘛，這也是我們中國禮儀之邦的美譽由來。

但是，孔子并不是頑固的守舊派，對于舊的制度，好的汲取，壞的就大膽拋棄。如當時極其殘忍的活人殉葬制度，孔子因弟子收留了一個殉葬的男童，遇事解事，而反思殉葬惡習(xí)的殘忍之處。并以“事情發(fā)生在別人身上是故事，發(fā)生在自己身上是事故”、“已所不欲勿施于人”的切身體會、生動形象的比喻說服眾朝臣，廢除了活人殉葬的不良習(xí)俗。他修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》，學(xué)以致用，靈活運用，堪稱世人的楷模。同時結(jié)合道家之“天道自然”總結(jié)出了遵循天道規(guī)律的方法——道德。把仁德、禮數(shù)解讀到了極致。這也許是孔子在游歷后得出的最有價值的、復(fù)雜現(xiàn)實社會所可借鑒的、切實可行的東西。

孔子被迫背井離鄉(xiāng)遠走他國的真正原因

在孔子人生最輝煌的時刻，不僅文德出眾，而且武謀過人，也許血液里流淌著其父親的英勇，竟以己之力抗衡齊國不費一兵一卒收復(fù)失地，平步清云，連升數(shù)級，做到了代相國之職。孔子的才能被齊國嫉妒，認為此人將是齊魯之爭的最大障礙，必須除去。便有了，夾谷關(guān)會盟失策，反而被孔子收復(fù)汶上三城。因而又有了后來的美人計策，當然美人是送給魯國國君的。如此鋒芒畢露，為其流落他鄉(xiāng)周游列國種下了禍根。

三桓：是魯大夫孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家的合稱，分別是魯桓公的三個兒子慶父、叔牙、季友的后裔。魯國自宣公以后，政權(quán)操縱在以季孫氏為首的“三桓”貴族手中。由于君權(quán)削弱，魯國國內(nèi)貴族紛爭激烈。

此時代相國的孔子提出尊王室、復(fù)禮制、抑三桓的理念，試圖削弱貴族勢力。“墮三都”的提案順利通過，剛開始季孫氏助推此舉，任由孔丘拆其的城墻。其中的原由耐人尋味，墮三都拆城墻此等大事，若沒有國君的同意是不可能被提出的，并且，季孫氏即便是反對，也找不到合適的理由，更沒有徹底解決的好辦法。因此，他運用了“欲讓其滅亡，必先讓其膨脹”“給人甜頭在先，后抓要害一擊即中”的計謀，等待時機，給孔子和魯國下了一個大大的套。當然，他年老時悔恨萬分，誓死接孔子回國。

因為季孫氏知道，墮三都如此大事，肯定會被外界所知曉。齊國更不會錯過這個好機會，事情拿捏的這么準確，是不是有內(nèi)外勾結(jié)就不得而知了。

公山不狃，魯國三桓之一季孫氏的部下。其早已不滿三桓的殘暴統(tǒng)制，便想誘使孔子和他一起謀反，季孫氏也那他沒有辦法，早欲除之而后快。孔子說“道不同不相為謀”，使他惱羞成怒，揚言要殺孔子，擒魯君，驅(qū)三桓。

墮三都政令下達后，季孫氏家臣公山狃的費邑也在拆除之列，公山狃于是帶兵反叛，試圖攻占曲阜，自立為王。孔子保護國君登上武子臺。武子臺下，公山狃部隊進攻，孔子點燃先前準備好的十二大缸燃油，從上而下向公山狃部隊傾瀉，公山狃軍大亂，倉皇撤退，季孫氏坐收漁翁之利乘機消滅了公山狃軍。

此時，二都盡毀，叛軍大亂，墮三都即將大功告成之際，齊國國君看到機會來了，于是假借饋贈美女良馬的噱頭，調(diào)遣3萬大軍，兵臨魯國城下。其實，此時的齊國是不敢攻打魯國的，因為有孔子在，根本沒有勝算。但是，公山狃的叛亂，魯國國君大受刺激，他經(jīng)不起一點的失誤，孔子的大道理，他再也聽不進去了，德行致高的理念，在殘酷的現(xiàn)實面前，顯得是那么的蒼白與不堪一擊。此時的季孫氏也把握住了時機，估計這就是他一步步策劃的。以此作為要挾，迫使魯國國君放棄孔子，接受齊國的美女良馬，這也正是齊國用兵的本意。

