還是達(dá)爾文講他在《物種起源》一書中夸大了適者生存的重要性。
達(dá)爾文建立的“道德能動(dòng)者理論”分為三個(gè)層次：
在生物學(xué)的第一層次，達(dá)爾文的觀點(diǎn)是：“幾百萬年來道德意識(shí)是從性本能、親子本能和社會(huì)本能的進(jìn)化中產(chǎn)生出來，并由感情和理智的發(fā)展來完成的?！边@一論斷把道德之根深扎在生物學(xué)之中，使其后道德的闡述具有了科學(xué)的基礎(chǔ)，并把以自然選擇和隨機(jī)變異為內(nèi)核的基本生物學(xué)理論和“道德能動(dòng)者”的更高層次的理論聯(lián)系起來。
道德理論的第二個(gè)層次：在這一層次，達(dá)爾文指出，本能、同情、愛、歡樂、痛苦、自私、互助或者利他主義、語言繼承、習(xí)慣、模仿、理性、勇氣、教育、宗教……對于人類的進(jìn)化都有推動(dòng)作用。因此，不僅是自然選擇和隨機(jī)變異，而且還有其他很多因素，共同促進(jìn)了道德感受性和道德力量的發(fā)展。
心理學(xué)的第三層次：心理學(xué)層次：通過探索人類的高級本性，達(dá)爾文不可思議地預(yù)見了馬斯洛的需求層次理論學(xué)說。
在從動(dòng)物到人的漫長進(jìn)化過程中，“愛”無疑是一種基本的推動(dòng)力，由“愛”進(jìn)化出“親子之愛”、“群體之愛”、“共同體之愛”，直到“社會(huì)的關(guān)愛”。這是由比“自然選擇”高一級的“生物體的選擇”完成的，它是生物體對自己的行為的選擇。“異性的吸引、父母的關(guān)心、家庭生活、慈愛、信任、高興、快樂，“談話網(wǎng)絡(luò)”和“語言和感情的編制”，在進(jìn)化中聚合為愛的力量?！?br>因此，“生物體的選擇”始終伴隨著生物體的情感進(jìn)化，特別是道德感受性的進(jìn)化；以及相應(yīng)的人類大腦額葉的發(fā)達(dá)和新的情感中樞的出現(xiàn)?！斑M(jìn)化的道德動(dòng)因”沿著“道德意識(shí)”，“道德調(diào)節(jié)”，“道德行為驅(qū)動(dòng)”的階梯前進(jìn)，最終在許多古老文化中都進(jìn)化出“道德金律”——“己所不欲、勿施于人”，并且達(dá)到絕大多數(shù)人心中都有的“最高法官和監(jiān)督者”——“良心”。因此，達(dá)爾文說：“整體上，我們是作為一個(gè)道德物種前進(jìn)的”。
比“生物體的選擇”更高一級的進(jìn)化機(jī)制達(dá)爾文稱為“群體選擇”或“共同體選擇”。“毫無疑問，如果一個(gè)部族的許多成員具有這樣的品質(zhì)：獻(xiàn)身精神、忠誠、服從、勇敢、同情、隨時(shí)愿意為他人提供幫助、隨時(shí)準(zhǔn)備為了共同利益犧牲自己，那么這個(gè)部族就會(huì)在與其他大部分部族的對決中取勝”。“主要或完全為了共同體的利益而增進(jìn)的智能……更高智能，像同情和對其他生物體的愛”。這是一種更高級的“自然選擇”，或者說是“社會(huì)選擇”。
因此我們?nèi)祟愇拿鞯倪M(jìn)化不應(yīng)僅僅借助低等生物界低級的進(jìn)化機(jī)制——自然選擇、弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰、物競天擇、適者生存，還要發(fā)揮高等生物界高級進(jìn)化機(jī)制的作用——生物個(gè)體的選擇、道德動(dòng)因、良心情感、合作互助互濟(jì)、共同體選擇和社會(huì)選擇。