當孔子接到破碎的玉環(huán)時，知道自己已經(jīng)不會再被重用，于是只能選擇遠走他國。這就有了孔子著名的周游列國之佳話。

此時的孔子為什么非要選擇遠走他鄉(xiāng)，周游列國呢？由于魯國國君的選擇，此時的他應(yīng)當知道自己推行的仁政，這一套在當時兵荒馬亂的年代不會再有多大的用武之地。可是，他仍然選擇了遠走。原因有三，也就是上面所講的，一是，他得罪了實際操作國家的權(quán)貴，三恒，不走全家也許只有死路一條；二是，他也不想國君為難，因為魯哀公曾經(jīng)如此的器重他，他已名聲在外，齊國不會善罷甘休；三是，推行他試驗成功的仁德之治，能救一個人算一個人，這種精神，非一般人之理想。就在他被迫流浪在外的時刻，仍然不忘國家安危，在魯國即將被齊國戰(zhàn)敗時，摒棄前嫌，派弟子冉求力挽狂瀾，救魯國于危難。

孔子被迫遠走他國，為何眾弟子拋妻棄子舍家脫口的跟他前行

孔子遠走他鄉(xiāng)也是不想波及自己的家人和家族，當然只是一人出走。此時的眾弟子能隨其踏上茫茫未知的成功率幾乎等于零的前程，可以說，一不為榮華富貴，而不為滿腹經(jīng)綸，完全是孔子個人的人格魅力。這種魅力，超過了世俗的界限，是一種精神的引領(lǐng)。這也是孔子周游列國后最大的收獲，雖然，游離中歷盡千辛萬苦，遭遇千難萬險，最終得到“教學(xué)”真理，與其遠走他鄉(xiāng)游說君王，不如教學(xué)、著書來的實惠。

艷遇衛(wèi)國夫人南子

因為衛(wèi)國曾修書，聘請孔子，也是盟國，孔子攜眾弟子一行先至衛(wèi)國。在衛(wèi)國他們受到了衛(wèi)國國君的熱情款待，但畢竟是出自幕后實權(quán)者南子之手?？鬃涌吹搅诵l(wèi)國的內(nèi)亂已無法控制，不久便離開了。

在此期間，“子見南子”也讓人印象深刻，南子與孔子促膝長談人生哲理。因南子早已仰慕孔子的才華，且喜歡上了孔子，南子做事坦蕩、激情。對孔子了解至深，也可謂是孔子的紅顏知己。南子問孔子：“夫子常說，仁者愛人。不知夫子的這個人，包不包括像我這樣名聲不好的女人?！笨梢娔献拥膬A慕之心。

孔子對南子的評價是：自己從來沒見過如此好德又好色的女子。

南子對孔子的評價是：世人也許很了解孔子的痛苦，但未必能體會孔子在痛苦中所領(lǐng)悟到的境界。

可見，南子的領(lǐng)悟之深，交談中，曾經(jīng)幾番觸碰孔子的靈魂，孔子的內(nèi)心是多么的矛盾與不舍，因為他遇見了南子的未來終將為政斗所害，不會有好的下場。

在絕美佳色、心靈相吸與權(quán)勢誘惑的面前，孔夫子守住了仁義道德，不得不佩服他的理智，圣人也！試問，當今之人，幾人能及。

自古英雄難過美人關(guān)，那是正當?shù)哪信P(guān)系；又有多少人，違背倫常，沉迷于財色名利，敗倒在美艷的石榴裙下，或成為槍下亡魂，或鋃鐺入獄。不得不為世人深思。明知色字頭上一把刀，當嬌艷欲滴的誘惑擺在面前時，卻守不住內(nèi)心那點脆弱的底線，寧愿滿足片刻的欲望，讓靈魂踏上墮落的深淵，導(dǎo)致無法挽回的后果，卻不能忍受一時的刺激及時回頭！

子路遇難

子路深知孔子的理想，一心想給師父創(chuàng)造理想的環(huán)境，幫助師實現(xiàn)仁義治理天下，實現(xiàn)大一統(tǒng)的遠大抱負。在游歷途中，衛(wèi)國新君十分賞識子路的才能，邀請他做蒲邑的大夫。孔子極力勸阻，危邦不入，亂邦不居，但子路去意已決。想治理好蒲邑，再接孔子前去。于是孔子告誡子路，為官之道，在仁和，和而不同。但是，事與愿違，一別數(shù)十年，最后，以失敗告終。在最后被殺頭的時候，子路仍然不忘孔子教誨：君子，就算是死，冠帽也要堂堂正正。這是一種信仰，內(nèi)心的信仰，在生死面前亦能大義凜然。

顏回敬師食污飯

孔夫子與眾弟子們在陳、蔡的地方被圍困，連續(xù)困了七天，沒有食物可以吃。

弟子們被餓了七天，個個面黃肌瘦。

子貢見不顧危險，突破重圍，用自己身上的財物，在外面換回少許的米，給大家充饑。

人多米少，顏回與子路便找了一口大鍋，在一間破屋子里，開始為大家煮稀粥。

子路有事離開了一會兒，恰好此時，子貢從井邊經(jīng)過，一扭頭，正好看到顏回拿了一小勺的粥往嘴里送。

子貢看了有些不高興，但他沒有上前質(zhì)問顏回，而是走到了夫子身邊。

子貢見了夫子，行禮后，問夫子：仁人廉士，窮改節(jié)乎?孔子回答道：改節(jié)，即何稱于仁廉哉?如果在窮困的時候，就改變了氣節(jié)，那怎么還能算是仁人廉士呢?