道德進(jìn)化即宇宙進(jìn)化本質(zhì)同時(shí)隨著科學(xué)的發(fā)展，尤其是生物全息理論、生物形態(tài)發(fā)生場、宇宙全息隱能量場等理論的提出，以及復(fù)雜混沌系統(tǒng)和廣義進(jìn)化論研究，以及《意識(shí)動(dòng)因?qū)θ祟愡M(jìn)化的沖擊》、《誰知道答案》、《上帝的語言》（作者法蘭西斯．柯林斯（FrancisS.Collins）是負(fù)責(zé)解讀人類基因藍(lán)圖計(jì)劃的主持人）、神經(jīng)達(dá)爾文主義等大大加深了我們對于生命進(jìn)化的理解。傳統(tǒng)我們將進(jìn)化局限在生物系統(tǒng)、局限在個(gè)體物種，而當(dāng)我們把進(jìn)化的視野拓展到整個(gè)宇宙之中，將意識(shí)能動(dòng)性、意識(shí)進(jìn)化、進(jìn)化反饋調(diào)整等融入之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)宇宙作為一個(gè)生命的巨系統(tǒng)，其自身的進(jìn)化更具有超驗(yàn)、超覺的一面。
《上帝的語言》作者法蘭西斯．柯林斯（Francis S.Collins）是負(fù)責(zé)解讀人類基因藍(lán)圖計(jì)劃的主持人，曾領(lǐng)導(dǎo)六個(gè)國家的兩千多科學(xué)家日以繼夜，數(shù)載解讀基因編碼不息，使得人類首次解開自己生命全書二十四卷藍(lán)圖共三十一億對信息單元序列。這是人類歷史上劃時(shí)代的科學(xué)大發(fā)現(xiàn)。
法蘭西斯．柯林斯（Francis S.Collins）在書中解讀了大量人類基因藍(lán)圖的新發(fā)現(xiàn)，在基因?qū)用娼沂玖诉M(jìn)化的規(guī)律，一方面更加堅(jiān)信了我們對于生命進(jìn)化的信心。但是另一方面在宇宙生命瑰麗的奇跡面前，我們不得不更驚嘆而敬畏，從中發(fā)現(xiàn)生命的奧秘絕非遠(yuǎn)遠(yuǎn)僅基因和進(jìn)化所能解釋，相反為這種精心設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的智慧所震撼。
因此柯林斯堅(jiān)信，生物學(xué)不能解釋人類的一切，比如道德律和人類普世性尋找上帝的宗教情懷等?？铝炙梗骸安灰拢€有大量關(guān)于上帝的秘密。許多考量過科學(xué)與屬靈證據(jù)的人依然明察上帝創(chuàng)造與引導(dǎo)的手在運(yùn)作。至于我，在關(guān)乎生命本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)里沒有絲毫的失望與幻滅！相反，生命原來是如此的美侖美奐！DNA數(shù)碼雅致得令人心曠神怡！生物的組成部分是何等的美感悅目，真是一種高貴的藝術(shù)享受，舉凡翻譯核酸成為蛋白質(zhì)的核糖體，毛毛蟲到花蝴蝶的蛻變，吸引配偶的孔雀開屏！進(jìn)化，作為一個(gè)機(jī)制，可以也必然是真實(shí)的。但這無損于生命作者的本性。對信仰上帝的人，現(xiàn)在有理由不是更少、乃是更多地嘆為觀止。”
針對生命起源與進(jìn)化、信仰、宗教等，柯林斯探討了無神與不可知論(科學(xué)高于信仰)，特殊創(chuàng)造論(信仰高于科學(xué))，智慧設(shè)計(jì)論(科學(xué)需要上帝的幫忙)，生命羅格斯(即神導(dǎo)進(jìn)化論，科學(xué)與信仰和諧合一)?？铝炙怪鹨恢赋銮叭N立場的缺陷與不足，提倡他個(gè)人采納的第四種立場。為此柯林斯專門生造了BioLogos(生命羅格斯)這個(gè)新詞，以表明其認(rèn)同的“神導(dǎo)進(jìn)化論”(theisticevolution)，BioLogos(生命羅格斯)表明Bio(生命)最終來自造物主Logos(生命之道)，科學(xué)與信仰和諧合一。
隨著宇宙全息場理論的發(fā)展，正在揭示著一種自古以來在各大古老文明中所共有的內(nèi)在精神、內(nèi)生力量、生命源頭。即在更深的層面，宇宙、自然、生命中有一種“至善至德、大公無私、生生不息”之氣。中華文明一貫講“天人合一”、“先天一氣”、“與天地萬物一體之仁”，強(qiáng)調(diào)宇宙萬物本是一體，宇宙自然本身就是有生命的，生命的存在也就是宇宙自然的無限生機(jī)的一部分。人類的生存決不是孤立的，而是與天地萬物以及生機(jī)活力一體聯(lián)系的。生命的進(jìn)化除了單獨(dú)孤立的種群和生命個(gè)體之間、生命自身的進(jìn)化外，還與宇宙進(jìn)化本身相關(guān)聯(lián)。正如我們后文對道德本義的揭示，道德是宇宙本體至上至高的體現(xiàn)！
因此柯林斯的神導(dǎo)進(jìn)化論、生命羅格斯其實(shí)正是從科學(xué)層面接近各大古老文明幾千年所闡述的“道場”、“佛場”、“道體”、“宇宙本體”、“意識(shí)本體”等所具有的生命活力和能動(dòng)性！而相比而言，達(dá)爾文所揭示的愛、情感、道德等因素還僅僅是從地球生命體而言，還沒有從整個(gè)宇宙生命體而言。因此當(dāng)我們深刻領(lǐng)會(huì)到這一點(diǎn)，并且將生命體與非生命體、宗教與科學(xué)、理論物理與生命科學(xué)、精神與物質(zhì)等融會(huì)貫通，我們會(huì)豁然開朗。同時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)達(dá)爾文所發(fā)現(xiàn)
“關(guān)于人類進(jìn)化最有力的推動(dòng)力卻是對道德意識(shí)的系統(tǒng)需求”、
“《人類的由來》所包含的思想只能是：進(jìn)化即道德化”，
這些與我們將要談到“商業(yè)本質(zhì)：商道即天道，（金商）乃宇宙有序度進(jìn)化正向力量”有驚人的相似處。這也是為何我們需要俯身回顧達(dá)爾文生命進(jìn)化論，并真實(shí)地還原達(dá)爾文理論，從中我們將領(lǐng)悟到道德經(jīng)濟(jì)、商道進(jìn)化、企業(yè)管理機(jī)制與生命進(jìn)化之間的關(guān)聯(lián)，并獲得智慧的傳遞與大道歸一的徹悟！
同時(shí)達(dá)爾文談到把“生物選擇”同“道德金律”聯(lián)系起來：“在活躍的智力和習(xí)慣的作用幫助下，我們已經(jīng)看到，社會(huì)本能——道德建構(gòu)的基本原則——在人類進(jìn)化中，如何導(dǎo)致了下列道德金律的產(chǎn)生：“你想別人怎樣對待你，你就要怎樣對待別人。”這就是道德的基礎(chǔ)！”。這和孔子說的：“以德報(bào)德，以直報(bào)怨”，“子毋所欲，勿施于人”多么的相似啊！
無獨(dú)有偶，這“一報(bào)還一報(bào)”道德的基礎(chǔ)——道德金律，在博弈論中，通過嚴(yán)格的數(shù)學(xué)分析、計(jì)算機(jī)模擬仿真進(jìn)化，得到了證實(shí)，從而也從另一方面證明了達(dá)爾文綜合進(jìn)化論中關(guān)于“道德金律”、“道德能動(dòng)”的正確性。
進(jìn)化即道德化,
全球網(wǎng)腦商業(yè)學(xué),
道德經(jīng)濟(jì),
宇宙本質(zhì),
進(jìn)化本質(zhì)全球網(wǎng)腦博客blog.sina.com.cn/hiwaygaoQQ505571756全球網(wǎng)腦QQ群77947674QQ1群9509569 QQ2群85526808 QQ3群9731820 QQ4群
13061173MSNhiwaygao@hotmail.com全球網(wǎng)腦論壇netbrain.宗旨主要討論人腦聯(lián)網(wǎng)形成網(wǎng)腦，人類從肉體進(jìn)化進(jìn)入精神進(jìn)化、意識(shí)進(jìn)化的過程，包括相應(yīng)的虛擬經(jīng)濟(jì)、互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)化論、新經(jīng)濟(jì)、搜索引擎進(jìn)化論等，以及相應(yīng)的國家、經(jīng)濟(jì)、文化、文明形態(tài)等改變，包括對不同學(xué)科的影響，如社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)、人工智能、國家戰(zhàn)略、互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展、文明發(fā)生學(xué)、未來學(xué)等改變。