子貢就接著問夫子：像顏回這樣的人，該不會改變他的氣節(jié)吧?夫子很明確的回答子貢：當然不會。子貢便將看到顏回偷吃粥的事，告訴了夫子。

夫子聽后，并沒有很驚訝，說道：我相信顏回的人品已經(jīng)很久了，雖然你這么說，但我還是不能因為這一件事就懷疑他，可能其中有什么緣故吧，你不要講了，我先問問他。

于是，夫子便召了顏回來，對他說：我前幾天夢到了自己的祖先，想必是要護佑我們吧?你粥做好了之后，我準備先祭祀祖先。

顏回聽了，馬上恭敬地對夫子說：夫子，這粥已經(jīng)不可以用來祭祀先祖了。

孔子問：為什么呢?

顏回答道：學(xué)生剛才在煮粥的時候，粥的熱氣散到了屋頂，屋頂被熏后，掉了一小塊黑色的塵土到粥里。它在粥里，就不干凈了，學(xué)生就用勺子舀起來，要把它倒掉，又覺得可惜，于是便吃了它。吃過的粥再來祭祀先祖，是不恭敬的啊!

孔子聽后說：原來如此，如果是我，那我也一樣會吃了它的。

顏回退出了之后，孔子回頭對著幾位在場的弟子們說：我對顏回的信任，是不用等到今天才來證實的。幾位弟子由此受到了深刻的教育，非常信服。

由此看見，眼見有時也并非如實。

孔子借傘

孔子有天外出，天要下雨，可是他沒有雨傘，有人建議說：子夏有，跟子夏借。孔子一聽就說：不可以，子夏這個人比較吝嗇，我借的話，他不給我，別人會覺得他不尊重師長；給我，他肯定要心疼。

由此可見，和人交往，要知道別人的短處和長處，不要用別人的短處來相處和考驗，否則就會友誼不長久。

“勢服人，心不然；理服人，方無言。”用勢力來征服他人，能征服得了面卻征服不了心，并有可能會為今后埋下“揭竿而起”的隱患，但是如果能夠以理服人，那被征服者就無話可說了?！芭d于詩，立于禮，成于樂。民可，使由之，不可，使知之?！?strong>孔子這句話是說，詩、禮、樂這三樣?xùn)|西是教育民眾的基礎(chǔ)，如果人民掌握了詩、禮、樂，那么，就讓他們自由發(fā)揮，如果人民掌握不了這些內(nèi)容，那么就要用教學(xué)的方法，讓他們知道和明白這些東西。只有明白了這些，社會才有秩序。

孔子的教育主張是：“君子不會苛求他人毫無過錯，但是卻會用各種辦法努力去幫人改過！”剛開始，孔子在魯國推行，非常理想，達到了，路不拾遺，夜不閉戶的完美狀態(tài)。但隨著戰(zhàn)爭的不斷升級，各國之間互相爭霸。自己被迫周游列國，逐漸表現(xiàn)出了現(xiàn)實紛亂社會的復(fù)雜性和不可控性，從而深知“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨”。講述的是相處之道，大概意思是：如果站在男性的角度來說，與女子的關(guān)系很難處理好；站在官員的角度來說，與平民百姓的關(guān)系很難處理好。因為過分接近就不知道謙遜，過分疏遠了就會有怨恨。

因而孔子的晚年與其周游列國一樣，一直以教學(xué)（與釋迦穆尼一樣，一個是世間法，一個是出世法，所以，有人說，儒是佛的根。）的方式感化世人，只不過是前期的課堂在官場，后來的課堂在民間，私人辦學(xué)也由此生生。另外又增加了保護措施，那就是修書立傳，流芳百世。如果孔子那時候有網(wǎng)絡(luò)的話，估計他會把課堂也搬到網(wǎng)絡(luò)上來。

孔子施行仁德、禮記的社會體系得到后世帝王將相的尊敬與效仿?？讖R門前的下馬碑，更是對孔子教學(xué)的肯定與尊敬。

文廟門口設(shè)“下馬碑”始于元代，普及于明朝初期，最開始是一種社會倡導(dǎo)，后來成為朝廷的一種要求。是古代圣人和文化尊貴的象征，也是朝廷對人文教育的一種尊重。孔廟門前的下馬碑是皇家設(shè)立的諭令碑，一般刻立在文廟前的東西兩側(cè)。最初于金明昌二年（1911年），金章宗詔令孔子廟前置下馬碑，刻文為“文武官員軍民人等至此駐驕下馬”。明憲宗成化十六年（1480年）命過孔門者皆下馬，清康熙二十九年（1690年）國家再次重申：“文廟前左右豎下馬碑，一應(yīng)文武官員軍民人等在此下馬”。

這便是孔老夫子的高明之處！您可曾想過？

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